復(fù)葉聘臣居士書

　　佛念眾生,比眾生念佛,當(dāng)切百千萬(wàn)倍。若肯依佛言教,念佛求生西方,決不至仍留娑婆,何特于光乎哉。所言寂照不二,真俗圓融之義,下文極為發(fā)揮顯示,何不體認(rèn)以求了解乎。今先將此四字之義說(shuō)明,則自勢(shì)如破竹,一了俱了矣。上說(shuō)吾心本具之道,與吾心固有之法,原是寂照不二,真俗圓融。何名為寂,即吾不生不滅之心體。有生滅便不名寂。何名為照,即吾了了常知之心相。不了了常知,便不名照。何名為真,即常寂常照之心體,原是真空無(wú)相,一法不立。何名為俗,俗即假義,謂雖則一法不立,而復(fù)萬(wàn)法俱備,萬(wàn)德圓彰。(萬(wàn)法萬(wàn)德即事相也,事故名俗。)寂即是體。照即是體之相狀與力用耳。此體相用三,原是一法。具此三義,故曰寂照不二。真即是理性。俗即是事修。此理性本具事修之道。此事修方顯理性之德。(所謂全性起修,全修在性也。)故曰真俗圓融也。下去離念離情,不生不滅,謂此寂照真俗之體相理事,均皆離念離情,不生不滅也。詳觀下喻,并所斷之?dāng)?shù)句,自可了然于心矣。如仍不了,則是宿欠修習(xí)。但至誠(chéng)懇切持佛名號(hào)。待業(yè)障一消,則明如觀火,必有相視而笑之一日也。此鸚鵡,由遇阿難,為說(shuō)四諦法,生歡喜,并平常見(jiàn)僧歡喜,預(yù)報(bào)家人之功德。即得七返生六欲天,然后生人中,證阿羅漢。是知了生死之難。七返六欲天,其為年月莫能算也。(人間五十年,四王一晝夜,上皆加一倍,忉利一百,夜摩二百,兜率四百,化樂(lè)八百,他化一千六百。又壽長(zhǎng)亦加倍,四王五百歲,忉利一千歲,以上各加倍。)此系小乘法,任運(yùn)自力了生死者。若生信發(fā)愿,念佛求生西方,則無(wú)有不于現(xiàn)生即生西方者。生西方,則生死已了矣。當(dāng)發(fā)懇切心。此念佛法門,實(shí)為佛大慈悲,普度一切無(wú)力了生死之眾生,而令其即生速了之無(wú)上要道也。四諦者,苦集滅道是。此四法,皆是審實(shí)不虛,故名為諦。諦即審實(shí)之義故。又有以理為諦者,謂其真實(shí)不虛之理也�？�,即指吾人所得之色身,并所住之國(guó)土,無(wú)不是苦。集者,聚集也,謂由不了真空,于諸境界起貪瞋癡也。滅者,滅除煩惱,得證不生不滅之理性也。道者,能通之義,謂修戒定慧道,即可斷貪瞋癡之集,證不生不滅之理性。以出離此苦世界,與脫離此苦報(bào)身也。此四,皆先果后因以說(shuō)。集是苦因,苦是集果。道是滅因,滅是道果。作此說(shuō)者,令其知苦斷集。慕滅修道也。真達(dá)和尚欲印西方公據(jù),彼自己另編輯,不甚用原文。凡文鈔中三皈五戒十善等皆錄之。又令光將三轉(zhuǎn)四諦法輪,略釋其義,有近二千字。又有臨終三大要,亦二千多字。不久當(dāng)排印施送,待出時(shí),觀之即可了然�，F(xiàn)排增修歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì),南京又刻木板,排者年內(nèi)可出書,刻者須明年年底。又將排凈土十要原本。此諸事雖有人料理,然亦不能不經(jīng)目,及與商酌,故甚忙迫。(十月初二日)