大佛頂首楞嚴經(jīng)卷十【六】

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷生勝解者。是人則墮常非常執(zhí)。計自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心。成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。

　　又有修行的善男子,窮盡種種行蘊,性入澄空,生滅之心到此滅盡,但唯有于寂滅涅槃境界的精妙尚未圓滿成熟。而于所歸識性,有所歸依,自疑想身心是從那里流出,十方虛空也都是由此處生起,為身心等所宣流之處,以此作為真常之身,它既不生也不滅,在生滅中早計常住,既迷不生之義,也不明白生滅,安住于沉迷中,反而將此作殊勝妙解。那么,這人便墮入常非常執(zhí),計自在天,成為他的伴侶,從而迷惑了佛菩提真性,亡失了菩提知見。這叫做第三立因依心,作真常身,無生滅解,故成妄計果,流入邪見。遠遠違背圓通法門,背離了涅槃境界,未得圓滿真心,顛倒妄計為圓,因此生成倒圓種。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知。知遍圓故。因知立解。十方草木皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇遍知。生勝解者。是人則墮知無知執(zhí)。婆吒霰尼。執(zhí)一切覺。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。

　　又有修行的善男子,窮盡諸行蘊,性入澄空,生滅絕盡,但唯于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟,而于所知,觀此知能遍知諸法,遂于所知之境,計知能遍圓,于是因知立解,計度十方草木,都是有情,與人無異,草木為人,人死后還成十方草樹,無所揀擇,我能遍知此理,若生這樣的殊勝想法,那么,這人則墮知無知執(zhí),婆吒先尼執(zhí)一切覺,成為他的伴侶,從而迷惑了佛菩提真性,亡失了菩提知見,這叫做第四計圓知心,成虛謬果,遠遠違背了圓通法門,背離了涅槃境界,生成顛倒知種。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融根互用中。已得隨順。便于圓化一切發(fā)生。求火光明。樂水清凈。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發(fā)作本因。立常住解。是人則墮生無生執(zhí)。諸迦葉波并婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。

　　又有修行的善男子,窮盡諸行蘊,性入澄空,生滅之心到此滅盡,但唯對于寂滅涅槃的精真微妙尚未圓滿成熟。若于圓融根互用中,已得順隨,便于根隔合開圓融變化一切發(fā)生之際,追求火的光亮明朗,樂意水的清涼純凈,喜愛風的周遍流動,觀想眾塵所成為地,能生十切,各各崇事,以這些群塵,為發(fā)生造作之本因,建立常住之解釋,那么,這人則墮生無生執(zhí),迦葉婆并婆羅門,以及那些勤身役事,事火崇水求出生死的外道,成為他的伴侶,從而迷惑了佛菩提真性,亡失了佛菩提知見,這叫做第五計著崇事邪業(yè),迷自己一直靈覺之心,從四大無知之物,立虛妄求因,非果而計果,因而遠遠違背了圓通法門,背離涅槃境界,生成顛倒化理之種。