百日念佛自知錄（二）

　　第二期佛七(自十一月八日至十五日)

　　按般舟三昧本定三月,行人入道場,尚須若干日作前方便,今百日念佛,前一二期布置檢點,乃前方便中之方便耳。故本期仍在檢討身心及用功方法。蓋持名念佛法門,在事持時,方法務(wù)須研究至當,方便多門,不厭求詳。若論理持則心作心是,心佛一如,有何可說?縱得消息,悉不可說,勉強說出,亦非真實,故暫從略。

　　(計后思前)進關(guān)迄今約十余日,外緣漸少,心無所攀。唯介爾一心,忽而涌憶前塵,倏而計及將來。遠至孩提,小及芥豆,瞥爾情生,識神飛揚,毫厘系念,纏縛莫解�；蝾A計某事將如何,或料想某人是這般的,是意疾奔馬,識劇猿猴。妄心難制,舉世無比!余近日深覺制心之法,唯有念佛,蕅益大師詩云:‘見色聞香皆妄念,計后思前轉(zhuǎn)昧心;孤明六字全提出,百獸群中獅子音’。故對于妄念,不必理他,覺即念佛,妄自消滅。

　　(袪習)無始習氣,俱生無明,余服官多年習氣更重。進關(guān)以后,作意對治,例如衣服如法折疊,棹榻隨時拂拭,電燈不用即關(guān),飯后檢點米泔,其他屑事,素日忽略,逐件留心,矯正舊習不少。

　　(衣食)進關(guān)后,衣須多穿,以關(guān)中冷靜故。飯要少吃,以關(guān)中缺動故。

　　(南無)南無二字,一往滑口念出,而不深思其義。梵音南無,華言歸命,尚未曲盡其義。約世俗說,如‘投入你的懷抱,把我的性命相交’,略能描寫少分。進關(guān)后,特別注意南無意義。故念佛時,便覺親愛精誠,而攝心亦易。

　　(三歸)進關(guān)念佛,本為專修,故于課后,唱三歸時,特別警策。如唱歸依佛時,心中即默念歸依阿彌陀佛,當愿眾生,同生極樂凈土。唱歸依法時,默念歸依念佛法門,常愿眾生,無不歸還此界。唱歸依僧時,默念皈依清凈海眾,常愿眾生,同為蓮侶。實行以后,覺得心有確實依靠,功不唐捐。

　　(禮佛)平時禮佛,本作觀想,進關(guān)以來,每課先禮本師釋迦,頭至地時,默念:‘念佛法門,希有難遇’。起時默想:‘如來常住,無有變異’。次禮導師彌陀,頭至地時,默念:‘一向?qū)Ｄ?萬行回向’。起時默想:‘恭敬圍繞,贊嘆供養(yǎng)’。實行之后,深覺禮佛功德,河沙難喻。

　　(追頂念佛)念佛之法,本來由緩而快,洎至最后,加速快念。一句追一句,一聲頂一聲,名為追頂念佛。含義有二:一者如兩軍交戰(zhàn),身陷重圍,提刀拼命,吶喊猛沖。二者如身沒大海,呼號求救,竭盡氣力。前者全憑自力,后者唯待他力,念佛法門,系賴彌陀接引。改追頂念佛時,默想生死大海,唯佛能救,較為親切精實。

　　(觀想念佛)近日靜坐,略有進步,攝心觀想,浮沉漸少,入坐前,先用小止觀法,以數(shù)息為前方便。約三百后,即觀想白毫,依慈云懺主普觀直觀,交互并用。以憶念白毫相光。代替佛號,停心住想,較易堅固。

　　(垂廉)眼對色塵,最易攀緣,進關(guān)后,色塵雖少,心仍外逸。唯兩目垂廉易于攝心,試觀佛菩薩相,多屬端坐垂廉。吾人念佛靜坐,一切時處,(上下火車及橫越馬路當然例外)皆宜垂廉攝心。

　　(發(fā)愿)近日于課后,忽發(fā)一愿:‘我現(xiàn)在百日念佛,專修般舟三昧,愿求佛恩加被,佛智開示,佛力提攜,當令我順利圓滿成就’。我重發(fā)誓愿:‘生生世世,盡未來際,專心弘揚念佛法門,普度眾生同生安養(yǎng),實現(xiàn)人間凈土,永無眾苦災(zāi)難,蠢動含靈,悉得安樂。’

　　(回向)普皆回向,為普賢十大愿王之一,念佛行人,尤為需要。進關(guān)后,深覺正助二行互顯益彰,若不回向西方,功德甚少。每次讀經(jīng)、禮拜、念佛,即一句一事之微,皆回向云:‘愿以此功德,普及于一切。我與諸眾生,同生極樂國。見佛了生死,如佛度一切’。并要虔誠懇切,方有受用。

　　第三期佛七(自十一月十五日至廿三日)

　　本期方入正式預習,依般舟三昧經(jīng),一期七晝夜,不得睡眠。日中一食,合掌專念阿彌陀佛,停心注想,金容相好�？汕杀驹率�七日為彌陀圣誕,前一日即發(fā)愿,在大殿上供養(yǎng)三寶,晚間沐浴,清凈三業(yè),是夜子時即起,禮贊三寶如法稱念彌陀圣號,日中一食,一心稱念,不覺饑虛。相續(xù)禮念,至夜十時,實覺力疲神散,不復能支,告罪就寢。次日三時即起,精神煥發(fā),體力倍增,照例課誦,境界異前,心胸頓覺開展,諸識同感銳敏,不禁驚嘆佛法微妙,不可思議也。本期心緣所及,隨時記錄如左:

　　(一食)本月十七日,為彌陀圣誕,前一日發(fā)愿,圣誕日整天念佛,自子時起,至亥時止。并依般舟三昧經(jīng),持日中一食,試行結(jié)果,以愿力支持,不覺饑虛。如午膳加些面食,更無障礙。此為預習般舟法一部分的成功。

　　(睡眠)夜間十二時起床,至正午禮佛約三百拜,午后約二百拜,其他時間,合掌念佛,并作觀想。上午精神不衰,下午稍萎,入夜后大覺勉強,幾不能支。此系年老體衰或業(yè)障太重,惟求佛力加被耳。

　　(苦行)凈土法門,以種種苦行為助緣,儒家亦以天之將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚等,以磨煉之。蓋外來一切災(zāi)難,及種種逆境,悉皆可作空觀而隨順之,惟自修上所取之苦行,須有一定之限度,若出乎范圍,則為無益苦行,流入外道矣。

　　(失念)佛遺教經(jīng)云:汝等當攝念在心,若失念者,則無諸功德。余入關(guān)后,方覺念佛法門,教人千念萬念,念到臨命終時,就是練習不失念也。但念字從今從心,則念佛不僅用口,還要用心。不念過未,要正念現(xiàn)在。倘念佛時,不具深信切愿,滑口而出,耳不聞四字宏名,心不想金身晃耀,則雖念的如鋼墻鐵壁一般,亦等于柏樹子麻三斤耳。臨命終時,毫無用處。

　　(觀想)余一往服膺蕅益大師主張,行人持名念佛時,不勞觀想,曾著論引伸其義,近在關(guān)中,預習般舟三昧,頗覺持名時,耳聽佛號,固須歷歷分明,心于佛身相好,同時須作觀想,金身光明,矗立心中,如在目前,久久方能想成。故知佛祖說法,為一期時教,應(yīng)病與藥,學人詎可墨守一法耶?譬如印光大師,久經(jīng)親近者,固能舉念即想見其音聲笑貌,而向未見面者,須閱其行傳或遺像,經(jīng)久薰習,聞名緣想,或可仿佛如見其人。行者念佛亦復如是。是故欲念佛憶佛,現(xiàn)前見佛者,須同時作觀想也。

　　(時間空間)佛法對于時間空間,皆悉作唯識觀,并無一定延促方圓之實性。余已往雖習聞是說,而未曾真實體驗其理,自入關(guān)三周以來,覺得時間過得很快,終日汲汲不暇,唯恐百日空過,與前年坐監(jiān)時,大不相同,彼則度日如年,此則度日如秒。古德所謂一念萬年,萬年一念者,誠如是也。復次就空間言,關(guān)房不過一間,初入頗覺狹小,乃數(shù)日以后,覺得拜佛有佛堂,睡寐有臥室,吃飯有飯廳,讀書有書房,緣境作想,仿佛有四五間之大,一人身處其中,綽綽乎有余裕矣。試觀戲臺不過數(shù)丈之大,忽而戰(zhàn)場,忽而宮殿,忽而高山大海,盡世間一切所有,無所不具,作者如是作,觀者如是觀,都不覺其偏小局促也。古德丈室容三萬二千師子座,何足異耶。噫!唯識之理,思過半矣。

　　(五觀)進關(guān)以來,每餐必作五觀,食間默想:一觀,計功多少,度彼來處,則覺盤中粒粒皆從百姓血汗中來也。二觀,忖己功德,全缺應(yīng)供,則愧無功受祿,難消此食也。三觀,防心離過,貪等為宗,則不敢貪味。四觀,正事良藥,為療形枯,則適可而止。五觀,為成道業(yè),堪受此食,則對食感奮,自起勇猛精進之念。實行之后,道心日長,俗念日消,一往嗜美厭粗之習氣,不覺不知悉皆消歸于無何有之鄉(xiāng)矣!