復(fù)丁福保居士書七

　　相別數(shù)月,企慕實深。適接來函,并所注二經(jīng),如覿法顏,感愧無極。光以業(yè)障深重,目等生盲。雖常時懺悔,業(yè)仍如故。謹將普賢行法經(jīng)二序,各閱一遍。大心之序,可謂以己立立人之心,行自利利他之事。其決十疑而顯十益,豈徒為閣下諸經(jīng)之序,實為古今弘經(jīng)者之通序也。不意中州有此偉人。末后品之一字,似不甚妥。彼雖非有意僭竊,但從無此法。有冒經(jīng)式,宜改作總序。鈍根之跋,意甚推崇,依宗依教,兩皆不合,然亦無大關(guān)系,且自隨他去了。閣下序中,初引演宗之言,可謂不刊之論。末引胡氏之說,足見就正之心。后之視今,亦猶今之視昔。能存畏后之心,斷不至違經(jīng)叛古,貽誚將來也。凡注佛經(jīng),當另具只眼。不可以凡夫境界,測度如來不思議微妙境界。如紀大奎葉錫鳳等,坐此之故,以弘法而竟成謗法,曷勝惜哉。余以目力不堪,皆未敢閱。又經(jīng)中名相大小相同者多。釋大乘經(jīng),不得引小乘經(jīng)中之義為之詮釋。如六念末后念天,小乘即念欲色等天,大乘則念第一義天,大涅槃天。若大乘經(jīng)引小乘義釋之,則為壞亂經(jīng)宗,不可不慎。只此一義,余可類推。(民七十月廿六)

　　光現(xiàn)在打七,祈勿來書�？v有商量,且待明年三月。若于三月前來書,概不奉復(fù)。祈慈諒。

　　念佛一法,當依凈土經(jīng)論為準。末世眾生,業(yè)重障深,依觀經(jīng)修觀,尚難成就。是以蓮宗諸祖,多皆專主持名。以持名易故,相續(xù)即生。至于攝心方法,種種不一。隨其人之根器用之,自得其益。若夫最為切要之法,總不過大勢至都攝六根,凈念相繼八字。大心念佛三昧法門,雖各有見處,不堪普遍教人。以下根不能修,而上根雖能修,固不須用此方法也。至于書額,佛之一字,寫得潦草古怪。足見其人之平日,實未能于佛分上至誠懇切矣。凡此惡套,須力戒之。

　　劉演宗述法華六十五種不思議力,可謂深入法華深固幽遠之藏。而一一與凈土對舉而論其勝劣,實為不達如來權(quán)實法門。唯能利于南岳天臺以上之根性。下此皆被彼斷其往生西方之善根矣。此書斷斷不可流通。若流通,雖能令人尊信法華,而令彼一切不通權(quán)實教理者,從茲藐視凈土而不修也。夫寂光凈土,當處即是。能圓證者,唯佛一人。等覺菩薩,尚是分證,況其它哉。今以登地登住所見所證,為博地凡夫擔任,其可乎哉。華嚴于證齊諸佛之后,尚令往生。今為具足惑業(yè)者,令捨彌陀凈土,而修本師娑婆凈土。其心誠為宏博,而其害有不能盡言者。夫安養(yǎng)娑婆,原一實報寂光。(實報寂光,原是一土。約所感之報,名為實報。約所證之理,名為寂光。寂光無相,實報具足不思議佛剎海微塵數(shù)莊嚴妙相,雖具塵剎莊嚴,原是一法不立,雖則一法不立,而復(fù)具足莊嚴,如明鏡了無一物,而復(fù)胡來胡現(xiàn),如虛空體非群相,不妨日照云屯。)此實報寂光之凈土,唯登圓初住者方能得見。彼西方凡圣同居土,無有眾苦,但受諸樂。此方凡圣同居土,則惑業(yè)苦三,如惡叉聚。輪回六道,了無出期。以此之實報寂光,與彼之凡圣同居對論,其違叛經(jīng)旨,錯投法藥者,可勝嘆哉。何不以此之凡圣同居,與彼之凡圣同居對論,而為契理契機,三世諸佛皆悉印可之說乎。為是智識未精,為欲自辟門徑,以顯當改革時,亦有乘大愿輪者,改革如來三根普被,華嚴末后歸宗結(jié)穴之法門,令其良善也耶。印光無道無德,少參少學,不能為法門效一言一字之力。然欲一切有情同生西方,不得不沖冒大家,以獻其他山頑石之見耳。倘以法為重,當即見原。否則縱謂光為邪見謗法,亦歡喜領(lǐng)受,而無或怨惡也。

　　光目力衰劣,近又頭火大發(fā),更加衰劣,以事關(guān)法道,不得不略陳愚誠。