復(fù)楊慎予居士書

　　手書備悉。汝父臨終景象尚好,當(dāng)常為念佛。祈其未往生即得往生,已往生則高升蓮品。至于汝之多年荒唐,不生信念,為汝之宿業(yè)。亦汝父母于幼時(shí),未能在倫理因果上,著實(shí)教誨耳。中也養(yǎng)不中,才也養(yǎng)不才,故人樂有賢父兄也。今幸知非改過,亦是宿世善根。當(dāng)于兒女分上務(wù)盡為父之職。則子子孫孫,賢賢相襲,無此種險(xiǎn)途陷溺矣。所言禮拜種種震動(dòng),及黑暗中精光流露,皆提神過度所致。以后禮誦,但志誠(chéng)懇切而已,不必過為提神。宜心常向下想,或想在蓮華座上坐。而只想所坐蓮華,絕不計(jì)及自己之身在蓮華上。久之此種虛浮習(xí)氣,消滅無有。以此種現(xiàn)相,多半屬躁妄所致,尚未用工,即欲成就。不知好歹者認(rèn)做工夫,則著魔發(fā)狂矣。然好境界亦不生喜,惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之,喜則必先失正。汝乃輕狂小子,今日故有此相。合目亦是致病之本,以后但不他視,切勿合目。平常念佛,決不可過為太急,急則傷氣,傷氣則或致震動(dòng)。亦不可過慢,過慢氣接不住,亦致傷氣。行愿品,普門品,金剛經(jīng),均宜受持�；蛉崭鞒忠槐�,或日持一種,相間輪流。楞嚴(yán)咒,學(xué)否均隨意。須知無論誦經(jīng)持咒,均以恭敬至誠(chéng)為主。均以普為四恩三有,法界眾生,回向西方,則其利大矣。若世間無知之人,事事為己,則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈,燃百千燈,其燈光明了無減損。若不相燃,其光亦不增大與久�；叵驎r(shí)當(dāng)知此意。不但為自己父母恩人如是,即怨家亦如是。方能上契佛心,下結(jié)眾緣而解眾怨。汝母能吃素否,切勿以血肉奉親,為盡孝。割他人之股以行孝,是名大逆,況殺命乎。自己亦應(yīng)戒殺吃素。若謂在商場(chǎng)中諸凡不便,此系口腹之心未忘。若不圖美味,則青菜咸萊一二種,彼豈不許汝辦。所言妄語,不得一概。若無關(guān)緊要,則尚無大過。若有關(guān)系,致人誤事,則斷斷不可。重者既不行,輕者又何為而特行乎。故知名之曰妄,完全是從妄心中發(fā)出故也。汝欲皈依,今為汝取法名為宗慎。慎即存養(yǎng)省察克念之謂。昔之罔念作狂,今豈不能克念作圣乎。圣狂之心體相同,圣狂之心相心用,天淵懸殊。所以說惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。孟子謂人皆可以為堯舜,以堯舜之所以為堯舜,孝弟而已。佛言一切眾生,皆當(dāng)作佛。譬如一張素紙,畫個(gè)如來,就是如來。畫個(gè)乞兒,就是乞兒。當(dāng)慎之于初,則不至上辜佛化,下負(fù)己靈矣。近世危險(xiǎn)萬狀,當(dāng)勸家人念佛并念觀音,以作預(yù)防之計(jì)。至于汝母,當(dāng)力勸專修凈業(yè),求生西方也。光老矣,精神不給,不得常來信。常看文鈔,嘉言錄,則用不著寫信請(qǐng)開示。然此但約修凈土說。若妄想心死不下,要做一個(gè)大通家,想于人前宣表自己智識(shí),則專隨一法師,尚不能滿意,況此數(shù)本書乎。竊恐大通家做不到,并愚夫婦之修持亦廢之,則其結(jié)果,有不堪設(shè)想者,切宜慎之。