印光大師文鈔菁華錄－標(biāo)應(yīng)讀典籍

　　印光大師文鈔菁華錄-標(biāo)應(yīng)讀典籍

　　十、標(biāo)應(yīng)讀典籍

　　◎大啟愿輪,深明緣起,其唯無量壽經(jīng)。專闡觀法,兼示生因,其唯十六觀經(jīng)。如上二經(jīng),法門廣大,諦理精微。末世鈍根,誠難得益。求其文簡義豐,詞約理富。三根普被,九界同遵。下手易而成功高,用力少而得效速。篤修一行,圓成萬德。頓令因心,即契果覺者,其唯佛說阿彌陀經(jīng)歟。良由一聞依正莊嚴(yán),上善俱會。則真信生而切愿發(fā),有若決江河而莫御之勢焉。從茲拳拳服膺,執(zhí)持萬德洪名。念茲在茲,以至一心不亂。能如是,則現(xiàn)生已預(yù)圣流,臨終隨佛往生。開佛知見,同佛受用。是知持名一法,括囊萬行。全事即理,全妄即真。因該果海,果徹因源。誠可謂歸元之捷徑,入道之要門。(正)重刻阿彌陀經(jīng)序

　　◎阿彌陀經(jīng),有澫益大師所著要解,理事各臻其極,為自佛說此經(jīng)來第一注解,妙極確極�？v令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受。無量壽經(jīng),有隋慧遠(yuǎn)法師疏,訓(xùn)文釋義,最為明晰。觀無量壽佛經(jīng),有善導(dǎo)和尚四帖疏。唯欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。(正)與徐福賢書

　　◎古人欲令舉世咸修,故以阿彌陀經(jīng)列為日課。以其言約而義豐,行簡而效速。宏法大士,注疏贊揚。自古及今,多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者,莫過于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者,莫過于澫益之要解。幽溪法師,握臺宗諦觀不二之印,著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入,文暢達(dá)而久修咸欽。(正)重刻彌陀圓中鈔序

　　◎華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品,以十大愿王,導(dǎo)歸極樂。讀此知念佛求生西方一法,乃華嚴(yán)一生成佛之末后一著。實十方三世諸佛因中自利,果上利他之最勝方便也。(正)復(fù)包右武書二

　　◎楞嚴(yán)經(jīng)五卷末。大勢至菩薩念佛圓通章,乃凈宗最上開示。只此一章,便可與凈土四經(jīng)參而為五。(正)復(fù)永嘉某居士書四

　　◎凈土十要,乃澫益大師以金剛眼,于闡揚凈土諸書中,選其契理契機,至極無加者,第一彌陀要解,乃大師自注,文淵深而易知,理圓頓而唯心。妙無以加,宜常研閱。至于后之九種,莫不理圓詞妙,深契時機。雖未必一一全能了然,然一經(jīng)翻閱,如服仙丹。久之久之,即凡質(zhì)而成仙體矣。此是譬喻法門之妙,不可錯會,謂令成仙。(正)與徐福賢書

　　◎法苑珠林,一百卷,常州天寧寺訂作三十本。詳談因果,理事并進。事跡報應(yīng),歷歷分明。閱之令人不寒而栗,縱在暗室屋漏,常如面對佛天,不敢稍萌惡念。上中下根,皆蒙利益。斷不至錯認(rèn)路頭,執(zhí)理廢事,歸于偏邪狂妄之弊。(正)復(fù)鄧伯誠書一

　　◎龍舒凈土文,斷疑起信。修持法門,分門別類,縷析條陳,為導(dǎo)引初機之第一奇書。若欲普利一切,不可不從此以入手。(正)與徐福賢書

　　◎徑中徑又徑一書,采輯諸家要義,分門別類,令閱者不費研究翻閱之力,直趣凈土壺奧。于初機人,大有利益。(正)復(fù)張云雷書二

　　◎高僧傳初二三四集、居士傳、比丘尼傳、善女人傳、凈土圣賢錄,(共有三編,初編系清乾隆間彭際清居士,飭其侄希涑所輯。續(xù)編,系道光末,蓮歸居士胡珽所輯。三編,系民二十年后德森法師所輯。編者敬注。)皆記古德之嘉言懿行。閱之,自有欣欣向榮之心。斷不至有得少為足,與卑劣自處之失。巨集明集、廣巨集明集、鐔津文集、折疑論、護法論、三教平心論,續(xù)原教論,一乘決疑論,皆護教之書,閱之,則不被魔外所惑,而摧彼邪見城壘矣。此等諸書,閱之,能令正見堅固,能與經(jīng)教互相證明。且勿謂一心閱經(jīng),置此等于不問。則差別知見不開,遇敵或受挫辱耳。(正)復(fù)永嘉某居士書五

　　◎安士全書,覺世牖民,盡善盡美。講道論德,越古超今。言簡而該,理深而著。引事跡則證據(jù)的確,發(fā)議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶,亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法,圣賢之道脈,淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,則繩武圣賢,了生脫死,若操左券以取故物。與彼世所流通善書,不啻有山垤海潦之異。安士先生,姓周,名夢顏,一名思仁,江蘇昆山諸生也。博通三教經(jīng)書,深信念佛法門。弱冠入泮,遂厭仕進。發(fā)菩提心,著書覺民。欲令斯民先立于無過之地,后出乎生死之海。故著戒殺之書,曰萬善先資。戒淫之書,曰欲海回狂。良以眾生造業(yè),唯此二者最多,改過亦唯此二者最要。又著陰騭文廣義,直將垂訓(xùn)之心,徹底掀翻,和盤托出。使千古之上,千古之下,垂訓(xùn)受訓(xùn),兩無遺憾矣。以其奇才妙悟,取佛祖圣賢幽微奧妙之義,而以世間事跡文字發(fā)揮之。使雅俗同觀,智愚共曉。又著西歸直指一書,明念佛求生西方,了生脫死大事。良以積德修善,只得人天之福,福盡還須墮落。念佛往生,便入菩薩之位,決定直成佛道。前三種書雖教人修世善,而亦具了生死法。此一種書,雖教人了生死,而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身,說法度生者。不謂之菩薩再來,吾不信也。(正)與許豁然書

　　◎夢東云:真為生死,發(fā)菩提心。以深信愿,持佛名號。此十六字,為念佛法門一大綱宗。此一段開示,精切之極,當(dāng)熟讀之。而夢東語錄,通皆詞理周到,的為凈宗指南。再進而求之,則蕅益老人彌陀要解,實為千古絕無而僅有之良導(dǎo)。倘能于此二書,死心依從。則即無暇研究一切經(jīng)論,但常閱凈土三經(jīng),及十要等,仰信佛祖誠言,的生真信,發(fā)切愿,以至誠恭敬,持佛名號。雖在暗室屋漏,如對佛天�？思簭�(fù)禮,慎獨存誠。不效近世通人,了無拘束,肆無忌憚之派。光雖生死凡夫,敢為閣下保任,即生便可俯謝娑婆,高預(yù)海會,親為彌陀弟子,大士良朋矣。(正)復(fù)尤弘如書

　　◎歷史統(tǒng)紀(jì)一書,無論信佛謗佛者,皆肯看。以其是史鑒中事,余勸其遍閱二十四史,擇其因果報應(yīng)之顯著者,錄為一書。見續(xù)編歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)序較之一切善書,為得實益,為最切要。(續(xù))復(fù)念佛居士書

　　◎欲知禪凈之所以然,非博覽禪凈諸書不可。即能博覽,倘無擇法智眼,亦成望洋興嘆,渺不知其歸者。是宜專閱凈土著述。然凈土著述甚多,未入門人,猶難得其綱要。求其引人入勝,將禪凈界限,佛力自力,分析明白,了無疑滯,語言顯淺,意義平實,為研古德著述之初步向?qū)д?其印光文鈔乎。祈息心研究,當(dāng)自知之。(正)復(fù)何槐生書

　　編者敬按:今為便利閱讀文鈔計,擷其至精至要之言,編此菁華錄一書。有志凈業(yè)者,如無暇詳閱文鈔,但將此菁華錄息心研究,而凈土文義,洞若觀火矣。

　　◎了然大師,從初出家,即志宗乘�？鄥⒘�究,得其旨?xì)w。嗣后云游諸方,研窮經(jīng)論,始知凈土法門,實為諸佛諸祖,究竟自利利人之甚深法海,遂生真信,而力修持。間有發(fā)揮禪凈理致,語語確切,發(fā)人深省,乃名之為禪凈雙勖。雖仍提倡禪宗,實則注重凈土�？闪�參禪未得悟證者,得其即生了辦之道。(三)禪凈雙勖序

　　編者敬按:了公上人近年所著入香光室、及般若凈土中道實相菩提論二書,以事理圓修之妙法,徹底顯明凈土之要義。故能感佛作證,舍利頻降也。

　　◎金剛經(jīng),乃令人遍行六度萬行,普度一切眾生之規(guī)矩準(zhǔn)繩也。遍與一代時教一切法門而為綱要。蓋是即相離相,何得謂與凈土不相融通乎。夫度生之法,唯凈土最為第一。欲生凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈。以不住相之清凈心念佛,則是心作佛,是心是佛。其往生西方,證無生忍,乃決定不易之理事也。又何疑乎。(正)金剛經(jīng)線說序

　　◎當(dāng)以念佛為主,閱經(jīng)為助。若法華、楞嚴(yán)、華嚴(yán)、涅槃、金剛、圓覺,或?qū)Ｖ饕唤?jīng),或此六經(jīng),一一輪閱,皆無不可。(正)復(fù)永嘉某居士書五

　　◎有此諸書,凈土眾義,可以備知。縱不遍閱群經(jīng),有何所欠。倘不知凈土法門,縱令深入經(jīng)藏,徹悟自心。欲了生死,尚不知經(jīng)幾何大劫,方能滿其所愿。阿伽陀樂,梵語阿伽陀,此云普治,普治一切諸病也。萬病總治,此而不知,可痛惜哉。知而不修,及修而不專心致志,更為可痛惜也已矣。(正)與徐福賢書

　　編者之言

　　蓮宗十三祖靈巖印光大師。乘大愿輪,作如來使。奮起于末法蒼茫之際,專修凈業(yè),圓悟真乘。以余門修道,解脫綦難,惟依念佛得度生死。遂專提凈土一宗,普攝群機。法語流傳,遍于中外。崇仰而求皈依者,何止數(shù)十萬人。平生修持之猛,誨人之切,近代僧伽,鮮能望其項背。而末后一著,撒手便行,瑞應(yīng)昭然,了無障礙。使見聞感嘆,信向益堅。尤為徹悟老人后所罕見。凈通忝列門墻,未獲親炙,而師已示寂,恨深恩之莫報,悵請益之無由。輒取吾師遺著,昕夕披覽,熟讀而深思之,覺其中一字一句,皆昏衢之慧炬,苦海之慈航。如涂毒鼓,聲聲普聞。如大圓鏡,光光交徹。惟辭豐義博,未易猝解。乃掇其至精至粹之言,或意義同而下語殊勝微妙者,提要鉤玄,錄為一編。惟所取者,限于正續(xù)二集。吾友唐慧峻居士,猶慊其未足。乃商之妙真法師,取文鈔三編之未付梓者,供余采掇,俾閱之得窺全集菁華而收宏效。綜文鈔正續(xù)三各編,共選得精要三百三十三則。仍按正編嘉言錄編次,分列十科。并逐句詳加圈點,以醒眉目。名之曰:印光大師文鈔菁華錄。置之座右,以資尋繹策精進而已,未遑以示人也。間者為滬蘇諸大德所聞,索讀一過。以所錄雖不及原書之十一,而佛祖之心傳,圣賢之道脈,凈土之奧旨,持名之奇勛,凡吾師所稱性而談,如實而說者,采擷靡遣。嘗海一滴,可知全味。乃集議刊行,以餉同倫。復(fù)承了然、德森兩法師,遵照原著,詳為鑒定,而始臻完善。昔大師答酈隱叟書有云:某之文,雖無大發(fā)揮,而初機閱之,則禪凈之界限分明。自力佛力之利益大小,明如觀火,自不致欲了生死,不知路頭。并于一切法中,見其法法圓妙,不至無所適從。又答永嘉某居士書云:勸一人生凈土,即成就一眾生作佛,凡成佛必度無量眾生,而其功由我始,其功德利益,何可思議。夫大師度生之心,盡未來際,固無窮盡。惟愿讀斯編者,依教奉行,廣為演說。或斥資流通,自他兼利。不惟獲無量無邊之福德,且不啻與大師謦欬相通,法流相接,其凈土之生,如操左券矣。凈通智慧狹劣,于吾師廣大精微之遺訓(xùn),稍窺藩籬,未窮涯際,遺珠之憾,實所難免。尚冀當(dāng)世大德有以教之。

　　西歷一九五四年甲午孟秋菩薩戒弟子海鹽李凈通法名宗敬識于上海聞性廬時年七十有七