大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷十【一】

　　阿難。彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常夢(mèng)想銷(xiāo)滅。寤寐恒一。覺(jué)明虛靜。猶如晴空。無(wú)復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來(lái)無(wú)所黏。過(guò)無(wú)蹤跡。虛受照應(yīng)。了罔陳習(xí)。唯一精真。生滅根元。從此披露。見(jiàn)諸十方十二眾生。畢殫其類(lèi)。雖未通其各命由緒。見(jiàn)同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習(xí)。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。

　　阿難,有些修行正等正覺(jué)三摩地的善男子,想蘊(yùn)除盡了的,那么,這樣的人在日常生活中消滅了妄亂夢(mèng)想,清醒時(shí)和睡覺(jué)時(shí)都是一樣的清明,覺(jué)見(jiàn)明朗虛靜,就像晴朗的天空一樣,不再有各種大大小小的前塵影事。此時(shí)觀見(jiàn)世界中的大地山河,如同明鏡鑒照般的清晰明白,來(lái)去自由自在無(wú)所掛礙不留痕跡。心體虛明照應(yīng),了脫一切過(guò)去造作的宿業(yè)陳習(xí),唯一的微妙精真,生滅的根元,從此而披露發(fā)明。無(wú)一遺漏地觀見(jiàn)十方世界中十二類(lèi)眾生的類(lèi)別,雖然還沒(méi)有通其識(shí)蘊(yùn),但是已觀見(jiàn)到了十二類(lèi)眾生的七識(shí)種子,這是生滅的根元,十二類(lèi)眾生出一切行蘊(yùn),莫不如此。如同浮游的云氣,熠熠清擾,成為浮動(dòng)的根塵,從而究竟了十二類(lèi)眾生的樞穴,這叫做行蘊(yùn)境地。如果這清擾熠熠的元性,即生滅根元之性而不再清擾熠熠,入于元本澄清之際,如同翻動(dòng)的波瀾化為澄靜的水,這就叫做行蘊(yùn)盡。那么,這樣的人則能夠超越眾生的濁見(jiàn),觀察行蘊(yùn)之所由生,由于第八識(shí)中七識(shí)種子幽深隱微,生滅妄想以為其本。

　　阿難當(dāng)知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類(lèi)天魔不得其便。方得精研窮生類(lèi)本。于本類(lèi)中生元露者。觀彼幽清圓擾動(dòng)元。于圓元中起計(jì)度者。是人墜入二無(wú)因論。一者。是人見(jiàn)本無(wú)因。何以故。是人既得生機(jī)全破。乘于眼根八百功德。見(jiàn)八萬(wàn)劫所有眾生。業(yè)流灣環(huán)。死此生彼。只見(jiàn)眾生輪回其處。八萬(wàn)劫外。冥無(wú)所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬(wàn)劫來(lái)。無(wú)因自有。由此計(jì)度。亡正遍知。墮落外道�；�菩提性。二者。是人見(jiàn)末無(wú)因。何以故。是人于生既見(jiàn)其根。知人生人。悟鳥(niǎo)生鳥(niǎo)。烏從來(lái)黑。鵠從來(lái)白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬(wàn)劫無(wú)復(fù)改移。今盡此形。亦復(fù)如是。而我本來(lái)不見(jiàn)菩提。云何更有成菩提事。當(dāng)知今日一切物象。皆本無(wú)因。由此計(jì)度。亡正遍知。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第一外道。立無(wú)因論。

　　阿難,你應(yīng)當(dāng)知道,這樣得正知在奢摩他中修行的善男子,定慧相助,正心不邪,十類(lèi)天魔不能在他身上得到便宜。這時(shí)他方得開(kāi)始精心研究妙明本體,窮究十二類(lèi)眾生行蘊(yùn)的根本,然后于本類(lèi)中求其生滅根元,如果生滅之根元露者,即是行蘊(yùn)露出。又觀察任運(yùn)幽清的行蘊(yùn),七識(shí)種子圓含諸動(dòng),以及諸行本生滅元,以這種觀察執(zhí)為勝性,既唯于圓擾動(dòng)性起計(jì)度,則于不擾不動(dòng)處全無(wú)所知,因此而墜入二無(wú)因論。一種是,這人見(jiàn)本無(wú)因。為什么呢?因?yàn)檫@人已經(jīng)察破行蘊(yùn)之機(jī),乘于清凈眼根獲得的八百功德,觀見(jiàn)八萬(wàn)劫中所有眾生行蘊(yùn)之境,業(yè)行遷流,灣轉(zhuǎn)循環(huán),死而在此,生而趨彼。只見(jiàn)到眾生輪回之處,而八萬(wàn)劫之外,卻冥然無(wú)所觀見(jiàn)。于是便作這樣的見(jiàn)解,這世間十方的眾生,于八萬(wàn)劫以來(lái),無(wú)因而自有。由于這樣計(jì)度認(rèn)為,從而亡失了正遍知覺(jué),墮落在外道之中,迷失了菩提真性。第二種是,這人見(jiàn)末無(wú)因,為什么呢?這人對(duì)于十二類(lèi)眾生已經(jīng)觀見(jiàn)到它們的生滅根元,知道人還從人生,悟到鳥(niǎo)是從鳥(niǎo)生,烏鴉原本就是黑的,鴻鵠從來(lái)就是白的,人和天人本來(lái)就是豎立著生活的,畜生本來(lái)就是橫著生活的,白不是洗成的,黑不是染造的,這些從八萬(wàn)劫以來(lái),并沒(méi)有什么改變,可見(jiàn)其各各自生,沒(méi)有不同的因,以此而知,我盡此形命之后,還生于我。而我本來(lái)就不曾見(jiàn)過(guò)菩提道,哪里又會(huì)有成就菩提的事情呢?由此當(dāng)知今日的一切物象,都是從昔以來(lái)本來(lái)無(wú)因的。由這樣來(lái)認(rèn)識(shí)計(jì)度,從而亡失了正等遍覺(jué)知,墮落在外道之中,迷失了菩提真性。這就叫做第一外道立無(wú)因論。

　　阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類(lèi)本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于圓常中起計(jì)度者。是人墜入四遍常論。一者。是人窮心境性。二處無(wú)因。修習(xí)能知二萬(wàn)劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆循環(huán)。不曾散失。計(jì)以為常。二者。是人窮四大元。四性常住。修習(xí)能知四萬(wàn)劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計(jì)以為常。三者。是人窮盡六根末那執(zhí)受。心意識(shí)中本元由處。性常恒故。修習(xí)能知八萬(wàn)劫中。一切眾生。循環(huán)不失。本來(lái)常住。窮不失性。計(jì)以為常。四者。是人既盡想元。生理更無(wú)流止運(yùn)轉(zhuǎn)。生滅想心。今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計(jì)以為常。由此計(jì)常。亡正遍知。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第二外道。立圓常論。

　　阿難,有些在三摩地中修行的善男子,定力凝固,慧覺(jué)明凈,正心不邪,魔不能在他身上得到便宜。想蘊(yùn)已破,欲窮行蘊(yùn),于十二類(lèi)眾生中,一一究其根元,觀察其行蘊(yùn)幽清,常擾動(dòng)之根元,于圓常中,妄起計(jì)度之念,那么,這人便墜入四種遍常論。第一種是,這人窮究心與境,以求行蘊(yùn)之性,窮至無(wú)所觀處,則謂二處無(wú)因,在此修習(xí)中能夠知道二萬(wàn)劫中,十方的眾生,兼心與境,所有生滅,都是循環(huán)不已,不曾散失。因此以為心境二性都是常。第二種是,這人窮究?jī)?nèi)外四大根元,見(jiàn)眾生身根這內(nèi)四大與眾生器界外四大的元性是常住不失的,在此修行中能夠知道,四萬(wàn)劫中,十方眾生所有生滅,都是體恒而不會(huì)失散的,由此計(jì)度而認(rèn)為這是恒常的。第三種是,這人想蘊(yùn)已破,欲窮究行蘊(yùn),故對(duì)于六根末那第七識(shí)執(zhí)受第八識(shí),心意識(shí)中,本元由處,窮研不已,窮至無(wú)所覺(jué)處,不見(jiàn)生滅,便謂其性常恒不壞,在此修習(xí)中能夠知道八萬(wàn)劫中,一切眾生,循環(huán)往復(fù)不曾散失,本來(lái)就是常住不散,窮不失性的,于是計(jì)度為常。第四種是,這人根本想蘊(yùn)已經(jīng)除盡,動(dòng)相已消,露出行蘊(yùn)本元,然卻不知其有微細(xì)流注,因而謬謂沒(méi)有流止運(yùn)轉(zhuǎn)生滅,心想今已永滅,理中自然成不生滅,因心所度,于是計(jì)度認(rèn)為常。由此而計(jì)常的,因不達(dá)行蘊(yùn)唯心所現(xiàn),所以亡失正知,行蘊(yùn)所覆,不見(jiàn)真心,所以亡失遍知,執(zhí)此為常而不相信有真常菩提,所以墮落在外道,從而迷失了菩提真性,這就叫第二外道立圓常論。