大佛頂首楞嚴經(jīng)卷四【十一】

　　大佛頂首楞嚴經(jīng)卷四【十一】

　　阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我凈。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然后圓成果地修證。如澄濁水。貯于靜器。靜深不動。沙土自沈。清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現(xiàn)。不為煩惱。皆合涅槃清凈妙德。第二義者。汝等必欲發(fā)菩提心。于菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發(fā)業(yè)潤生誰作誰受。

　　阿難,你想要讓你的見聞覺知能夠契合于如來的常、樂、我、凈四種涅槃功德,就應當選擇識生死的根本,依憑不生不滅圓湛妙性而建立,以此湛凈妙性去旋轉(zhuǎn)種種虛妄生滅,歸返本覺,得獲本真明覺的無生無滅的真性,這才叫做因地心。以此為因地初心,然后方能圓成你的果地修證,這就像是澄清濁水,將其貯藏于靜器之中,盛器長靜不動,泥土灰沙等就會沉淀,清水就會現(xiàn)出。這就叫做初伏客塵煩惱。去掉泥土,澄純清水,就叫永斷根本無明,此時,認知了別是精純無雜,其中一切變現(xiàn)出來的事物都不能成為煩惱阻礙,都能契合于涅槃清凈妙德。發(fā)覺菩提心二種決定不移的道理中第二個是,你們決定發(fā)菩提心求取無上菩提,于菩薩乘中生出大無畏勇猛,決定舍棄種種有為相,就應當詳審出煩惱的根本,本是從無始中來,因業(yè)力的發(fā)動而滋長生發(fā)。并且,還要詳審是誰在造作,誰死領受。

　　阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來位。阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故�？諢o形相。無結解故。則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌。及與身心。六為賊媒。自劫家寶。由此無始眾生世界。生纏縛故。于器世間不能超越。

　　阿難,修證菩提如果不能詳細審視煩惱的根本,就不能知道虛妄根塵在哪里發(fā)生顛倒。不知道顛倒處,怎么去降伏它呢?又怎么去求取如來果位呢?阿難,你看世間的人在解結,但又不知道結在哪里,怎么知道如何去解開它呢?但當你欲解結時,你不知虛空已經(jīng)被你肢解分裂了。為什么呢?因為虛空并無形相,本來就無結可解。如果虛空被肢解,這就無異于你的眼、耳、鼻、舌、身、意的攀緣知見等、都是竊賊的作為,都在盜竊自己的寶藏。由此無始以來眾生世界就生出種種纏繞束縛,沉淪于器物世界而不能自拔。

　　阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當知東。西。南。北。東南。西南。東北。西北。上。下。為界。過去。未來�，F(xiàn)在。為世。方位有十。流數(shù)有三。一切眾生織妄相成。身中貿(mào)遷。世界相涉。而此界性設雖十方。定位可明。世間只目東西南北。上下無位。中無定方。四數(shù)必明。與世相涉。三四四三。宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)�疊。一十百千�？偫ㄊ冀K。六根之中。各各功德有千二百。

　　阿難,什么是眾生世界?世對時間而言,就是遷流輾轉(zhuǎn),界對空間而書,就是方位界限,你應當知道,東、西、南、北、東南、西南、東北、西北,以及上、下,為界,過去、現(xiàn)在、未來,為世。方位有十個,世數(shù)有三個,一切眾生的妄亂交織,就在這當中貿(mào)然遷流、與世和界相互牽涉。雖然設立了十個方位界別,并且各自定位分明,但是世間只看到東、西、南、北、上和下沒有定位,這是因為中間方位難以定位。東、西、南、北這四個數(shù)是分明的、將它與世的數(shù)相乘,那么,就得到了一十二這個數(shù),再將一十二這個數(shù)與流變的世數(shù)作三次重疊計算,就有了無計數(shù)量來總括這個世界。