佛法導(dǎo)論《凈土篇》（一）

　　李圓凈居士著

　　印光法師 序

　　凈土法門,普被三根,于在家人,更為要緊。以在家人,各有職業(yè),不易參研宗教等法,唯此念佛一法,最為契理契機(jī)。老實(shí)頭顓蒙念佛,念到業(yè)盡情空時,父母未生前本來面目,如來藏妙真如性,悉皆機(jī)體全彰。待至臨終,定登上品。其或根機(jī)陋劣,未能業(yè)盡情空,然以真信切愿,持佛名號,求生西方之誠,必能與佛感應(yīng)道交,親蒙接引,即得帶業(yè)往生。凈土之妙,妙在于此。不識此義,縱令參禪得髓,看教明心,倘有絲毫惑業(yè)未盡,仍然生死輪回,不得出離。且莫自恃,致令愚夫愚婦念佛求西方,遂得帶業(yè)往生者所憐憫。嗚呼,真利益多被極庸愚人得,大聰明人每每不能望其肩背者,多緣自恃聰明,縱有佛力,不肯倚仗,卒致長劫輪回,了無出期,可不哀哉。

　　從上古德,本佛悲心,提倡凈土,所有著述,多難勝數(shù),但多系文言,不利平人。李圓凈居士,本凈土四經(jīng),及古德著述之意,述為語體,用闡凈宗。雖科列十門,文近萬言,而一字一義,皆本佛經(jīng)祖語,絕無自立意見,以自炫耀,致有誤人壞法之咎。佛學(xué)書局,以其有益初機(jī),故特列于小叢書中,以期廣傳。又祈為序引,以啟正信,其余要義,書中自具,何須多贅。須知凈土法門,為一切諸法匯歸之法海。若能如是信者,其人現(xiàn)生即可高登九品,將來決定圓滿三覺。有謂此語有過者,余謂此過,非我所敢承任,自有本師釋迦牟尼佛,及阿彌陀佛承任也,是為序。

　　一九三一年辛未夏歷六月十九日常慚愧僧釋印光撰

　　范古農(nóng)居士 序

　　晚近士夫輒談應(yīng)付潮流,與古人言作砥柱挽狂瀾,何其相越之遠(yuǎn)也。夫我人處世立言,宜以利益群眾為主,豈可同乎流俗,合乎污世耶?痛乎,我人以無量劫來,惑業(yè)所感,造成此五蘊(yùn)穢身,五濁惡世。未有先覺與之道破而不覺悟,猶可言也。既有先覺垂訓(xùn)殷勤,曲示方便,而猶不肯追隨,甘居下流,人雖極愚,何至于此。善乎,蕅益大師之言曰:劫濁中,非帶業(yè)橫出之行,必不能度。見濁中,非不假方便之行,必不能度。煩惱濁中,非即凡心是佛心之行,必不能度。眾生濁中,非欣厭之行,必不能度。命濁中,非不費(fèi)時劫,不勞勤苦之行,必不能度。審是,則凈土之生,倘待遲疑哉?佛是覺悟徹底之人,其言曰:過此佛法將滅,惟此凈土法門,尚留百年。夫豈我欺,而猶以為不透今世之機(jī)耶?今人喜造東方凈土,不樂生西方凈土。凈土而指歸西方者,以對娑婆未凈者立言耳。如果有東西之別,則是土猶未凈也。是故但爭凈穢,奚問東西?況造則全仗自力,生則兼托他力。造難而生易,宜何取舍。若曰:如遺娑婆眾生何?則告之曰:不令爾一人獨(dú)生也,不發(fā)菩提心者,不得生凈土。若曰:其如不能現(xiàn)前凈,須俟將來何?則告之曰:對過去者,現(xiàn)前亦是將來。對將來者,將來即是現(xiàn)前。處夢為經(jīng)年,悟乃須臾頃,夫何時間早晚之爭耶?且金剛般若云:滅度無量無數(shù)無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者。夫但使凈土法門周遍流布,令諸眾生自修自度,又奚必執(zhí)己度以為功,而以己之早生西方為嫌哉?圓凈居士,作佛法導(dǎo)論,其最后指歸凈土,遵佛說也。其言明顯流暢,凡識文字者,宜無不得解。今以之刊入佛學(xué)叢書中,俾廣流傳。度盡眾生,道在于此。因弁數(shù)言,以袪世惑。

　　民國二十年季夏 范古農(nóng)序

　　宗史第一

　　中土各宗里面,取得最多數(shù)的信仰,獲得最普遍的流傳,勢力最為宏深的,便是這一門凈土宗。此宗專教人發(fā)愿往生極樂世界清凈佛土,故名凈土宗。諸大乘經(jīng)所共贊揚(yáng),唯凈土三經(jīng)(阿彌陀經(jīng),無量壽經(jīng),觀無量壽佛經(jīng)。)專明其致,般舟,悲華,寶積等經(jīng),說來更切,就是此宗的起源。馬鳴菩薩,在大乘起信論中,勸生凈土。龍樹菩薩,著十二禮,和易行品等,著往生論等,皆凈土弘傳的源流。

　　自佛法傳入中國以后,雖有凈土教的流布,但大弘此宗,實(shí)地修持的,當(dāng)以東晉慧遠(yuǎn)大師為第一人。自遠(yuǎn)公在廬山創(chuàng)立蓮社,一時集會者,大都是法門的龍象,和儒林的泰斗。一倡百和,無不率從。后來曇鸞,智者,道綽,善導(dǎo),清涼,永明,諸大德,無不將此自行化他。以后禪宗諸大宗匠,也有明垂言教,極贊此法的。如長蘆,天衣,圓照,大通,中峰,天如,楚石,空谷,各大祖師,雖弘禪宗,遍贊凈土。到明朝蓮池大師,自參笑巖大悟之后,便置彼取此,以為凈業(yè)若成,禪宗自得。以后蕅益,截流,省庵,夢東等諸大師,亦都如此。(概觀禪凈兩宗,如單提向上,則一法不立,佛尚無著落處,何況念佛求生凈土,這是真諦之一泯一切皆泯,所謂實(shí)際地不受一塵,是顯性體的,如果確論修持,則一法不廢,不作務(wù)便不受食,何況念佛求生凈土,這是俗諦之一立一切皆立,所謂佛事門中不舍一法,是顯性具的,必欲棄俗諦而修真諦,便非真帝,如棄四大五蘊(yùn)而言心性,身既不存,心將安寄,如即俗諦而修真諦,即實(shí)真諦,如在眼曰見,在耳曰聞,即四大五蘊(yùn)而顯心性,就是從上禪宗諸祖師,密修凈土的大旨。)

　　我們知道華嚴(yán)是諸經(jīng)之王,而普賢大士,以十大愿王導(dǎo)歸極樂,所以本宗應(yīng)以普賢為初祖。在中土當(dāng)時慧遠(yuǎn)大師,并沒有開宗立派的用意,但期同愿,無取傳承。千百年來,本宗雖流布日宏,卻沒有師資授受的系統(tǒng)。直到宋代四明曉法師,才取異代同修凈業(yè),而功德高盛的幾位大師,立為七祖。即慧遠(yuǎn),善導(dǎo),承遠(yuǎn),法照,少康,延壽,省常等七人。志磬依著這一說,作了一篇凈土立教志。后來云棲弟子,又以蓮池大師為八祖。后人更列蕅益,省庵,徹悟,合為蓮宗十一祖。這不過是景仰先德,并不如宗教家的師資相承。因?yàn)閮敉烈环?是普被三根,統(tǒng)攝諸法,一切諸法無不從此法界流,無不還歸此法界的,所以就不特立系統(tǒng)了。

　　贊揚(yáng)第二

　　我們看過前段中,凈土宗的略史以后,就知道這凈土法門,是釋迦和彌陀所建立的,是文殊和普賢所指歸的,是馬鳴和龍樹所弘揚(yáng)的,是匡廬,天臺,清涼,永明,蓮池,蕅益所發(fā)揮倡導(dǎo)。諸菩薩大士,在千百年前,早已為我們遍研經(jīng)教,特地揀出了這個不斷惑業(yè)便預(yù)補(bǔ)處,即此一生便出樊籠的,至圓至頓至簡至易的,即淺即深即權(quán)即實(shí)的,統(tǒng)攝禪教律,而高出神教律的,特殊超越天然妙法了。

　　我們對于這如來一代時教的特別法門,至少有兩點(diǎn)須看清楚的。

　　第一點(diǎn),大乘法門,固然法法圓妙,但因機(jī)有生熟,緣有深淺。所以小法則大根不須修,大法則小根不能修。只有凈土一門,是三根普被,利鈍全收的。且看華嚴(yán)一經(jīng),是如來初成正正覺時,為四十一位法身大士,稱性直談的一乘妙法,誰不知是諸經(jīng)之王。此經(jīng)末后善財遍參知識,證齊諸佛之后,普賢菩薩,為他說十大愿王,普令善財和華藏海眾,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。再看觀無量壽佛經(jīng),說到下品下生,雖具諸不善,但宿植善根的,當(dāng)臨命終時,地獄相現(xiàn),有善知識教以念佛,他即受教稱念佛名,未滿十聲,便見化佛授手,接引往生。又大集經(jīng)說:‘末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死’。這樣看來念佛一法,實(shí)在是上自等覺菩薩,不能超出其外,下至逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。豈非上圣下凡共修之道,或愚或智通行之法么。倘如來不開此法,末法眾生,豈有了脫生死之望。人們但見愚夫愚婦也能夠念佛,便將凈土看輕了。怎不看看華嚴(yán)會上華藏海眾,四十一位法身大士,都是同破無明同證法性,都能乘本愿輪,于無佛世界現(xiàn)身作佛的,哪里找得出一個凡夫二乘來。況華藏海中,凈土無量,卻必要回向往生西方極樂世界,可見往生極樂,的確是出苦之玄門,成佛之捷徑。

　　第二點(diǎn),一切法門,都要仗自力斷惑證真,才能了生脫死,只有這念佛法門,是自力和他力兩皆具足。所以已斷惑的,便可速證法身。即具足惑業(yè)的,也能帶業(yè)往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,也能得益。卻又極其玄妙,就使等覺菩薩,也不能出其范圍。故無一人不應(yīng)修,亦無一人不能修。真是下手易而成功高,用力少而得效速了。