復(fù)周陳慧凈居士書(shū)

　　接手書(shū),知修持精進(jìn),誓愿廣大,欣慰之至。所謂教化人,要在自己能依法修持上致力,不專仗口說(shuō)也。一切諸法,皆以身為本。如自己事父母公婆能盡孝。待兄弟姊妹妯娌悉皆友愛(ài)柔和,善相勸而過(guò)相規(guī)。與自己丈夫,必須互相恭敬,勸善規(guī)過(guò),謹(jǐn)守禮法。切不可以夫妻至為親密,漫無(wú)禮法,以致家規(guī)廢弛,兒女無(wú)所取法也。兒女孫等,切不可任性慣。才有知識(shí),即與彼說(shuō)做人之道理,如孝弟忠信禮義廉恥等,并因果報(bào)應(yīng)。小時(shí)知此道理,大了就不會(huì)越禮犯分,為非作奸。今之世道,壞至如此,總因世之為母者,只知愛(ài)兒女,不知教彼為賢為善之所致也。教兒女的功德大極了。不教兒女的罪過(guò),亦大極了。女人家能相夫教子,即能令天下太平,人民安樂(lè)。女人相夫教子之責(zé)任大極了。汝果能如是真實(shí)行去,凡在相識(shí)之?huà)D女,自然相觀而善。再肯與彼按佛所說(shuō)的最簡(jiǎn)捷之凈土法門(mén)相勸,彼自然會(huì)感動(dòng)于心,聽(tīng)汝所說(shuō)。然欲令彼信佛法,必須先勸彼盡倫常道理。女人有一大苦事,即是生產(chǎn)。須勸彼戒殺吃素。如不能自由,當(dāng)少吃。切不可以既不吃素,便盡量吃。每日朝暮,隨自己身分,在佛前禮拜,念若干佛號(hào)。若無(wú)佛堂,或向西禮拜,亦可。以年輕女人,無(wú)自由權(quán),此外隨便均好念。并每日念觀世音菩薩若干聲。但能至誠(chéng)念,便好,固不在乎外相也。能如此,則宿業(yè)現(xiàn)業(yè)均可消滅。生產(chǎn)之時(shí),決不會(huì)受苦。若有孕時(shí),即常存善心,常念佛號(hào),勿吃葷腥,自然所生兒女賢善。若到臨產(chǎn),更要至誠(chéng)念觀世音菩薩。凡房中照應(yīng)產(chǎn)婦之人,通通為彼念,其產(chǎn)決定無(wú)苦。且自己及所生子,皆種大善根。有不明理者,謂臨產(chǎn)裸露不凈,念之獲罪者,此系執(zhí)崖理,而不得理隨事變之道。佛菩薩視眾生,比父母視兒女,還要親切得多。譬如兒女墮于水火,求父母救援,父母即往救之,決不以衣冠不齊,身體不潔凈,而不救也。我已進(jìn)關(guān),外面信札,概不答復(fù)。因汝有欲度人之心,若不知其機(jī)要,則或不肯聽(tīng)。故將最有關(guān)系,最好感發(fā)女眾信心之事,與汝說(shuō)之,以作勸人吃素念佛之助。又今之世道,乃患難之世道。倘肯至誠(chéng)念佛,決定冥冥之中,蒙佛加被,令不受危險(xiǎn)也。凡有疾病,或遇兇禍,或求兒女,均宜至誠(chéng)念佛,決定可以如愿。汝之功課,隨汝之工夫,我亦不能另有所示。但須以至誠(chéng)恭敬為根本。須生真信發(fā)切愿念佛。不須有若干心念,除念此六字外,了無(wú)一念當(dāng)情。(即在心也)又須字字句句,念得清楚,聽(tīng)得清楚。久而久之,則可心佛相應(yīng)。汝所說(shuō)自心作佛,是佛心度自心,我即佛,佛即心,心即佛。此種說(shuō)話,上等人則得益,下等人則受病,不可注重于此。若注重于此,或致生大我慢。謂我即是佛,何用念佛。須知由其心即是佛,故佛教人念佛。若心完全與佛不相符合,如冰不可入爐烹煉。唯其心之本體,與佛無(wú)二,故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火,烹煉凡夫夾雜煩惱惑業(yè)之佛心。俾彼煩惱惑業(yè),悉皆四散消落。唯留清凈純真之心,方可謂心即佛,佛即心。未到此地位說(shuō),不過(guò)示其體性而已。若論相(事相)與用,(力用)則完全不是矣。佛之心,如出礦之金。吾人之心,如在礦之金。雖有金之體性,了無(wú)金之功能。是以自心是佛,更須要認(rèn)真念佛,求生西方。愚人不知此義,不是高推圣境,自處凡愚,便是執(zhí)理廢事,妄謂證道。汝之學(xué)問(wèn),亦不甚通。且按嘉言錄修持,可以保無(wú)或墮魔外之事。此書(shū)若有,則好。若無(wú),當(dāng)向孟由討,彼必尚有存者。光已七十,來(lái)日無(wú)多,以故拒絕一切,特為閉關(guān)。此次答復(fù),屬格外方便。以后但照嘉言錄文鈔所說(shuō),真實(shí)修持即已,不必再來(lái)信。嘉言錄中,凡所修持法則,均已說(shuō)明。專修凈土,何必又屢請(qǐng)開(kāi)示也。縱請(qǐng),所說(shuō)亦不出此書(shū)所說(shuō)之外。