大佛頂首楞嚴經(jīng)卷十【三】

　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于無盡流生計度者。是人墜入死后有相發(fā)心顛倒�；蜃怨躺�。云色是我�；蛞娢覉A。含遍國土。云我有色�；虮饲熬夒S我回復。云色屬我�；驈臀乙佬兄邢嗬m(xù)。云我在色。皆計度言死后有相。如是循環(huán)。有十六相。從此或計畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性并驅(qū)。各不相觸。由此計度死后有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第六外道。立五陰中死后有相。心顛倒論。

　　又有在三摩地中修行的諸善男子,定力堅固凝住,正心不邪,魔不能在他身上討得便宜。此時他窮盡眾生十二類的深本,觀其幽清,常擾動之根元,于無盡流中,妄生計度。那么,這人便墜入死后有相,所以發(fā)心顛倒�；蛞娦刑N無盡而身有盡,故存想堅固其身,依色立我,說色是我�；蛴嫸任覉A含遍國土,妄計我性廣大,無我則色無由立,故說我有色。或彼前緣,隨我回轉(zhuǎn)往復,運用使作,色雖非我,但為我所用,故說色屬我,或復我依行中相續(xù),行蘊托于色因顯,故說我在色。這都是計度死后有相,又行蘊常流,成為諸動之元,將來必生諸動,因而計度其四我,皆當死后有相,像這樣循環(huán)而有十六相。從此或計畢竟煩惱,畢竟菩提,這兩性并驅(qū),各各不相觸妨。由于這樣計度且死后有相的緣故,從而墮落在外道中,迷惑了菩提真性,這就叫做第六外道,立五蘊中死后有相心顛倒論。

　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中。生計度者。是人墜入死后無相。發(fā)心顛倒。見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所系。知其受滅。無復連綴。陰性銷散�？v有生理。而無受想。與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得。死后云何更有諸相。因之勘校死后相無。如是循環(huán)。有八無相。從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。由此計度死后無故。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第七外道。立五陰中死后無相。心顛倒論。

　　又有那些在三摩地中修行的善男子,定力堅固凝住,正心不邪,魔不能從他身上得到便宜。此時他窮盡十二類眾生的本元,觀其幽清,常擾動之根元,于已經(jīng)除滅的色、受、想這前蘊中,妄生計度,那么,這人便墜入死后無相,發(fā)心顛倒。觀尸其色滅則形無所因依,觀見其想滅則心無所系靠,知其受滅則身心無復連綴,當蘊性消散時,縱使有行蘊能生之理,而無受想二蘊,那么,則與草木同此質(zhì),現(xiàn)前猶不可得,死后哪里會有諸相,因此而�？庇嫸�,死后無相,像這樣循環(huán)有八無相。從此或計度認為涅槃因果,一切都是虛無的,徒有名字究竟只是斷滅而已。由于這樣計度死后無相的緣故,從而墮落在外道中,迷惑了菩提真性。這就叫做第七外道,立五蘊中死后無相心顛倒論。

　　又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死后俱非。起顛倒論。色受想中。見有非有。行遷流內(nèi)。觀無不無。如是循環(huán)。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死后有相無相。又計諸行性遷訛故。心發(fā)通悟。有無俱非。虛實失措。由此計度死后俱非。后際昏瞢無可道故。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第八外道。立五陰中死后俱非。心顛倒論。

　　又有那些在三摩地中修行的善男子,定力堅凝,正心不邪,魔不能在他身上得到便宜。此時他窮究十二類眾生的根本,觀其幽清,常擾動之根元,于行蘊存在中,兼受想滅,雙計有無,自體相破,那么,這人便墜入死后俱非,生起顛之論。色受想蘊之中,見有非有,因色受想現(xiàn)在雖無,將來必有,而亦非有二行蘊現(xiàn)在遷流于內(nèi)是有,將來必無。雖將來必無,而亦不是無。如此則從有而無,無而還有,從無而有,有而還無,循環(huán)往復,窮盡蘊界,有無無有,從色蘊到行蘊,從生前到死后,生前四蘊,已有四個俱非,死后四蘊,還有四個俱非。于四蘊中,隨得一蘊為所緣時,都言死后有相無相,又計諸行之性遷流變,悟到一切有為法皆是如此,從有到無,從無到有,彼此混淆,有既非有,無亦非無,誰是誰非,誰虛譙實,無法定論,由此計度,死后俱非,將來昏懵,無理可說,無言可道,從而墮落在外道中,迷惑了菩提真性,這就叫做第八外道,立五蘊中死后俱非,心顛倒論。