大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【十三】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【十三】

　　佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見(jiàn)所斷惑。然猶未知根中積生無(wú)始虛習(xí)。彼習(xí)要因修所斷得。何況此中生住異滅。分劑頭數(shù)。今汝且觀現(xiàn)前六根。為一為六。阿難。若言一者。耳何不見(jiàn)。目何不聞。頭奚不履。足奚無(wú)語(yǔ)。若此六根決定成六。如我今會(huì)。與汝宣揚(yáng)微妙法門。汝之六根。誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受。

　　如來(lái)告訴阿難:你現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)到須陀洹果位,初入了圣道,你已滅絕了三界眾生的世間識(shí)見(jiàn)。但是你仍然不知道,六根之中久遠(yuǎn)以來(lái)早已積聚了無(wú)數(shù)量的滯礙虛物,這個(gè)虛物要經(jīng)修習(xí)才可以斷絕,何況根中虛物的生、住、異、滅,各自有別又齊頭并進(jìn),現(xiàn)在你來(lái)看面前的六根,它們是一種還是六種?阿難,如果說(shuō)只是一種,那么耳朵為什么不能看,眼睛為什么不能聽(tīng),頭為什么不能走路,腳為什么不能言語(yǔ)?如果說(shuō)六根就是六種根,那么,我在這里宣揚(yáng)微妙法門,你用六根中的哪一根來(lái)領(lǐng)受?

　　阿難言。我用耳聞。

　　阿難說(shuō):我用耳朵來(lái)聽(tīng)。

　　佛言。汝耳自聞。何關(guān)身口�？趤�(lái)問(wèn)義。身起欽承。是故應(yīng)知非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。阿難當(dāng)知。是根非一非六。由無(wú)始來(lái)顛倒淪替。故于圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。如太虛空參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說(shuō)空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根。亦復(fù)如是。

　　如來(lái)說(shuō):你的耳朵在聽(tīng)、關(guān)身和口什么事?但你卻同時(shí)用口來(lái)問(wèn)這微妙義,起身領(lǐng)承佛旨。所以,不是一根就是六根,若不是六根就是一根,你的根識(shí)不能既是一根又是六根。阿難,應(yīng)當(dāng)知道,這個(gè)根既不是一根也不是六根。它從無(wú)始以來(lái)就已經(jīng)顛倒交替,沉淪于六塵境象,更替于見(jiàn)聞?dòng)X知,因此,在圓湛不動(dòng)的覺(jué)性當(dāng)中,才產(chǎn)生一根和六根等概念和意義。你初入圣道,雖然能夠銷解六根的概念,但是仍沒(méi)有最終消除那一根的概念。就如太虛空參合種種器物,由于這些器物形狀各異,所以稱這個(gè)太虛空為多種事物相異并存的空,除去種種器物后再來(lái)觀視虛空,這空就還是個(gè)虛廓澄明的空。其實(shí),這個(gè)虛空怎么會(huì)一下是同,一下又不同呢?更何況說(shuō)它是一個(gè)虛空或者不是一個(gè)虛空?那么,應(yīng)知六種受用根也是如此。