佛言富樓那:如汝所言,清凈本然,云何忽生山河大地?汝常不聞,如來宣說,性覺妙明,本覺明妙。富樓那言,唯然,世尊,我常聞佛,宣說斯義。

　　戊三正說分二。己初答迷真起妄以釋理違事難分二。庚初總辨真覺分二。辛初直指覺性本來寂照

　　初句是佛呼當(dāng)機之名,次三句是佛牒當(dāng)機所問。汝常不聞等四句,是佛征問當(dāng)機,昔日所聞之法。性覺,謂真如理體,未涉事用;本覺,謂理體天然本具,不假修為;二皆眾生本具之真心。此真心寂而照曰妙明,照而寂曰明妙。眾生本具,與佛所證,原無二體,眾生迷故,枉受生死;諸佛悟故,常樂我凈。諸佛之所以興權(quán)啟教,無非指示眾生,悟此性覺,證同于佛。故此理為佛所常說,富樓那既為常隨眾,豈有不常聞。故富樓那答曰:唯然世尊!我常聞佛宣說斯義。

　　佛言:汝稱覺明,為復(fù)性明,稱名為覺?為覺不明,稱為明覺?富樓那言:若此不明,名為覺者,則無所明。佛言:若無所明,則無明覺,有所非覺;無所非明,無明又非覺湛明性。

　　辛二雙破覺非明與不明

　　富樓那為佛弟子中說法第一,既常聞佛說斯義,亦當(dāng)常為人說,故佛雙舉真妄,審問滿慈,視其如何取舍。覺字牒前性覺本覺,明牒妙明明妙。佛問滿慈,當(dāng)汝為他人說法,稱說覺明之時,究竟意中,作何解釋?為是性覺本明,但稱為覺,明即在中;舉覺便具妙明明妙?抑或為性覺本不具明,必須加明而照于覺,方合稱明覺?初問是悟境,次問屬迷情。本覺妙明,是為真覺,芳于本覺之外,另加明于覺,即屬妄明妄覺矣。富樓那答謂:若此覺體,不更加明,名為覺者,則虛名為覺而已,實無所明。其意必于覺體之外,必有所明,照于覺性,然后并稱明覺,顯然屬于迷情。故佛按其所答而破之曰:如汝所言,若無所明,則名為無窮之覺,必有所明明照于覺,方名明覺。但汝竟不知,若有所明,必有能明,能明是心,所明是境,心境歷然,能所相對,則已非寂照不二之真覺矣,故曰有所非覺�？致動兴�非真覺,而轉(zhuǎn)計無所明是真覺;故再破之曰,若無所明,則此覺體,非是有明而成為晦昧之無明,既成無明,當(dāng)然又非本覺湛然妙明之真性。故說有所明,或無所明,俱非真覺,本具之妙明。

　　性覺必明,妄為明覺;覺非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。無同異中,熾然成異;異彼所異,因異立同,同異發(fā)明;因此復(fù)立,無同無異,如是擾亂。相待生勞,勞久發(fā)塵,自相渾濁,由是引起,塵勞煩惱。

　　庚二別明迷悟分二。辛初明眾生迷真成妄分三。壬初明所起妄因

　　性覺,即前文之性覺本覺,性覺原本妙明,本覺必然明妙,不落能所;但因妄欲加明照于本覺,遂將妙明轉(zhuǎn)為能明之無明,將真覺變?yōu)樗�明之妄覺,故曰:‘性覺必明,妄為明覺。’此即無明不覺,一念妄動,亦即下文所謂:‘知見立知,是無明本。’此本具妙明之性覺,元非所明之境,但因加明于覺,妄以本覺為所緣境,本覺終不可明,遂以晦昧之無明業(yè)相為所明,此所明境,因能明之無明而立,故曰:‘覺非所明,因明立所。’所明之無明業(yè)相,既已妄立,復(fù)由無明力,轉(zhuǎn)本有智光,成為能見之見分,故曰:‘所既妄立,生汝妄能。’屬三細中能見分。覺性本無能所,更無同異,但因一念無明妄動,使本覺真空,成為晦昧之頑空,空同界異,因異顯同,世界之異相未成,虛空之同相不顯,既無異相,亦無同相。今因能明之無明,欲有所明,而立此晦昧之無明業(yè)相為所緣之境,而引生妄覺之能見分;能見本無所見,但因緣于晦昧空境,定欲有所見,而于無同異中,忽然見有種之差別異相之境像;故曰:‘于無同異中,熾然成異。’屬三細中相分。既立能所,心境相對,遂因異于彼熾然成異之異相境界,而立一種同相之虛空。由于虛空之同,以及境界相之異,一同一異;互相發(fā)明,復(fù)成立一種,無同無異之眾生相。眾生相貌各異謂之無同;眾生覺知本同故曰無異。如是熾然成異之境界相,為成立世界之始因;因異立同之同相,為幻生虛空之根本;同異發(fā)明之眾生相,為眾生相續(xù)之原因。空、界、眾生,無不皆從自心幻生,還復(fù)擾亂自心,故曰如是擾亂。此即前文:‘晦昧為空,空晦暗中;結(jié)暗成色,色雜妄想,想相成身。’以及下文:‘迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生。’此皆明迷真起妄,亦起信論云:‘無明不覺生三細。’相待以下是:‘境界為緣長六粗。’謂能見之眾生,所見之空界,互相對待,而發(fā)生勞相,勞相即六顏粗中智相。由于境界為緣,致使藏識海中擾亂動搖,起智分別,轉(zhuǎn)生勞慮,即引生第七識俱生法執(zhí)。勞久,指第七識恒審思量,相續(xù)不已而成六粗中相續(xù)相,屬于分別法執(zhí)。發(fā)塵,謂第六識周遍計度,我及我所,是六粗中執(zhí)取相,屬俱生我執(zhí)。由我取境,因境牽心,心境和合,遂成十二類生。即前六入文中。所謂:‘由于明暗,二種妄塵,發(fā)見居中,吸此塵象,名為見性。’是六根初起之眾生相,非今所受之果報體。自相渾濁,謂第六識心,不了萬法唯心,分別人我,是分別我執(zhí),六粗中計名字相。由是引起塵勞煩惱,即六粗中,起業(yè)相。因六識分別,而生憎愛取舍,取是貪,舍是嗔,執(zhí)著名癡,勝我者妒,不如我者慢,如是貪嗔等煩惱,皆由計名字相起,故曰:‘由是引起塵勞煩惱。’

　　起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異;彼無同異,真有為法。

　　壬二明所感妄果分二。癸初牒上略明

　　世謂三世,界即界限。此正答富樓那所問:云何忽生山河大地諸有為相?由于性覺妄起無明,因而三細,而六粗,而起惑作業(yè),業(yè)因既成,必感苦果之依正二報。起為世界,是依報,靜而無相則成虛空,空無差別,即前之同相;世界形相差別,即前之異相;由于同異二種發(fā)明,而有十二類生。十二類生身形各異,固非虛空之同,而十二類生屬于有知覺之有情,亦非世界之異;此無同無畏之眾生相,即業(yè)果正報,屬真有為法,是六粗中業(yè)系苦相。

　　覺明空昧,相待成搖,故有風(fēng)輪,執(zhí)持世界。因空生搖,堅明立礙,彼金寶者,明覺立堅;故有金輪,保持國土。堅覺寶成,搖明風(fēng)出,風(fēng)金相摩,故有火光為變化性。受明生潤,火光上蒸,故有水輪,含十方界�；痱v水降,交發(fā)立堅;濕為巨海,干為洲潭。以是義故,彼大海中,火光常起,彼洲潭中,江河常注。水勢劣火,結(jié)為高山;是故山石,擊則成焰,融則成水。土勢劣水,抽為草木;是故林藪,遇燒成土,因絞成水。交妄發(fā)生,遞相為種,以是因緣,世界相續(xù)。

　　癸二廣顯三種相續(xù)分三。子初明世界相續(xù)

　　覺謂本覺性覺,明謂妙明明妙。此覺明寂照不二,體非真妄,而能為真妄所依。以聞法修證,故非真成真;以迷惑作業(yè),非妄成妄�？罩^頑空,昧是晦昧。由迷于大覺真空而幻起頑空,因迷于本覺妙明,而成晦昧之無明,故曰覺明空昧。因無明不覺生三細,能所相形相待,而成搖動之風(fēng);風(fēng)大搖動不已而成輪,故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。準(zhǔn)是可知,風(fēng)大乃無明不覺,一念妄動之動相而已。一切世界,皆依風(fēng)輪而住。華嚴(yán)經(jīng)云:‘有須彌山微塵風(fēng)輪,最上之風(fēng)輪,名殊勝威光藏;能持普光摩尼香水海。’因空生搖等四句,是明地大生起之因。初句牒前風(fēng)大覺明空昧,相待成搖,而生搖動之風(fēng)輪。今再因堅固執(zhí)著妄明,欲明晦昧之空體;奈空體不可明,遂結(jié)暗成色,成為地大堅礙之相。金寶是地大之精華,地性堅礙,莫過于金。此堅精之金寶,乃無明妄覺所立堅礙之相,故曰:‘彼金寶者,明覺立堅。’堅執(zhí)不已,積而成輪,故有金輪保持國土。可知世間地大種,亦不過是無明妄心,一念之堅相而已。堅覺寶成等四句,明火大生起之由。堅覺寶成,是牒地大,搖明風(fēng)出,是牒風(fēng)大;地風(fēng)二大為生火大之因。由于堅執(zhí)妄覺所成之金寶既立,搖動妄明妄覺之風(fēng)復(fù)出,金性屬堅,風(fēng)性屬動,一堅一動,相觸相摩,二物互相磨擦,故有火光;火大雖無能持之輪用,而有變化之功能,名之為變化性。世間諸火,不離妄心,相摩所成,可知火大,亦無明妄心中,一念執(zhí)相而已。寶明生潤等四句,是水大生起之由。寶謂金寶,明指妄明,由于堅執(zhí)妄明,而成立之金寶,其體明凈而能生潤,如五金之屬,遇熱氣即出水。今火上蒸于金寶,故有水出。蒸潤不已,積而成輪,故有水輪,含十方界�？梢娝�大獲,亦無明妄心中,金火二妄蒸潤所成。此總明四大種生起之由;而四大種又為組成世界萬物之根本。世界萬物依于水輪,水輪依于金輪,金輪下有火輪,火輪下有風(fēng)輪,風(fēng)輪下有空輪,空輪依無明,無明依本覺,無明雖非本覺;然無明之相,不離本覺之性。既四大始于無明妄心,妄心又不離本覺真心;故曰一切唯心,萬法唯識。身心器界,無不從此真妄和合之識心而成立。