凈土十疑論白話淺譯（十）

　　問(wèn):如今想要決定求生西方極樂(lè)世界,不知道要作什么樣的修行福業(yè),以何者為種子,方得往生彼國(guó)。此外凡夫世俗之人都有夫妻子女,不知如果沒(méi)有斷除淫欲,能夠得生彼國(guó)極樂(lè)世界嗎?

　　答:如果想要決定往生西方極樂(lè)世界者,應(yīng)當(dāng)具有二種行,如是一定往生彼國(guó)。一者、厭離行。二者、欣愿行。所謂的厭離行者,凡夫眾生從無(wú)始以來(lái),為五欲境界所牽纏束縛,輪回生死于五道當(dāng)中,備受種種辛勞艱苦。如果不能起心厭離五欲境界,想要了脫生死則是無(wú)有出離之期。為此之故,應(yīng)當(dāng)常常觀察我此色身,充滿了膿血屎尿,一切的惡臭之物常常流露,極不清凈臭惡污穢。是故《涅槃經(jīng)》云:‘如是色身之牢城,有愚癡的羅剎,居止安住于其中,凡是有智慧的人,又有誰(shuí)會(huì)樂(lè)意獲得此色身呢?’又經(jīng)云:‘此色身乃是種種痛苦所聚集,一切種種皆是不凈,如同被木頭捆扼、被繩索束縛,如癰瘡等膿血不凈,根本就毫無(wú)意義和利益。上至諸天所得的色身,皆亦如是痛苦不凈。’因此求生凈土的修行者,不論若行若坐,若睡眠時(shí),若覺(jué)醒時(shí),常常要觀察此色身,唯有痛苦無(wú)有可樂(lè),深深生起厭惡遠(yuǎn)離之心。縱使是夫妻的房事不能頓時(shí)斷除,也應(yīng)漸漸生起厭離之心。應(yīng)當(dāng)作七種不凈觀:

　　一者、觀察此淫欲的色身,乃是從我們的貪愛(ài)煩惱所生起的,此即是種子不凈。二者、父母在貪愛(ài)交會(huì)之時(shí),赤白的精卵和合,此即是眾生受生處的不凈。三者、投生于母胎當(dāng)中時(shí),在心肺肝胃等生臟之下,在大腸小腸膀胱等熟臟之上,即是處胎時(shí)住處之不凈也。四者、在母胎之時(shí),唯是食用母胎之血,即是食啖之不凈也。五者、等懷胎的時(shí)日月份滿足之后,頭部顛倒向著產(chǎn)門,與膿血一時(shí)俱出而下,惡臭污穢膿血狼藉,此即是初生時(shí)之不凈也。六者、人的色身只是一層薄皮覆蓋在上面,其皮下之內(nèi)膿汁血液、遍滿于色身的一切之處,此即是色身全體的不凈也。七者、乃至色身死亡之后,膨大腫脹腐爛敗壞,骨骸與肌肉漸漸分離、縱橫四散,乃至狐狗野狼爭(zhēng)相食啖,此即是究竟不凈也。

　　自己的色身既然有如此七種不凈,他人的色身也是如此。若是能夠于自己所貪愛(ài)的境界,男女的色身姿態(tài)等,深深生起厭惡遠(yuǎn)離之心,常常觀察其為不凈。若是能夠如此觀察色身不清凈者,淫欲貪愛(ài)等煩惱,即能漸漸減少。此外也可以作十想觀,其廣泛的內(nèi)容就如經(jīng)典所說(shuō)。(譯注:十想者:死想、脹想、青瘀想、壞想、血涂想、膿爛想、啖想、散想、骨想、燒想。)此外應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿我能永遠(yuǎn)脫離三界生死之中、雜食諸物的惡臭污穢,膿血不凈,耽荒于五欲境界之男女等色身。愿得極樂(lè)凈土法性所生之妙色身,以上為厭離行也。

　　二、所謂的欣愿行者,又有二種:一者、先明了祈求往生極樂(lè)世界之意義。二者、觀察思惟彼西方凈土清凈莊嚴(yán)等種種事相,然后欣喜發(fā)愿求取往生。

　　一者明了往生的意義者,我人之所以求生西方凈土,是為了要救拔一切眾生的生死痛苦的緣故,然后隨即自我思量忖度,我如今無(wú)有功德之力,若是生在濁惡的世界當(dāng)中,種種煩惱之境界極為強(qiáng)盛,而我自己尚且為業(yè)力所束縛,淪墜沉溺于三途惡道之中,動(dòng)輒要經(jīng)過(guò)數(shù)劫之久。如此輪轉(zhuǎn)于六道生死之中,無(wú)始劫已來(lái),未曾有一時(shí)的暫停休息,要到何時(shí)才能救度受苦之眾生呢?為此之故,應(yīng)當(dāng)求生于清凈的國(guó)土,親近于諸佛圣人,若能證得無(wú)生忍力,方能在此濁惡的世界之中,救度苦難的一切眾生。是故《往生論》云:‘所謂的發(fā)菩提心者,正是發(fā)愿作佛之心;發(fā)愿作佛之心者,則是救度一切眾生之心。而度眾生的心者,則是攝受一切眾生,往生于諸佛國(guó)土之心也。’又發(fā)愿求生凈土,必須具足二種行。一者、必須首先遠(yuǎn)離三種障礙菩提門之法。二者、必須得到三種隨順于菩提門之法。

　　何者為遠(yuǎn)離三種障礙菩提門之法?一者、依于智慧門,不追求自我的安樂(lè),而遠(yuǎn)離了我心中貪著自身之煩惱。二者、依于慈悲門,救拔一切眾生的苦難,而遠(yuǎn)離了不想安樂(lè)眾生的煩惱心。三者、依于方便善巧之門,應(yīng)當(dāng)憐憫一切的眾生,希望給予其安樂(lè),因而遠(yuǎn)離了恭敬供養(yǎng)自我身心之煩惱。若能遠(yuǎn)離三種菩提門之障礙,則能得到三種隨順菩提之法。一者無(wú)染清凈心,不為自身祈求諸般快樂(lè)故。因?yàn)闊o(wú)上菩提乃是無(wú)染的清凈之處,若是為了自身求安樂(lè),即染污了身心而障礙了菩提之門,是故無(wú)染的清凈心,是隨順于菩提法之門。二者安清凈心,為了拔除眾生苦難的緣故。無(wú)上菩提心乃是安隱一切眾生的清凈處,若是不作愿發(fā)心救拔一切眾生,令其遠(yuǎn)離生死之苦,即是違背菩提之門,是故安樂(lè)眾生的清凈心即是順菩提門。三者樂(lè)清凈心,欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟恒常安樂(lè)之處,若不作愿發(fā)心欲令一切眾生得畢竟常樂(lè),即是遮障于菩提門。

　　此無(wú)上菩提因何而得到呢?這就要因?yàn)橥�生凈�?常常不離于佛,得到無(wú)生忍之后,才能于生死濁惡的國(guó)土之中,救度苦難的眾生,大悲與智慧在內(nèi)心中圓融具足,雖在一心禪定之中而常以妙用利益眾生,圓融自在無(wú)有障礙,此即是菩提心,此即是發(fā)愿往生極樂(lè)世界之意義也。

　　二者、明了彼凈土莊嚴(yán)之事而起欣喜心、愿求生凈土者。因?yàn)橄Ｇ笮亩�起于憶�?緣于西方阿彌陀佛,或者是其法身,或是其報(bào)身等,金色的光明,八萬(wàn)四千的相,一一相中有八萬(wàn)四千好,一一好放八萬(wàn)四千光明,一一光明常常遍照十方法界,攝取念佛眾生而不舍離。又觀想彼極樂(lè)凈土七寶莊嚴(yán)微妙快樂(lè)等,其完整的境相就如《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中的十六觀等。常常修行念佛三昧,及布施持戒等一切善行,皆悉回向布施給一切眾生,令其同生彼極樂(lè)國(guó)土,如此決定能夠往生凈土,此乃是所謂的欣愿門也。