大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【十六】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【十六】

　　阿難白佛言。世尊。如佛說(shuō)言。因地覺(jué)心。欲求常住。要與果位名目相應(yīng)。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩羅識(shí)�？杖鐏�(lái)藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清凈圓滿。體性堅(jiān)凝。如金剛王。常住不壞。若此見(jiàn)聽(tīng)。離于明暗動(dòng)靜通塞。畢竟無(wú)體。猶如念心。離于前塵。本無(wú)所有。云何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來(lái)七常住果。世尊。若離明暗。見(jiàn)畢竟空。如無(wú)前塵。念自性滅。進(jìn)退循環(huán)。微細(xì)推求。本無(wú)我心及我心所。將誰(shuí)立因求無(wú)上覺(jué)。如來(lái)先說(shuō)湛精圓常。違越誠(chéng)言。終成戲論。云何如來(lái)真實(shí)語(yǔ)者。惟垂大慈。開(kāi)我蒙悕。

　　阿難對(duì)如來(lái)說(shuō):世尊,就像佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò),因地發(fā)心之時(shí)就要成就不生滅心,要讓此心常住,那么,就要與所成就的佛果位相應(yīng)起來(lái)才行。世尊,成佛果位中有七種果德,它們是:菩提、涅槃、真如、佛性、庵羅摩識(shí)、空如來(lái)藏、大圓智鏡。它們名稱雖不同,卻都是清凈不染萬(wàn)德具足的,都是堅(jiān)固凝結(jié)的,像金剛玉一樣的不生不滅的常住真心,如果見(jiàn)和聽(tīng)等離開(kāi)了明暗、動(dòng)靜、通塞等等塵相,就沒(méi)有能知能覺(jué)的體性,就像思維著的意識(shí)離開(kāi)了法塵事物就沒(méi)有什么本體,那么,怎么可以用這些畢竟是斷滅的根性,來(lái)做為修心的因地呢?這又怎么能夠獲得如來(lái)七種常住不滅的果位呢?世尊,假如離開(kāi)了明暗,就沒(méi)有了見(jiàn),如果沒(méi)有法塵事物,意識(shí)憶念也就消滅了,我前前后后來(lái)回究竟推求,覺(jué)得本來(lái)就沒(méi)有我的心體,也沒(méi)有我的心的安住之地方,那么,以什么來(lái)作為因地心去求取無(wú)上的覺(jué)見(jiàn)呢?如來(lái)說(shuō)六根本來(lái)湛靜精微圓常,但是,如果說(shuō)話自相矛盾,就會(huì)成為兒戲的言說(shuō)。倒底什么是如來(lái)的真實(shí)話語(yǔ)呢?我是越來(lái)越蒙昧無(wú)知了,懇請(qǐng)如來(lái)降賜大慈悲心為我闕示。

　　佛告阿難。汝學(xué)多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前。實(shí)未能識(shí)�？秩暾\(chéng)心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當(dāng)除汝疑。即時(shí)如來(lái)敕羅侯羅擊鐘一聲。問(wèn)阿難言。汝今聞不。阿難大眾。俱言我聞。鐘歇無(wú)聲。佛又問(wèn)言。汝今聞不。阿難大眾。俱言不聞。時(shí)羅侯羅又擊一聲。佛又問(wèn)言。汝今聞不。阿難大眾。又言俱聞。佛問(wèn)阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無(wú)聞。如來(lái)又敕羅侯擊鐘。問(wèn)阿難言。汝今聲不。阿難大眾。俱言有聲。少選聲銷。佛又問(wèn)言。爾今聲不。阿難大眾。答言無(wú)聲。有頃羅侯更來(lái)撞鐘。佛又問(wèn)言。爾今聲不。阿難大眾。俱言有聲。佛問(wèn)阿難。汝云何聲。云何無(wú)聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無(wú)聲。佛語(yǔ)阿難及諸大眾。汝今云何自語(yǔ)矯亂。大眾阿難。俱時(shí)問(wèn)佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問(wèn)汝聞。汝則言聞。又問(wèn)汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報(bào)答無(wú)定。如是云何不名矯亂。阿難。聲銷無(wú)響。汝說(shuō)無(wú)聞。若實(shí)無(wú)聞。聞性已滅。同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無(wú)。自是聲塵或無(wú)或有。豈彼聞性為汝有無(wú)。聞實(shí)云無(wú)。誰(shuí)知無(wú)者。是故阿難。聲于聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無(wú)汝尚顛倒�；舐暈槁�。何怪昏迷以常為斷。終不應(yīng)言。

　　如來(lái)告訴阿難:雖然你博學(xué)多聞,但是還沒(méi)有得以漏盡、無(wú)煩惱,你心中只知道那些顛倒的宿因,而真正的顛倒現(xiàn)在面前,你又一點(diǎn)不能認(rèn)識(shí)�？峙履愕恼\(chéng)心并不能使你服伏我對(duì)你說(shuō)的道理,那么,我就用塵俗事物的道理來(lái)解除你的疑惑。如來(lái)佛即時(shí)就令羅侯羅敲一下鐘,然后問(wèn)阿難:你聽(tīng)到了嗎?阿難和大眾都說(shuō):我們聽(tīng)到了。鐘聲停止后,佛又問(wèn):你聽(tīng)到了嗎?阿難和大眾都回答:沒(méi)有聽(tīng)到。這時(shí),羅侯羅又敲了一下鐘,如來(lái)又問(wèn):你聽(tīng)到?jīng)]有?阿難和大眾都回答:我們聽(tīng)到了。如來(lái)問(wèn)阿難:你說(shuō)什么叫做聽(tīng)到?什么又叫做沒(méi)有聽(tīng)到?阿難和大家都回答說(shuō):鐘被敲擊發(fā)出聲音,我們就聽(tīng)得到,聲音停息了,我們就沒(méi)有聽(tīng)到。如來(lái)又令羅侯羅敲鐘,然后又問(wèn)阿難:你們現(xiàn)在聽(tīng)到有聲音嗎?阿難和大家都回笞:有聲音。過(guò)了一會(huì)兒,聲音消散了,如來(lái)又問(wèn)到:現(xiàn)在有聲音嗎?阿難和大眾都回答說(shuō)沒(méi)有聲音。過(guò)了一會(huì)兒,羅侯羅又來(lái)敲鐘,如來(lái)又問(wèn):你們現(xiàn)在有聽(tīng)到聲音沒(méi)有?阿難和大眾都回答說(shuō)有聲音。如來(lái)佛間阿難:你說(shuō)說(shuō),什么叫做有聲?什么叫做無(wú)聲?阿難和大眾都回答說(shuō):鐘被敲擊有聲音,就叫做有聲,敲擊停下來(lái)鐘聲散去,就叫做無(wú)聲。如來(lái)對(duì)阿難和大眾說(shuō):你們所說(shuō)為什么是自相矛盾的呢?大眾和阿難都立即問(wèn)到:我們所說(shuō)怎么是自相矛盾的?如來(lái)說(shuō):我問(wèn)你們聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有,你們就回答聽(tīng)見(jiàn),我又問(wèn)你們聲音,你們就回答聲音,在回答之中,將聽(tīng)見(jiàn)和聲音混淆不清,怎么不是自相矛盾呢?阿難,聲音散了沒(méi)有聲響,你就說(shuō)聽(tīng)不到,如果真正是聽(tīng)不到,那么你的聽(tīng)聞就已經(jīng)滅絕了,已經(jīng)如枯木一般無(wú)知無(wú)覺(jué)了。當(dāng)鐘聲又響起,你為什么又說(shuō)你聽(tīng)到了呢?你知道有聲、無(wú)聲,都是來(lái)自聲音塵物,你有時(shí)聽(tīng)見(jiàn),有時(shí)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),哪里就是你有時(shí)有聽(tīng)聞,有時(shí)沒(méi)有聽(tīng)聞。你已經(jīng)聽(tīng)見(jiàn)了無(wú)聲卻要說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),什么是沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)?所以說(shuō),聲音在聽(tīng)聞中自己有生有滅,并不是因?yàn)槁?tīng)聞?dòng)袝r(shí)有,有時(shí)又沒(méi)有。你還在顛倒之中,將聲音誤識(shí)為聽(tīng)聞,難怪你會(huì)迷惑昏昧,將常住真心誤識(shí)為斷滅之心呢,這確實(shí)是不應(yīng)當(dāng)啊!