復(fù)李慰農(nóng)居士書(shū)一

　　接手書(shū),不勝浩嘆。學(xué)說(shuō)誤人,甚于洪水猛獸。理學(xué)先生涉獵佛經(jīng),取其要義而宏儒道。知佛法之高深,恐后世所有聰明人通入佛法。特憑空造謠以阻之,謂佛說(shuō)因果報(bào)應(yīng)生死輪回,乃迷惑愚人之據(jù)。吾儒但盡義盡分,誠(chéng)意正心而行即已。若有所為而為善,便是私欲,便是求利,便是惡,便與小人穿窬之心無(wú)異。此種語(yǔ)言,似是而非�？鬃悠呤�,尚欲天假數(shù)年,欲以學(xué)易,以期免于大過(guò)。以易明吉兇消長(zhǎng)之道,令人趨吉避兇,以實(shí)造乎無(wú)吉可趨,無(wú)兇可避之地。則所謂明明德而止至善也。此圣人身分上事,雖大賢尚做不到。所以曾子臨死,方說(shuō)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。未到臨死,必須朝惕夕厲,唯恐其有所差失也。理學(xué)所說(shuō),是以圣人深深造詣,令一切人同皆如此。而其能勉力企及于此之法,(即因果報(bào)應(yīng),生死輪回等事理)彼完全棄斥不用。則此種語(yǔ)言,其利益只一二,而其害則罄竹難書(shū)矣。以故后世讀書(shū)人,絕不以學(xué)圣賢之道為事,而學(xué)其文字,遂為機(jī)械變?cè)p之助。從茲傷天害理,損人利己,殺害民物,竊玉偷香之事,皆以為得意,而肆無(wú)忌憚。在昔尚不至太甚,近以歐風(fēng)東漸,則廢經(jīng),廢倫,廢孝,免恥,犯上,作亂,禍國(guó),殃民之事,均有大力人為之極力提倡。推其禍根,實(shí)由理學(xué)破斥因果報(bào)應(yīng),生死輪回等,而潛伏之。由千百年來(lái)人不注重此事,(即因果等)縱有少數(shù)知者,亦只自心中凜凜,而絕不敢以此公然提倡。故致歐風(fēng)一至,如風(fēng)偃草。使大家通通極其認(rèn)真于因果報(bào)應(yīng)生死輪回等事,則歐風(fēng)縱厲,如吹鐵人,了不能入矣。

　　薛靖蘭,亦聰明有宿根之人,得彼竊玉等業(yè)緣,尚自得意,以為風(fēng)流之雅趣,一見(jiàn)言因果報(bào)應(yīng)等言,遂懷悔莫能及之憾。以是知此等罪過(guò),半屬自己,半屬理學(xué)破其戰(zhàn)兢省察之法,而使然也。幸彼尚知好歹,當(dāng)生大慚愧,虔持佛號(hào),為彼所污者回向。令其消除惡業(yè),增長(zhǎng)善根。存者恪守婦德,死者超生凈土。則自他之淫業(yè)消滅,自他之凈業(yè)深植矣。今晨做早課時(shí),坐以念佛,仿佛一裸體女子立于其前,年只十三四歲,久而始滅,心竊疑之。天明送早飯關(guān)門(mén),有封信靠之,隨即拆閱,方悉其故。想彼由此而死,特求超度者。以故不避絡(luò)索而推本言之。彼既發(fā)心皈依,今為彼取法名為德馨。德即明德,即本源心地。馨即懲忿窒欲,克己復(fù)禮。以期本有之真心,不被貪瞋癡等惡妄念所污皂,而常得戒定慧等功德,以驅(qū)除諸妄令其凈盡。則明之功到,而明德遂得大明而全彰矣。尚須努力修持,勿致始勤終怠。則由此惡因緣,憤發(fā)大志,自利利人,將見(jiàn)生入圣賢之域,沒(méi)登如來(lái)封疆矣。作佛墮獄,皆此一念。

　　道院一事,汝等恐未能知其所以,彼令人做好事,及誦經(jīng)念佛,亦可取。至云三教一家,(三教是一家,豈無(wú)尊卑長(zhǎng)幼。)及究竟所重之道,皆以煉丹運(yùn)氣為事。誦經(jīng)念佛等事,彼實(shí)借此以聯(lián)絡(luò)人心。彼所注重者,煉丹運(yùn)氣之道。而且極其秘密,雖父子夫妻均不肯與說(shuō)。且云六祖亂傳法,以法傳與在家人,以故和尚皆無(wú)真法,真法已歸我們。世間外道名目,雖有百千萬(wàn)種,究彼所注重之真道,通是煉丹運(yùn)氣之道。煉丹運(yùn)氣亦有好處,亦有壞處。運(yùn)得好,則身輕體健,延年益壽。至言成仙,則或有之。言了生死成佛,則是胡說(shuō)。運(yùn)得不好,則生瘡生癤,瞎眼聾耳,亦常有之。又煉丹運(yùn)氣之道,不過(guò)提腎水,降心火。彼特神乎其詞,謂為坎離交姤,嬰兒姹女交姤。由有此種名詞,正人則亦借此以表示其法。妄人難免節(jié)外生枝。而傳道之時(shí),關(guān)于密室,外設(shè)巡邏,一師一徒,密相告語(yǔ)。若是心存邪念,為女人傳道,遂指坎離嬰姹交姤,為實(shí)行交姤。其初未必便是淫女,由彼種種做作,以導(dǎo)其欲。又加誤認(rèn)與師行淫,乃屬傳道。可憐幾多無(wú)知女人,受此污辱,而猶以為是道。直是罪大惡極耳。民十一年上海護(hù)軍使何豐林之繼母來(lái)山,求皈依,光令皈依高人,彼不肯,光謂彼立一女道院,外雖以三教一家為名,實(shí)則以燒煉為事。而且扶乩均與佛法宗旨不合。彼云未用此工,亦不扶乩。未動(dòng)身前,與人言來(lái)山求皈依,若不得則被人譏誚。凡師所說(shuō),均愿依行。乃為取名。世間何處無(wú)好人,何處無(wú)壞人,不過(guò)彼等最初立法之人,早已立得一容易作弊之法。致使壞人據(jù)此以造業(yè),為可痛可憐耳。

　　扶乩一事,皆靈鬼依托扶者之智識(shí)而為。亦或多由扶者自行造作而成者。且非全無(wú)真仙,殆百千次偶一臨壇耳。至言佛菩薩則全是假冒。但扶乩者多是勸人為善,縱不真實(shí),因其已掛為善之名,較之公然為惡者,當(dāng)勝一籌。又可證明有鬼神禍福等事,令人有所畏懼。所以吾人亦不便故意攻擊。奈因其所說(shuō),不拘與佛法合不合,(稍知佛法之人扶之,即能常說(shuō)淺近相似之佛法。不知佛法之人扶之,則全是胡說(shuō)巴道)終多是以魚(yú)目為明珠,壞亂佛法,其害甚大。(真知佛法之人,決不附和扶乩。佛制三皈,即已分明詳切告誡,何況深義)故凡真佛弟子,切不可隨便贊同。如上所說(shuō),是為汝二人說(shuō),切不可發(fā)表�？秩藷o(wú)知,謂我造謠言毀謗人,則不唯無(wú)益,而且有害。佛法無(wú)秘傳,佛令人萬(wàn)行齊修,毫善弗遺。而煉丹運(yùn)氣,乃為切戒。以宗旨與佛法相反。佛令人首先看破此身。彼令人保護(hù)此身為真。彼尚以真得佛之正法為詞,可以悉知其謬妄也。