《大乘起信論》附錄(二)

　　復(fù)次,覺(jué)與不覺(jué)有二種相:一同相,二異相。

　　言同相者,如種種瓦器皆同土相,如是無(wú)漏無(wú)明種種幻用,皆同真相,是故佛說(shuō),一切眾生無(wú)始已來(lái),常入涅盤(pán)。菩提非可修相,非可生相,畢竟無(wú)得,無(wú)有色相而可得見(jiàn),見(jiàn)色栢者,當(dāng)知皆是隨染幻用,非是智色不空之相,以智相不可得故,廣如波說(shuō)。

　　言異相者,如種種瓦器各各不同,此亦如是。無(wú)漏、無(wú)明種種幻用,相差別故。

　　復(fù)次,生滅因緣者,謂諸眾生依心意識(shí)轉(zhuǎn)。此義云何?

　　以依阿賴(lài)耶識(shí)有無(wú)明不覺(jué)起,能見(jiàn)、能現(xiàn)、能取境界,分別相續(xù),說(shuō)名為意。

　　此意復(fù)有五種異名:一名業(yè)識(shí),謂無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng):二名轉(zhuǎn)識(shí),謂依心動(dòng)能見(jiàn)境相:三名現(xiàn)識(shí),謂現(xiàn)一切諸境界相,猶如明鏡現(xiàn)眾色像,現(xiàn)識(shí)亦爾,如其五境對(duì)至即現(xiàn),無(wú)有前後不由功力:四名智識(shí),謂分別染凈諸差別法:五名相續(xù)識(shí),謂恒作意相應(yīng)不斷,任持過(guò)去善惡等業(yè)令無(wú)失壞,成熟現(xiàn)未苦樂(lè)等報(bào)使無(wú)違越,已曾經(jīng)事忽然億念,未曾經(jīng)事妄生分別。

　　是故三界一切皆以心為自性,離心則無(wú)六塵境界。何以故?一切諸法以心為主,從妄念起:凡所分別,皆分別自心,心不見(jiàn)心,無(wú)相可得。是故當(dāng)知,一切世間境界之相,皆依眾生無(wú)明妄念而得建立,如鏡中像,無(wú)體可得,唯從虛妄分別心轉(zhuǎn),心生則種種法生,心滅則種種法滅故。

　　言意識(shí)者,謂一切凡夫依相續(xù)識(shí)執(zhí)我我所,種種妄取六種境界,亦名分離識(shí),亦名分別事識(shí),以依見(jiàn)愛(ài)等薰而增長(zhǎng)故。

　　無(wú)始無(wú)明薰所起識(shí),非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學(xué)觀察,法身菩薩能少分知,至究竟地猶未知盡,唯有如來(lái)能總明了。此義云何?以其心性本來(lái)清凈,無(wú)明力故,染心相現(xiàn);雖有染心,而常明潔,無(wú)有改變。復(fù)以本性無(wú)分別故,雖復(fù)遍生一切境界而無(wú)變易。以不覺(jué)一法界故不相應(yīng)。

　　無(wú)明分別起生諸染心,如是之義甚深難測(cè),唯佛能知非余所了。此所生染心有六種別。

　　一執(zhí)相應(yīng)染,聲聞、緣覺(jué)及信相應(yīng)地諸菩薩能遠(yuǎn)離:

　　二不斷相應(yīng)染,信地菩薩勤修力能少分離,至凈心地永盡無(wú)余;

　　三分別智相應(yīng)染,從具戒地乃至具慧地能少分離,至無(wú)相行地方得永盡:

　　四現(xiàn)色不相應(yīng)染,此色自在地之所除滅:

　　五見(jiàn)心不相應(yīng)染,此心自在地之所除滅;

　　六根本業(yè)不相應(yīng)染,此從菩薩究竟地入如來(lái)地之所除滅。

　　不覺(jué)一法界者,始從信地觀察起行,至凈心地能少分離,入如來(lái)地方得永盡。

　　相應(yīng)義者,心分別異,染凈分別異,知相緣相同。不相應(yīng)義者,即心不覺(jué)常無(wú)別異,知相、緣相不同。

　　染心者,是煩惱障,能障真如根本智故;無(wú)明者,是所知障,能障世間業(yè)自在智故。此義云何?以依染心,執(zhí)著無(wú)量能取、所取虛妄境界,違一切法平等之性:一切法性,平等寂滅,無(wú)有生相。無(wú)明不覺(jué),妄與覺(jué)違,是故於一切世間種種境界差別業(yè)用,皆悉不能如實(shí)而知。

　　復(fù)次,分別心生滅相者,有二種別:一麤謂相應(yīng)心:二細(xì)謂不相應(yīng)心。麤中之矗凡夫智境:蟲(chóng)中之細(xì),及細(xì)中之麤,菩薩智境。

　　此二種相,皆由無(wú)明薰習(xí)力起,然依因、依緣。因是不覺(jué)·綠是妄境:因滅則緣滅,緣滅故相應(yīng)心滅,因滅故不相應(yīng)心滅。

　　問(wèn):若心滅者,云何相續(xù)?若相續(xù)者,云何言滅?

　　答:實(shí)然。今言滅者,但心相滅,非心體滅。如水因風(fēng)而有動(dòng)相,以風(fēng)滅故,動(dòng)相即滅,非水體滅。若水滅者,動(dòng)相應(yīng)斷,以無(wú)所依,無(wú)能依故,以水體不滅,動(dòng)相相續(xù)。眾生亦爾,以無(wú)明力令其心動(dòng),無(wú)明滅故動(dòng)相即滅,非心體滅:若心滅者,則眾生斷,以無(wú)所依、無(wú)能依故,以心體不滅,心動(dòng)相續(xù)。

　　復(fù)次,以四種法薰習(xí)義故,染、凈法起,無(wú)有斷絕。一凈法,謂真如;二染因,謂無(wú)明:三妄心,謂業(yè)識(shí):四妄境,謂六塵。

　　薰習(xí)義者,如世衣服,非臭非香,隨以物薰,則有彼氣。真如凈法,性非是染,無(wú)明薰故,則有染相,無(wú)明染法,實(shí)無(wú)凈業(yè),真如薰故,說(shuō)有凈用。

　　云何薰習(xí)染法下斷?所謂依真如故,而起無(wú)明,為諸染因。然此無(wú)明即薰真如,既薰習(xí)已,生妄念心,此妄念心復(fù)薰無(wú)明,以薰習(xí)故,不覺(jué)真法,以不覺(jué)故,妄境相現(xiàn),以妄念心薰習(xí)力故,生於種種差別執(zhí)著,造種種業(yè),受身心等眾苦果報(bào)。

　　妄境薰義有二種別:一增長(zhǎng)分別薰,二增長(zhǎng)執(zhí)取薰。

　　妄心薰義亦二種別:一增長(zhǎng)根本業(yè)識(shí)薰人,令阿羅漢、辟支佛、一切菩薩受生滅苦: 二增長(zhǎng)分別事識(shí)薰,令諸凡夫受業(yè)系苦。

　　無(wú)明薰義亦二種別:一根本薰,成就業(yè)識(shí)義:二見(jiàn)愛(ài)薰,成就分別事識(shí)義。

　　云何薰習(xí)凈法不斷?謂以真如薰於無(wú)明,以薰習(xí)因緣力故,令妄念心厭生死苦,求涅盤(pán)樂(lè)。以此妄心厭求因緣,復(fù)薰真如,以薰習(xí)故,則自信己身有真如法,本性清凈,知一切境界唯心妄動(dòng),畢竟無(wú)有。以能如是如實(shí)知故,修遠(yuǎn)離法,起於種種諸隨順行,無(wú)所分別,無(wú)所取著,經(jīng)於無(wú)量阿僧只劫,慣習(xí)力故,無(wú)明則滅。無(wú)明滅故,心相不起:心不起故,境界相滅。如是一切染因、染緣及以染果,心相都滅,名得涅盤(pán),成就種種自在業(yè)用。

　　妄心薰義有二種別:一分別事識(shí)薰,令一切凡夫、二乘厭生死苦,隨已堪能趣無(wú)上道:二意薰,令諸菩薩發(fā)心勇猛,速疾趣入無(wú)住涅盤(pán)。

　　真如薰義亦二種別:一體薰:二用薰。體薰者,所謂真如從無(wú)始來(lái),具足一切無(wú)量無(wú)漏,亦具難思勝境界用,常無(wú)間斷薰眾生心,以此力故,令諸眾生薰生死苦,求涅盤(pán)樂(lè),自信己身有真實(shí)法,發(fā)心修行。

　　問(wèn):若一切眾生同有真如,等皆薰習(xí)二萬(wàn)何而有信、不信者,從初發(fā)意乃至涅盤(pán),前後不同無(wú)量差別?如是一切悉應(yīng)齊等。

　　答:雖一切眾生等有真如,然無(wú)始來(lái)無(wú)明厚薄,無(wú)量差別,過(guò)恒沙數(shù),我見(jiàn)愛(ài)等纏縛煩惱亦復(fù)如是,唯如來(lái)智之所能知,故令信等前後差別。

　　又,諸佛法有因有緣,因緣具足,事乃成辦,如木中火性,是火正因:若無(wú)人知,或有雖知而不施功,欲令出火焚燒木者無(wú)有是處。眾生亦爾,雖有真如體薰因力,若不遇佛、諸菩薩等善知識(shí)緣,或雖不修勝行不生智慧不斷煩惱,能得涅盤(pán)無(wú)有是處。

　　又復(fù)雖有善知識(shí)緣,儻內(nèi)無(wú)真如薰習(xí)因力,必亦不能厭生死苦,求涅盤(pán)樂(lè),要因緣具足乃能如是。云何具足?謂自相續(xù)中有薰習(xí)力。諸佛菩薩慈悲攝護(hù),乃能厭生死苦,信有湼盤(pán),種諸善根修習(xí)成熟,以是復(fù)值諸佛、菩薩示教利喜,令修勝行乃至成佛入於涅盤(pán)。

　　用薰者,即是眾生外緣之力有無(wú)量義,略說(shuō)二種:一差別緣,二平等緣。

　　差別緣者,謂諸眾生從初發(fā)心乃至成佛,蒙佛、菩薩等諸善知識(shí),隨所應(yīng)化而為現(xiàn)身,或?yàn)楦改?或?yàn)槠拮?或?yàn)榫鞂?或?yàn)槠褪?或?yàn)橹��?或作怨家,或復(fù)示現(xiàn)天王等形,或以四攝,或以六度,乃至一切菩提行緣,以大悲柔軟心、廣大福智藏,薰所應(yīng)化一切眾生,令其見(jiàn)聞及以憶念如來(lái)等形增長(zhǎng)善根。

　　此緣有二:一近緣,速得菩提故;二遠(yuǎn)緣,久遠(yuǎn)方得故。此二差別復(fù)各二種:一增行緣,二入道緣。

　　平等緣者,謂一切諸佛及諸菩薩,以平等智慧、平等志愿,普欲拔濟(jì)一切眾生,任運(yùn)相續(xù),常無(wú)斷絕,以此智愿薰眾生故,令其憶念諸佛、菩薩�；蛞�(jiàn)、或聞,而作利益,入凈三昧隨所斷障得無(wú)礙眼,於念念中,一切世界平等現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量諸佛及諸菩薩。

　　此體用薰復(fù)有二別:一未相應(yīng),二已相應(yīng)。未相應(yīng)者,謂凡夫、二乘、初行菩薩,以意意識(shí)薰,唯依信力修行,未得無(wú)分別心修行,未與真如體相應(yīng)故:未得自在業(yè)修行,未與真如用相應(yīng)故。已相應(yīng)者,謂法身菩薩得無(wú)分別心,與一切如來(lái)自體相應(yīng)故:得自在業(yè),與一切如來(lái)智用相應(yīng)故。唯依法力任運(yùn)修行,薰習(xí)真如滅無(wú)明故。

　　復(fù)次,染薰習(xí),從無(wú)始來(lái)不斷成佛乃斷。凈薰習(xí),盡於未來(lái)畢竟無(wú)斷,以真如法薰習(xí)故,妄心則滅,法身顯現(xiàn),用薰習(xí)起故無(wú)有斷。

　　復(fù)次,真如自體相者,一切凡夫、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛無(wú)有增減,非前際生,非後際滅,常恒究竟,從無(wú)始來(lái),本性具足一切功德。謂大智慧光明義,遍照法界義,如實(shí)了知義,本性清凈心義,常樂(lè)我凈義,寂靜不變自在義,如是等過(guò)恒沙數(shù),非同非異,不思議佛法,無(wú)有斷絕,依此義故名如來(lái)藏,亦名法身。