禪學(xué)

　　禪學(xué)

　　“拈花微笑”□是禪宗最古老的公案,是人間最美麗的傳說,二千多年來(lái),禪的智慧流傳在人間,開啟了世人的眼目,照亮了萬(wàn)古長(zhǎng)夜。

　　禪學(xué)淵源于印度,盛興在中國(guó)。禪學(xué)可概分為兩類:廣義的禪學(xué)是指西元前五世紀(jì)佛陀創(chuàng)立佛教開始,發(fā)展至八世紀(jì)的大、小乘印度禪,即所謂的“禪那”□之禪;狹義的禪學(xué)則指發(fā)端于中國(guó)隋唐時(shí)代,而后開演為“五家七宗”□的“禪宗”□。

　　印度“禪那”,意譯為“靜慮”,或“思惟修習(xí)”,即:思惟真理,靜息念慮之法,其目的是藉由“四禪八定”□的禪定基礎(chǔ),禪觀宇宙人生的事實(shí)、真相,以達(dá)到涅槃清凈的圣果。中國(guó)“禪宗”的禪又稱“宗門禪”,以“教外別傳□,不立文字,直指人心□,見性成佛”為宗旨。

　　印度禪法早在東漢時(shí)就已傳入中國(guó),并于魏晉南北朝盛極一時(shí),只是當(dāng)時(shí)并未開宗立派。當(dāng)時(shí)“禪”與“定”被視為是一體的,參禪就離不開打坐,此所謂“以定攝禪”。到了魏晉時(shí)期,般若學(xué)盛行,禪學(xué)經(jīng)過離言掃相的般若學(xué)的洗禮,禪的修持逐漸由打坐參禪,轉(zhuǎn)向?qū)τ钪鎸?shí)相的證悟。南北朝佛性論的興起,更使中國(guó)禪宗融和“般若實(shí)相說”與“涅槃佛性論”為一體,奠定了思想和方法論的基礎(chǔ),般若學(xué)與佛性論于是成為中國(guó)禪學(xué)的兩大理論基石,進(jìn)一步把中國(guó)的禪學(xué)帶向自性自悟的最高禪修境地。

　　禪,是佛教的主要修行之一,佛教重視行證,透過禪的思惟實(shí)踐,佛教的思想、信仰得以具體的實(shí)證、體驗(yàn)。禪,并非禪宗專屬,中國(guó)佛教的各個(gè)宗派,在教理或?qū)嵺`法門上,皆與禪有密切關(guān)系。例如:無(wú)四禪八定的修持,則無(wú)俱舍宗;無(wú)五重唯識(shí)觀□的實(shí)踐,則無(wú)法相宗;無(wú)般若空觀的中道實(shí)修,則無(wú)三論宗;不實(shí)修止觀□,則天臺(tái)宗也就失去了存在的意義;乃至凈土宗的行者念佛求生凈土,亦須修十六觀□及念佛三昧□、般舟三昧□;甚至四諦、十二因緣、四念處等佛陀一代時(shí)教,都是透過禪觀而證悟。禪的“止觀雙修”為修證之要、定學(xué)之門,居三學(xué)之樞紐,禪學(xué)之于佛教的重要性由此可見。

　　禪門以“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛”為宗旨。然而不立文字并非不依文字,教外別傳并非不依經(jīng)教,而是要行者不得拘泥于文字、經(jīng)教。須知文字、經(jīng)教是“標(biāo)月指”,其目的在引導(dǎo)學(xué)人見自本心,悟自本性。因此,從初祖達(dá)摩以至五祖弘忍,皆以《楞伽經(jīng)》□為禪宗印心的典據(jù)。到了六祖惠能,由于聞?wù)f《金剛經(jīng)》□,當(dāng)下茅塞頓開;及至五祖弘忍以《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”再為其印心,終于“漆桶脫落”,親見“何期自性本自清凈!何期自性能生萬(wàn)法”的自家面目,于是五千多字的《金剛經(jīng)》從此取代了達(dá)摩東來(lái)以“《楞伽》四卷,可以印心”的傳統(tǒng)地位,并為中國(guó)禪學(xué)開啟了歷久不衰的黃金時(shí)代。

　　六祖大師見性開悟后所宣講的《六祖法寶壇經(jīng)》□,更被視為禪宗典籍中的無(wú)上寶典。此外,《永嘉證道歌》□、《景德傳燈錄》□、《五燈會(huì)元》□、《禪源諸詮集都序》□、《古尊宿語(yǔ)錄》□、《無(wú)門關(guān)》□、《碧巖錄》□等,無(wú)一不是禪門驪珠。

　　禪,是佛法的核心,是中國(guó)佛學(xué)的骨髓,也是中國(guó)文化的結(jié)晶,太虛大師說:中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)在禪。禪,不但是中國(guó)唐宋以來(lái)民族思想的根本精神,尤其宋朝以后的孔、孟、老、莊各家學(xué)者,無(wú)不學(xué)禪、研禪。“禪解儒道”□、“禪儒相融”□的結(jié)果,佛教不但影響幾千年的中國(guó)文化,也融和了中國(guó)文化,并且孕育出具有中國(guó)文化特質(zhì)的佛學(xué)精髓禪學(xué)。

　　近代由于敦煌禪籍的發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界對(duì)禪宗的研究逐漸重視起來(lái),所以有胡適、呂澄等國(guó)際知名學(xué)者投入禪學(xué)研究,于是在本世紀(jì)八十年代中葉的中國(guó)大陸出現(xiàn)了一股禪學(xué)研究的熱潮,甚至席卷歐美,形成一股禪學(xué)熱。

　　禪,是有情眾生的清凈本性,禪,能幫助人類尋得失落的自我,轉(zhuǎn)化二元世界觀的謬見,因此一直深受知識(shí)份子的青睞、共鳴,并且迅速在世界各地廣泛流傳,發(fā)揮影響力,所以,廿一世紀(jì)將是佛教的世紀(jì),更是禪學(xué)的世紀(jì)。

　　[注釋]

　　□根據(jù)《大梵天王問佛決疑經(jīng)》所說:一日,佛陀在靈鷲山,時(shí)有大梵天王,為令今世、后世眾生獲得利益,以金婆羅華獻(xiàn)佛,舍身為床座,恭請(qǐng)佛陀為眾生說法。佛陀登座拈花示眾,與會(huì)百萬(wàn)人天大眾皆面面相覷,無(wú)法會(huì)意,唯有迦葉尊者當(dāng)下靈犀相通,破顏而笑,于是佛陀開口道:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。”如是,禪在“拈花微笑”師徒心意剎那交會(huì)之間傳了下來(lái)。因此,禪宗的傳承,是以靈山會(huì)上佛陀拈花,迦葉微笑為濫觴。

　　□在佛陀之前,印度就有以“生天”為目的的坐禪思想;到佛陀時(shí),才展開遠(yuǎn)離苦樂兩邊,以達(dá)中道涅槃為目的的禪。因此,禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修,然其目的及思惟對(duì)象則各異。禪及其他諸定,泛稱為禪定;又或以禪為一種定,故將修禪沈思稱為禪思。禪,非知識(shí),不用述說,無(wú)法言傳,故歷代祖師皆以“直指人心”、“以心傳心”的方式,世代相傳。

　　□禪宗自初祖菩提達(dá)摩五傳至弘忍,其下分“北宗”神秀與“南宗”惠能二派。北宗主“漸悟”,行于北地,并無(wú)分派;南宗主“頓悟”,行于南方,盛于中唐以后。尤以惠能門下有南岳懷讓、青原行思二支,為唐末以降禪宗的主流。南岳門下出溈仰宗、臨濟(jì)宗;青原門下分曹洞宗、云門宗、法眼宗,是為五家。臨濟(jì)門下又分黃龍派、楊岐派,合稱七宗。于是,“五家七宗”各立門戶,各有家風(fēng)。宋朝以后,唯臨濟(jì)、曹洞盛行于世。

　　□又稱佛心宗、達(dá)摩宗、無(wú)門宗。乃探究心性本源,以“見性成佛”為主旨的大乘宗派。中國(guó)自古以專意坐禪者為禪宗,兼含天臺(tái)、三論二系,而不限于達(dá)摩宗。唐中葉以降,達(dá)摩宗興盛,禪宗遂專指達(dá)摩宗而言,習(xí)慣上稱“宗下”。

　　□四禪,是指色界天的初禪、二禪、三禪、四禪等四種禪定境界。色界天的四禪境界與無(wú)色界天的空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定等四無(wú)色定境界,合稱為八定。所以,八定其實(shí)包括了四禪。四與八的法數(shù)之所以并舉,是因?yàn)樯�界與無(wú)色界是相對(duì)的,在色界為“禪”,在無(wú)色界為“定”;如果以色界和無(wú)色界相對(duì)于欲界的“散”心,則色界和無(wú)色界都稱為“定”。

　　□指超脫傳統(tǒng)依據(jù)經(jīng)教、拘泥于形式的坐禪冥思,及凝心入定的固定修習(xí)方式,而另行開辟一種“以心傳心”的禪法。六祖之后,禪宗大都不據(jù)經(jīng)教,不立文字,只以拈提話頭、參公案,以期直指自心、自悟自性、見性成佛的祖師禪化世,即謂教外別傳。

　　□是指以般若正觀直接開發(fā)自心潛能,如實(shí)悟見本來(lái)自性,體現(xiàn)出生死不二、物我一如的本然禪心。

　　□乃唯識(shí)宗的修行,略說有觀境與修行二種法門,觀境其實(shí)也是修行中的一部份。觀境就是唯識(shí)三性觀,三性即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。修習(xí)唯識(shí)三性觀,乃是由淺入深,由粗入細(xì)的漸修,其漸修層次有五,稱為“五重唯識(shí)觀”,分別是:遣虛存實(shí)識(shí)、舍濫留純識(shí)、攝末歸本識(shí)、隱劣顯勝識(shí)、遣相證性識(shí)。

　　□止觀的“止”,是停止、止息,即停止一切的心念,而住于無(wú)念之中,摒除一切的妄想,令生正定智慧。“觀”,是觀想、貫穿,即止息散亂的妄想之后,進(jìn)一步觀想諸法,以發(fā)真智,徹悟諸法實(shí)相的本體。止為靜態(tài)消極的不造作,也就是“禪定門”;觀要觀想緣境、光明,為動(dòng)態(tài)積極的再用功,屬“智慧門”。天臺(tái)宗的修行方法,就是三種止觀:漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀。

　　□即十六種觀法,出自《觀無(wú)量壽經(jīng)》。念佛行者由憶念彌陀之身與凈土,得以往生西方,總其觀行有十六種:日想觀、水想觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像想觀、真身觀、觀音觀、勢(shì)至觀、普往生觀、雜想觀、上品生觀、中品生觀、下品生觀。

　　□是以念佛為觀想內(nèi)容的一種禪定,也就是憶念佛德或稱念佛名的三昧,分為因行、果成二類。

　　□為定行的一種。在一特定期間內(nèi)(七日至九十日),常行無(wú)休息,除用食外,均須經(jīng)行,不得休息,步步聲聲,念念唯在阿彌陀佛,得見諸佛現(xiàn)前,故又作常行三昧、佛立三昧、諸佛現(xiàn)前三昧。

　　□全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》,共四卷,宋朝求那跋陀羅(三九四至四六八)譯,禪宗所宗第一部經(jīng)典。全經(jīng)記錄大乘佛教多種重要教義,內(nèi)容主要是說“五法”、“三自性”、“八識(shí)”、“二無(wú)我”等四種法要,不外就是“心”法。并說明“阿賴耶識(shí)”與“如來(lái)藏”相結(jié)合的法義。此經(jīng)是《起信論》建立“真如緣起”的根本依據(jù),同時(shí)也是代表后期大乘佛教思想的經(jīng)典,也是法相宗所依六經(jīng)之一。

　　□全稱《金剛般若波羅密經(jīng)》,一卷,后秦鳩摩羅什(三四四至四一三,一說三五○至四○九)譯,本經(jīng)于五祖弘忍之后,取代《楞伽經(jīng)》而為禪宗所依的根本經(jīng)典之一。原因除了六祖惠能早年依止五祖弘忍座下之前,已因聽聞《金剛經(jīng)》而有所悟,更重要的是,《楞伽經(jīng)》偏講法相唯識(shí),《金剛經(jīng)》偏說無(wú)相性空,由法相而進(jìn)入法性,是漸非頓,《金剛經(jīng)》從緣起性空以明法性,以金剛無(wú)相為頓悟之門,闡揚(yáng)心要,正與禪宗講明心見性的宗義相契,所謂“理之參究,識(shí)取本心,方可證得本性”。

　　□又稱《六祖壇經(jīng)》、《法寶壇經(jīng)》、《壇經(jīng)》。一卷,唐六祖惠能大師(六三八至七一三)講,弟子法海等記錄。本經(jīng)被視為禪宗典籍中的無(wú)上寶典,近代的國(guó)學(xué)大師錢穆博士尤其認(rèn)為,《壇經(jīng)》是中國(guó)第一部白話經(jīng)典作品,同時(shí)也是探索中國(guó)文化必讀典籍之一。自唐以來(lái),本經(jīng)即受人推崇、重視,在中國(guó)佛學(xué)思想史上,確有承先啟后的力量,是禪宗行者不可不讀的寶典。

　　□唐永嘉玄覺(六六五至七一三)撰,一卷。以古體詩(shī)的體裁,或四句、或六句一偈,揭示其悟境及禪宗真髓,文簡(jiǎn)意賅,是一篇弘揚(yáng)禪法的杰出作品,也是禪文學(xué)的絕唱,故廣受文人雅士、禪行者的喜愛。

　　□原題《佛祖同參集》,略稱《傳燈錄》。宋朝道原禪師纂,三十卷,收錄印度、中國(guó)歷代祖師名號(hào),并一一列其法系,說明禪門傳燈相承次第,載明祖師之籍貫、修行經(jīng)歷、住地、示寂年代、世壽、法臘等。此外,更傳述各祖師“師資證契”的機(jī)緣語(yǔ)句、接化語(yǔ)句及悟道偈語(yǔ)等,號(hào)稱“一千七百則公案”,即出自此書。

　　□南宋僧普濟(jì)撰,凡二十卷。系取自《景德傳燈錄》以下之五燈錄,即于《景德傳燈錄》、《廣燈錄》、《續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會(huì)要》、《普燈錄》等,撮要會(huì)為一書,故稱《五燈會(huì)元》。內(nèi)容收錄過去七佛、西天廿七祖,東土六祖以下至南岳下十七世德山子涓嫡傳付法禪師之行歷、機(jī)緣。

　　□唐朝宗密(七八○至八一四)著,二卷或四卷。宗密收錄禪宗諸家的言詞偈頌,撰成《禪源諸詮集》一書,別稱《禪源理行諸詮集》,凡百卷,后遇會(huì)昌法難(八四五)及唐末五代之亂而佚失,今僅存《禪源諸詮集都序》。宗密同屬禪宗(荷澤禪)與華嚴(yán)宗,力主禪教合一,本書即是提倡此一主張的代表作,是佛教思想史上的重要典籍。文中將一切眾生的根源稱之為“本覺”、“真性”、“佛性”、“心地”,故稱“禪源”。以“本覺真性”為主題而開展理論,即是教義;依之修證開悟,便是禪法�！跛问刭懖刂骷�,四十八卷。系收集晚唐至南宋初,南岳懷讓以下,如馬祖、百丈、臨濟(jì)、云門、真凈、佛眼、東山等四十多家禪宗名德語(yǔ)錄,多為《景德傳燈錄》所未載者,是研究南岳以下各家禪風(fēng)的主要典籍,特別是研究臨濟(jì)宗一系的思想要典。□全稱《禪宗無(wú)門關(guān)》,宋代無(wú)門慧開撰,全一卷,彌衍宗紹編。本書抄錄古來(lái)聞名之公案四十八則,再加頌與評(píng)唱而成。全書旨在闡明“無(wú)”之境地,同時(shí),悟入應(yīng)以“無(wú)”為“門”,“無(wú)門”即是“門”。古來(lái)即與《碧巖錄》、《從容錄》廣行于禪林間,唯臨濟(jì)宗特以其屬于正系,故最重用之。

　　□全稱《佛果圜悟禪師碧巖錄》,宋代圜悟克勤編,十卷。初為雪竇重顯自《景德傳燈錄》中選擇最重要之百則公案,附以頌文;其后,克勤復(fù)加垂示、評(píng)唱、著語(yǔ),于宣和七年(一一二五)完成。

　　□禪具有儒家的孔孟、道家的老莊之風(fēng)格、內(nèi)涵。儒家孔子云:“知止而后能定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”這“止”與“慮”,即是佛教的“止觀”法門;定、靜、安、慮,便是“定慧”的意思。孟子的“盡心知性”、“存心養(yǎng)性”之心性論,頗能與禪宗的“明心見性”相通。道家老子的“見素抱樸,少欲寡私”與“致虛守靜”;莊子的“心齋”、“坐忘”、“游心”、“凝神”,亦能與禪宗的“修心”相通。

　　□禪學(xué)與儒學(xué)的相融,既有禪學(xué)家以禪解儒,又有理學(xué)家爰禪入儒。北宋著名禪師契嵩曾贊《中庸》為“天下之至道”,又提出“中庸幾于吾道”;大慧宗杲亦云:“菩提心則忠義心也,名異而體同。”明代高僧憨山大師強(qiáng)調(diào):“為學(xué)有三要,所謂不知《春秋》,不能涉世;不精老莊,不能忘世;不參禪,不能出世。”蕅益大師也大力融會(huì)佛儒思想,他以佛理注解四書,著有《四書蕅益解》,也以“禪”解《易》,著有《周易禪解》。此外,道家談“有無(wú)”,佛教亦說“空有”;儒家談“中庸”,佛教亦說“中道”,可謂同中有異,異中有同。一般人多半認(rèn)為儒道是中國(guó)文化的主流,殊不知從東晉到唐末的五百年間,佛學(xué)即是中國(guó)文化的主流,尤其禪學(xué)的影響更廣。尤以明代的儒學(xué),更是直認(rèn)“圣人之學(xué),心學(xué)也”,此即“禪儒相融”的最佳明證。