印光大師凈土開(kāi)示84題（十六）

　　81.什么是篤信因果?

　　又修凈土者,當(dāng)提倡因果。在上智之人,固本乎倫常,了知其所當(dāng)為,與其所不當(dāng)為者。對(duì)中下之人,若不將因果之說(shuō),詳細(xì)剖明,報(bào)應(yīng)事跡,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心。故因果為入道之初門(mén)。且篤信因果,亦自不易。小乘初果,大乘初地,乃真能篤信因果者。初地以降,初果以還,一遇違緣,殺盜淫妄,且不可保,起惑造業(yè)隨之。而聰明之士,猶或小視因果,以為此不過(guò)為中下人告。不知粗知其意,不足稱為信也。知而不能躬行實(shí)踐,亦不足稱為信也。惟初果初地預(yù)流圣人,乃能不受后有。不受后有,不入色聲香味觸法之人,乃能稱為篤信。文鈔三編卷四

　　82.問(wèn),世俗專認(rèn)念佛為送死,念觀音為保生,以故修凈土未精者,及年未老者,臨終多因戀世,念觀音。助念者,往往徇其意,或從其家屬之意,因亦助念觀音,不念佛。果病愈,固無(wú)憾,否則既礙靈感之名稱,又誤生西之機(jī)緣。未知若遇此根性,如何辦法,始圓通。是否先念觀音以保生,及其既死,轉(zhuǎn)念佛號(hào)以送死乎�；蚴冀K專念觀音,亦可令彼壽未盡即愈,壽已盡即生西乎。

　　答,人有大病,即當(dāng)作往生想,一心念佛。若壽未盡,由念佛故,即可速愈。(阿彌陀、即無(wú)量壽、即是消災(zāi)延壽、)至于為人助念,何可為念觀音,又為祈壽乎。念佛,壽未盡亦能延生。念觀音,則無(wú)求往生之心念。若壽已盡,則誤事。非念佛定死,念觀音定不能往生。然癡人以無(wú)求往生之心念之,故亦只成誤事之一種業(yè)感也。無(wú)量光,即消災(zāi)。無(wú)量壽,即延壽。念阿彌陀佛,極功尚能成佛,豈不能延壽而令速死乎。(師于答辭中、癡人二字旁、抹三筆以警、后死者、切勿自誤也、)(文鈔三編卷四答念佛居士問(wèn))

　　83.念佛自知不得力,欲加課非但無(wú)力,且無(wú)時(shí)間,如長(zhǎng)此以往,恐生西少把握,而此志又決計(jì)欲生,究用何法,能萬(wàn)分可靠?

　　答,得生與否,全由信愿之有無(wú)。何得妄說(shuō)閑談,不以古人所說(shuō)者為指南。(文鈔三編卷四答俞大錫居士問(wèn))

　　84.念佛時(shí)心多散亂,或說(shuō)是年齡關(guān)系,如年老心散,不能收束,則老年人決不能往生矣,究竟是否由于年齡,抑功夫未到家之故?

　　答,汝之不一心,由于心無(wú)正見(jiàn)。無(wú)正見(jiàn),故無(wú)真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生。無(wú)真信切愿,縱能一心,亦難往生。以往生由仗佛力故也。(文鈔三編卷四答俞大錫居士問(wèn))