蕅益大師法語(yǔ)（下）

　　今篁南圣河吳居士,與堅(jiān)密法友,特為令先慈成凈優(yōu)婆夷、洪太孺人,請(qǐng)說(shuō)法要,敬為拈出。

　　梵室偶談 七則

　　歸元性無(wú)二,方便有多門(mén)。然則參禪、念佛、止觀、皆方便也。既謂之門(mén),安得同?若知全性起修,全修在性,則三皆一致,安得異?故真修止貴就路還家;說(shuō)同說(shuō)異,增益戲論。

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　　今之知識(shí),每于利者令參禪,鈍者令念佛;是參禪惟被上機(jī),念佛惟為中下也。夫禪不曲被中下,則謗禪;念佛不被上機(jī),則謗教。禪教俱謗,扇以成風(fēng),遂令禪作虛名,念無(wú)實(shí)行,可悲也!詎知參禪、念佛、及修教觀,各有夙根;一一根性,各分三品:

　　禪門(mén)第一品人,觸著便了,更無(wú)余事。夙具靈根,如時(shí)雨化。第二品人,直下不疑,深藏密養(yǎng),直待瓜熟蒂落,大用現(xiàn)前,龍?zhí)焱瞥?任運(yùn)利生。第三品人,具大疑憤,如殺父怨,判盡平生,究明此事。

　　念佛第一品人,頓悟自心是佛,念念圓明。第二品人,深信自心作佛,念念入理。第三品人,深信佛力無(wú)量,念念滅惡。此復(fù)四種:謂念佛自性,念佛相好功德,念佛名號(hào),念佛形像。此四各通三品也。

　　教觀第一品人,創(chuàng)聞圓理,頓發(fā)初心;成正覺(jué)于剎那,示八相于百界。第二品人,信一境三諦,凈生身六恨,伏住地?zé)o明,摧見(jiàn)思?jí)m垢。第三品人,發(fā)圓覺(jué)于聞經(jīng),修五品之觀行,習(xí)三觀以成熏,伏五住而趣覺(jué)。

　　由此言之,法無(wú)優(yōu)劣,應(yīng)病則是藥皆靈;機(jī)有淺深,執(zhí)方則因藥成病。

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　　或問(wèn)予:汝何愿、愿生西方?更何愿,愿入地獄?曰:是何心哉!曰:西方,則上事諸佛;地獄,則下度眾生。佛從彌陀始,愿王勝故;生從地獄始,悲心切故。

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　　有禪者問(wèn)予:作何功夫?曰:念佛。曰:念佛何為?曰:求生西方。禪者嗤曰:何不薦取自性彌陀、唯心凈土,用是妄念妄求為?予曰:汝謂阿彌陀佛在性外,極樂(lè)國(guó)土在心外耶?心性亦太局隘矣!即汝所謂不念不求者,非惡取空耶?

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　　人謂參禪則悟道,不必求生西方;念佛則生西,未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方,況未必悟耶?又、禪者欲生西方,不必改為念佛;但具信愿,則參禪即凈土行也。又、念佛至一心不亂,能所兩忘,即得無(wú)生法忍,豈非悟道?故參禪念佛,俱能悟道,俱能生西也。但有疑則參,無(wú)疑則念;在人下手時(shí)自酌耳。

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　　生西方,以三種心:至誠(chéng)心,深心,回向發(fā)愿心。此三直至成佛。流俗人亦三種心:輕心,忽心,將就心。此三常游五趣。嗚呼!前三、百千中或一有;后三、百千中或一無(wú);奚怪口言求生者多,真實(shí)往生者少也!

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　　云棲大師發(fā)揮念佛法門(mén)曰:有事一心不亂,理一心不亂。說(shuō)者謂:持名號(hào)是事一心,參誰(shuí)字是理一心。亦何□也?夫、事一心者,歷歷分明,不昏不散是也。理一心者,默契無(wú)生,洞明自性是也。是參時(shí)話頭純熟,猶熟事門(mén);念時(shí)心佛兩忘,即歸理域。安得事獨(dú)指念,理獨(dú)指參也?又、參誰(shuí)字,謂之究理、則可;謂理一心,不可。然非其人,即究理亦未可輕易。何以故?事有挾理之功,理無(wú)只立之能。幸審思之!

　　復(fù)凈禪師

　　凈土法門(mén),本該一切宗教,普收一切群機(jī);故從上佛祖圣賢,著述亦最富博。欲摘其精要,利益群品,須備采眾長(zhǎng),證以心悟,方可流傅。若此門(mén)未遵堂奧,宜事力修,無(wú)急急以著述為事也。度人要?jiǎng)?wù),以智慧、方便為本;有智慧,則能究權(quán)實(shí)理;稱理而說(shuō),義無(wú)不周。有方便,則能莊嚴(yán)文章;文如于義,觀者咸悅。今周集理致僅七八分,文章僅五六分,似宜邃養(yǎng),更加錘煉為妙。意周所熟玩者,但彌陀疏鈔,龍舒凈土等文。恐妙宗鈔一書(shū)、尚未窮研。乞勸細(xì)細(xì)尋繹,參以十疑、或問(wèn)、凈土指歸、寶王三昧、西方合論等書(shū),畢竟更有大豁眼處。然后以慈悲心,觀此方此時(shí)機(jī)宜,采集一言半句,以利益之,功德更殊勝矣。

　　復(fù)鄧靖起書(shū)

　　參禪念佛,善用無(wú)非是藥;不善用,無(wú)不添病。又、或執(zhí)藥是病,或借病為藥;事非一概,未可片言盡也。生死事大,佛道玄妙,縱一知半見(jiàn),小小工夫,尚不濟(jì)事,況一味死在句下者乎?「禪本無(wú)參,佛本無(wú)念」二語(yǔ),亦是醒醐,亦是毒藥。今之呼蒼天、呵佛祖者,正墮無(wú)參無(wú)念坑中。若真參真念,決不作此狂態(tài)矣。

　　與周洗心書(shū)

　　不可說(shuō)破,恐塞悟門(mén),是參究一途別方便耳:宗門(mén)亦有不妨直直說(shuō)破者,況教觀,況凈土耶?凈土的旨,全在妙宗一書(shū)�？v持名不修觀,可不達(dá)四土橫豎之致乎?西方合論,亦凈土有功之書(shū)。不肖圓通文句一則,收盡念佛三昧綱宗;但言簡(jiǎn)義富,乃提綱挈領(lǐng)之學(xué),非遍探一代時(shí)教,不足盡數(shù)千言所包攝也。儻專辦己事,未暇利人,只晝夜彌陀十萬(wàn),且求往生。一切宗教眼目,不必作意求通;「但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟�！棺允且徽�。若大悲為人,思垂言句,必令十分精瑩,庶可普利三根。不然,一法才立,一弊旋生。況末世禪、教、凈土、種種語(yǔ)錄,充楹積棟,安事更以雜而未純之作,與流俗斗富哉。......

　　寄丁蓮侶書(shū)

　　凈土一門(mén),有名無(wú)義久矣!居士躬行實(shí)踐,為緇素標(biāo)榜,此彌陀愿光所映發(fā)也。但末世往往視作曲為中下,不知其至圓至頓,普被三根。須將妙宗鈔、及西方合論二書(shū),深玩熟思,庶可破邪計(jì)耳。

　　復(fù)韓朝集書(shū)

　　.....凈土痛快直捷,廣大圓融,至頓至易,無(wú)機(jī)不收,無(wú)罪不滅。仁初發(fā)心便知皈向,胡三十余年猶半信半疑?特錄往生公案二則,以助信力。萬(wàn)勿更躊躕也......

　　復(fù)唐宜之書(shū)

　　妙宗鈔一書(shū),不可動(dòng)一字。蓋大小彌陀經(jīng),普被三根,注須通淺深;此經(jīng)專被韋提希等圓頓大根,令現(xiàn)悟無(wú)生忍。儻「作」「是」一心之旨未徹,斷無(wú)依事修觀之理。云棲謂:「心粗境細(xì),妙觀難成�！贡局T善導(dǎo)等諸大祖師,信非臆說(shuō)。旭謂:宋時(shí)根性稍利,四明發(fā)揮猶略;若今大師復(fù)作,只可詳釋,何容節(jié)要?大匠不為拙工,改廢繩墨;羿不為拙射,變其彀率。此系不小。黨圓解不十二分透徹,未有不招魔事者。唯持名一法,千穩(wěn)百當(dāng)。而圖經(jīng)及妙宗鈔,姑與人結(jié)圓頓種;或眾生根性不可妄測(cè),亦自有能解者,若解、決不嫌多;若未解、刪之,于彼何益?且刪棧存深,初機(jī)益不能解;何刪深存淺,大違經(jīng)宗。進(jìn)退思之,萬(wàn)勿萌此念也。