大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【十二】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【十二】

　　阿難。汝復(fù)于中。克定優(yōu)劣。如眼觀見(jiàn)。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁觀三分之二。統(tǒng)論所作。功德不全。三分言功。一分無(wú)德。當(dāng)知眼唯八百功德。如耳周聽。十方無(wú)遺。動(dòng)若邇遙。靜無(wú)邊際。當(dāng)知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗(yàn)于鼻根。三分闕一。當(dāng)知鼻唯八百功德。如舌宣揚(yáng)。盡諸世間出世間智。言有方分。理無(wú)窮盡。當(dāng)知舌根圓滿一千二百功德。如身覺(jué)觸。識(shí)于違順。合時(shí)能覺(jué)。離中不知。離一合雙。驗(yàn)于身根。三分闕一。當(dāng)知身唯八百功德。如意默容。十方三世一切世間出世間法。唯圣與凡。無(wú)不包容。盡其涯際。當(dāng)知意根圓滿一千二百功德。

　　阿難,你再在這當(dāng)中去判斷它們的優(yōu)和劣。眼睛可以看,但眼睛后面的卻看不到,而眼睛前面的能夠看見(jiàn),這是后暗前明,前面的全明,后面的全暗,左面、右面可以看到的各是三分之二,總括來(lái)看,眼睛的功德并不在全面,三分功能之中,就缺失了一分。所以眼睛只有八百種功德。耳朵能周遍聆聽,十方聲音都能聽到,聲音升起時(shí),可以聽到遠(yuǎn)和近,聲音寂止時(shí)則能聽到無(wú)邊無(wú)際的寂靜,所以,耳朵圓滿了一千二百種功德,鼻子可以嗅聞,吸入呼出,有出有入,但是兩孔之中則不能嗅聞,所以,鼻根的功能也是三分缺一,只有八百種功德。舌可以用來(lái)宣揚(yáng)世間與出世間種種智慧,其可言說(shuō)各種各樣,道理無(wú)窮無(wú)盡,所以,舌根圓滿了一千二百種功德。身體能夠觸知,能夠知覺(jué)到舒適與不適,但是須觸摸時(shí)才能夠知覺(jué),離開了觸摸就不能夠覺(jué)知,這當(dāng)中,觸摸時(shí)占二分,離開時(shí)占一分、于是檢驗(yàn)身根,也是三分缺一,所以,身根只有八百種功德。意識(shí)能領(lǐng)會(huì)到十方三世一切世間和出世間的事物,這其間種種凡與圣的事物,無(wú)所不能包容、盡其涯際,所以意根圓滿了一千二百種功能。

　　阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當(dāng)驗(yàn)此等六受用根。誰(shuí)合誰(shuí)離。誰(shuí)深誰(shuí)淺。誰(shuí)為圓通。誰(shuí)不圓滿。若能于此悟圓通根。逆彼無(wú)始織妄業(yè)流。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德。數(shù)量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當(dāng)發(fā)明。令汝增進(jìn)。十方如來(lái)。于十八界一一修行。皆得圓滿無(wú)上菩提。于其中間。亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)。令汝但于一門深入。入一無(wú)妄。彼六知根。一時(shí)清凈。

　　阿難,你想要逆轉(zhuǎn)生死欲流,就要回來(lái)窮究六根流轉(zhuǎn)的源頭,從而能獲不生不滅境地。那么,你應(yīng)當(dāng)檢驗(yàn)這六種受用根,它們當(dāng)中誰(shuí)合誰(shuí)離,誰(shuí)深誰(shuí)淺,誰(shuí)是圓通,誰(shuí)是不圓滿,如果能夠就此而悟解到圓通根本,那么你就能夠逆轉(zhuǎn)那無(wú)始以來(lái)就妄亂交織的業(yè)力的流轉(zhuǎn),從而能夠循入到圓通之中,或者可以逆溯到六根妄起的源頭那里,其效果是事半功倍的�，F(xiàn)在我已將六根的湛靜圓明本性,其本所具足的功德全部顯示出來(lái),他們各自功能就是這樣,你詳細(xì)選擇其中可以方便進(jìn)入的受用根,我會(huì)為你發(fā)明它的功德,由此令你增進(jìn)無(wú)上智慧。十方如來(lái)都能夠在十八界里一一修行,不論從哪里進(jìn)入都能得到圓滿無(wú)上菩提,這當(dāng)中并沒(méi)有什么優(yōu)劣之分。但是你仍處劣下智慧之中,還不能夠在十八界中圓滿自在,所以,我?guī)椭��?讓你從一種根里深入進(jìn)去,只要此一門仍獲無(wú)妄,那么,全部六種識(shí)根就都能夠得到清凈無(wú)妄的真知真覺(jué)。

　　阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時(shí)清凈。

　　阿難對(duì)如來(lái)說(shuō):世尊啊!為什么說(shuō)要能逆轉(zhuǎn)根塵遷流,只須返回來(lái)深入一門就能令六根一時(shí)清靜?