百日念佛自知錄（十）

　　第十一期佛七(自正月十五日至二十三日)

　　本期為加行第三周,將禮誦靜觀,悉皆消納于念佛之中,心中觀佛,口中念佛,耳中聽佛,步步加緊,一心體驗丈六金身,在心眼前,放白毫相光,閉目宛然,般舟三昧,略見端倪。于是向聞唯心凈土自性彌陀之旨,稍有省悟。復(fù)遍閱諸家詮注,更覺親切,其中仍以蓮池、蕅益、大佑三家為最精詳。茲為便于參考起見,特錄其三家論說序例,并附管見,以為修般舟者參考。

　　三大師論說

　　一、蓮池大師在彌陀疏鈔說序中云:蓋由念空真念,生入無生,念佛即是念心,生彼不離生此。心佛眾生一體,中流兩岸不居,故謂自性彌陀,唯心凈土。又云:是則禪宗凈土,殊途同歸,以不離自心,即是佛故,即是禪故。彼執(zhí)禪而謗凈土,是謗自本心也,是謗佛也,是自謗其禪也,亦弗思而已矣。

　　二、蕅益大師示眾云:自性彌陀,唯心凈土二語,世爭傳之,不知以何為心性也。夫性非道理,無所不統(tǒng),故十劫久成之導(dǎo)師不在性外。心非緣影,無所不具,故十萬億剎之極樂,實在心中。惟彌陀即自性彌陀,所以不可不念。凈土即唯心凈土,所以不可不生。上自文殊、普賢、馬鳴、龍樹、天親,下至蜎飛蠕動,羽族毛群,唯此一事。此事第一要信得極,二要時時發(fā)愿,三要念佛工夫不間。三事具,至愚亦生。三事缺一,雖聰明伶俐,亦不生也。其有謗此,皆即謗三世諸佛菩薩。毗盧頂上,翻為阿鼻最下層矣,哀哉!

　　三、大佑大師彌陀略解序中云:瓊林玉沼,直顯于心源;壽量光明,全彰于自性。又曰:了唯心之本具,億剎非遙;知大愿之可憑,三祇橫截。

　　附陳管見

　　謹(jǐn)按唯心凈土自性彌陀二語,久為千古淆偽公案者,因達(dá)摩西來后,禪家以直指人心見性成佛為口頭禪,而不知唯心自性二語,原系古人恐學(xué)者高瞻圣境,不敢承當(dāng),特為親切言之,以見人人有分。乃后人又因此誤會,以為但凈其心,極樂不離當(dāng)處,何必求生西方;但了自性,彌陀原非別人,無須另念彌陀。說土說佛,純是寓言。則毫厘之差,天地懸隔。遂令釋迦如來一代時教之結(jié)晶,無問自說大暢本懷之心要,撥置于虛無縹緲之鄉(xiāng),豈非大法魔殃耶?是故余在拙著持名念佛四大要領(lǐng)中,曾加以說明,茲摘錄于下:‘極樂世界,為依報國土之名,確有其地,決非寓言的烏托邦;阿彌陀佛,為正報教主之號,實有其人,絕非權(quán)現(xiàn)的幻化人。乃至行人須從者里信入,方能腳踏實地,老實念佛。倘有人以唯心凈土自性彌陀見告者,應(yīng)即當(dāng)下體會:凈土雖為唯心之凈土,而確有可到之地。彌陀雖為自性之彌陀,而實有可見之人’。蓋唯心之心,系指妙覺明心,則盡十方虛空,以及山河大地,皆吾真心所現(xiàn),又何止一極樂世界,故謂唯心凈土。自性之性,即指妙真如性,則三世諸佛,皆同此一性,又何限阿彌陀佛,故謂自性彌陀。今人妄認(rèn)四大假合為自身相,遂以六塵緣影為唯心,以虛幻妄識為自性,復(fù)起顛倒迷惑,以此為凈土,撥無凈土。以此為彌陀,否認(rèn)彌陀。此之謂妄中生妄,迷頭認(rèn)影,豈不可哀憫也哉!

　　腰痛經(jīng)過

　　本期內(nèi)忽發(fā)腰疼之癥,頗堪記載。原由加緊念佛,常行立念,有時心佛冥合,愈念愈切,竟忘時長,忽覺中氣不接,腰部木軟,前三日有此現(xiàn)象,以為般舟行法,勿念身、勿念病、遂置之。不料十九日上午,正在立念時,忽覺腰部劇疼,立時不能俯仰,亦不能轉(zhuǎn)動,飛柬白師,蒙答:‘用力過度,身心疲倦,萬緣放下,睡下休息。勿被病轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)得病魔,最后一關(guān),功德圓滿’。余遂伏枕靜養(yǎng),幸心中無甚痛苦,尚可了了默念佛號。承當(dāng)家?guī)?及諸同學(xué),多方調(diào)護(hù),三日后腰疼痛稍止。此一事實,固屬余個人不善用工所致,然自古行百里者半九十,況修行如登山,將到峰頂,謹(jǐn)防傾跌,又非禪家所謂大死一番者可比。故特詳敘顛末,以為后之修般舟者鑒,并以志吾過。