中國(guó)律學(xué)源流

　　提要

　　律學(xué)從曹魏嘉平年間傳入中土,經(jīng)過(guò)數(shù)代人的翻譯弘傳,辛苦經(jīng)營(yíng),擁有了傳統(tǒng)律學(xué)的四律五論。至唐時(shí),律學(xué)大備,蔚然成宗,形成南山宗、相部宗、東塔宗鼎足而立的局勢(shì)。日后,相部、東塔兩系逐漸衰微,只南山一系傳承獨(dú)盛,綿延不絕。本文從律學(xué)源流的角度考察了四分律學(xué)發(fā)展延續(xù)的基本脈絡(luò)及傳承系統(tǒng)。重點(diǎn)對(duì)道宣律師生平力學(xué)、綜攬諸部、會(huì)通大小以成一家的創(chuàng)建給予分析,勾勒了《四分律》從傳入至立宗發(fā)展演化進(jìn)程中,主要律學(xué)思想和各種著疏產(chǎn)生變化的歷史線(xiàn)索。

　　關(guān)鍵詞:1.中國(guó)律學(xué)2.道宣律師3.《四分律》4.南山宗

　　據(jù)僧史記載,律學(xué)傳入中國(guó),始於曹魏嘉平年間(249～253年)。當(dāng)時(shí)中天竺曇摩迦羅來(lái)到洛陽(yáng),看見(jiàn)中國(guó)僧人只是剪落,身穿縵衣,末稟歸戒,更談不上戒律的約束。於是在嘉平2年(250年)譯出《僧祗戒心》,即摩訶僧祗部的戒本,作為僧眾持戒的依據(jù)。又敦請(qǐng)梵僧十位大德,建立羯磨法(即受戒儀式),創(chuàng)立以十大僧傳戒法的先例,這是中國(guó)有戒律和受戒的開(kāi)始。

　　正元年間(254～255年),中亞安息國(guó)沙門(mén)曇無(wú)諦來(lái)到洛陽(yáng),於白馬寺譯出曇無(wú)德部的受戒作法,這是當(dāng)時(shí)中國(guó)比丘羯磨受戒所稟之法。所以在中國(guó)所傳的戒法,是採(cǎi)取《四分律》的,這可看作是中國(guó)佛教四分律宗的嚆矢。

　　在五部律中,中國(guó)最先譯出的是《十誦律》�！妒�誦律》是薩婆多部的廣律。姚秦弘始6年(404年),專(zhuān)精《十誦律》的沙門(mén)弗若多羅來(lái)長(zhǎng)安,與鳩摩羅什共譯《十誦律》。律文尚未譯完,弗若多羅便逝世。后又曇摩流支攜此律梵本來(lái)長(zhǎng)安,復(fù)與羅什共譯,成五十八卷。譯文尚未刪改整理,羅什又逝世。后又有卑摩羅叉來(lái)長(zhǎng)安,對(duì)譯本重加校訂,改最后一誦為《毗尼誦》,并譯出〈十誦律毗尼序〉放在最末,始開(kāi)為六十一卷。這就是現(xiàn)行的《十誦律》。

　　曇無(wú)德部廣律《四分律》,於弘始10年(408年),由善誦曇無(wú)德部律的佛陀耶舍誦出梵文,竺佛念譯為秦言,初成四十四卷,今開(kāi)為六十卷。

　　《僧祗律》梵本是由法顯從印度求來(lái),於義熙14年(418年)在道場(chǎng)寺與佛陀跋陀羅共同譯出,成四十卷。

　　彌沙塞部的廣律《五分律》亦經(jīng)佛陀什和竺道和於劉宋景平2年(424年)譯出,成三十卷。

　　至於迦葉遺部,至東魏定武元年(543年),由般若流支譯出《解脫戒經(jīng)》一卷,其廣律始終沒(méi)有譯就。

　　隨著廣律的譯出,解釋廣律的論著也陸續(xù)譯出,其中比較重要的有《毗尼母論》八卷、《摩得勒伽論》十卷、《善見(jiàn)論》十八卷、《薩婆多論》九卷、《明了論》一卷。這就是中國(guó)律宗的「四律五論」。

　　自廣律譯出以來(lái),除《五分律》未曾弘通外,《十誦律》、《僧祗律》曾盛行於宋、齊、梁之間。江南一帶多尊祟《十誦律》,關(guān)中及其他地方,則多尚《僧祗律》。其中,《十誦律》最為盛行,《梁高僧傳》卷11曾云:「雖復(fù)諸部皆傳,而〈十誦〉一本,最盛東國(guó)�！箍梢�(jiàn),在律學(xué)初傳中國(guó)之際,是諸律并弘,而《十誦律》卻曾獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

　　但在中國(guó)佛教史上,最后能弘通獨(dú)盛、蔚成一宗的,只有《四分律》�！端姆致伞冯m譯於姚秦時(shí)代,但其后六十餘年間,幾無(wú)人研習(xí)。及至北魏孝文帝時(shí),北臺(tái)法聰律師輟講《僧祗律》,而專(zhuān)心致力於《四分律》的研習(xí)弘揚(yáng),從此以后,四分律學(xué)蒸蒸日上,弘傳漸盛。法聰律師在平城(今山西省大同市)開(kāi)講此律,口授弟子道覆作《四分律疏》六卷,但內(nèi)容僅是大段科文。

　　北魏末年慧光僧統(tǒng)(468～537年)博聽(tīng)律部,師承道覆研究《四分律》,他由佛陀扇多的啟示,造《四分律疏》百二十紙,并刪定《羯磨戒本》,大力弘揚(yáng)戒律,奠定了《四分律》開(kāi)宗立派的基礎(chǔ)。

　　慧光門(mén)下弟子眾多,道云、道暉、曇隱、洪理、慧遠(yuǎn)、法上均為一代名僧。其中道云奉慧光遺命,專(zhuān)弘律部,著《四分律疏》九卷。道暉又把道云所撰之《疏》加以整理,略為七卷。洪理撰《四分律鈔》二卷。

　　曇隱起先原奉道覆,聽(tīng)受律部,后來(lái)更從慧光採(cǎi)擷精要,成為弘播戒宗、五眾師仰的人物。與曇隱并稱(chēng)通律的道樂(lè),有弟子法上,法上的弟子法愿,有「律虎」之稱(chēng),著有《四分律疏》十卷、《是非鈔》二卷。

　　道云之下有洪遵、道洪兩系。道洪力闡《四分》,弟子洪淵、慧進(jìn)、玄琬等繼起,使《僧祗律》在關(guān)中幾成絕響。道洪門(mén)下有智首、慧進(jìn)、慧休、道杰等。日后形成四分律宗的,正是智首的法系。

　　智首(567～635年),幼年從僧稠門(mén)徒智旻出家,后從道洪聽(tīng)受律學(xué)。他廣為考定三藏諸佛典,凡與律有相關(guān)連的對(duì)勘條疏,加以會(huì)通�？畤@當(dāng)時(shí)五部律互相混雜,於是研核古今學(xué)說(shuō),著《五部區(qū)分鈔》二十一卷。又以道云所制的《四分律疏》為基礎(chǔ),比較各部律文的異同以資取捨,撰《四分律疏》,世稱(chēng)《廣疏》(一作《大疏》),它與慧光的《疏》(稱(chēng)為《略疏》)、法礪的《疏》(稱(chēng)為《中疏》)共稱(chēng)律學(xué)三要疏。

　　智首弘揚(yáng)律學(xué)三十餘年,奠定了唐代律宗的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)律學(xué)名僧大都受過(guò)他的影響,正是他的弟子道宣繼承其遺范,廣事著述,并用大乘教義來(lái)解釋《四分律》,而創(chuàng)立四分律宗的。

　　道宣(596～667年),律學(xué)南山宗的創(chuàng)始人。十五歲出家,二十歲從智首學(xué)律,聽(tīng)其講《四分律》二十餘遍,專(zhuān)心鉆研律部。后入終南山潛心述作。於武德9年(626年)6月撰成《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》三卷(今作十二卷),對(duì)《四分律》進(jìn)行了劃時(shí)代的歸納整理,闡發(fā)了他為律學(xué)開(kāi)宗的見(jiàn)解�！端姆致蓜h繁補(bǔ)闕行事鈔》鈔集比丘依律行事的教典根據(jù),主要以《四分律》藏為基礎(chǔ),以三藏文字、圣賢撰述、古師章疏為補(bǔ)充,分三十篇說(shuō)明律藏所攝的自修攝僧的各種事相行法,成為中國(guó)律宗最具權(quán)威的著作。

　　本書(shū)卷首有作者自序,序文先總明著作本書(shū)的動(dòng)機(jī),作者認(rèn)為古來(lái)釋律的著作,撰疏的只論廢立,作鈔的只逞問(wèn)難,都不足以為新學(xué)實(shí)際行事的指導(dǎo)。因此,「統(tǒng)教意之廢興,考諸說(shuō)之虛實(shí)」,以「避重疑,遣通累,括部執(zhí),詮行相」為宗旨,著重會(huì)通諸律,解決疑難,便利行事,故題名《行事鈔》。把律文內(nèi)同類(lèi)的加以歸納,內(nèi)容是「始終交映,隱顯互出」。盡量求文字的簡(jiǎn)約,提示綱領(lǐng),以應(yīng)需用。次以十門(mén)提綱,說(shuō)明撰述本書(shū)的義例:

　　一、序教興意,說(shuō)明佛制戒的意義,四分宗與他宗的優(yōu)劣,并以遮性等五例分別顯教興意。

　　二、制教輕重意以漸頓等七門(mén)說(shuō)明制有輕重的理由。

　　三、對(duì)事約教判處意,以昔人臨事不據(jù)所受律文判斷,或依他部律來(lái)處理本宗(四分)的持犯,為了糾正這些錯(cuò)誤,而建立統(tǒng)一正確的標(biāo)準(zhǔn)。

　　四、用諸部文意,說(shuō)明本書(shū)主要取《四分律》藏的文為依據(jù),其間也引用他部律,主要是因?yàn)椤端姆致伞肺牟幻髁?或事在廢前(如律許食魚(yú)肉,后在《涅槃經(jīng)》中制止食肉),或有義無(wú)文,有事無(wú)文的,皆取他部的文來(lái)補(bǔ)充。所引的律文,必取與《四分》義勢(shì)相順。其與《四分律》文不同不相通的,只能用他部的文行他部事。至於兩律文義不同又都明了,不好取捨,就兩說(shuō)并存,隨人採(cǎi)用。

　　五、文義決通意,作者從《四分律》藏中發(fā)現(xiàn)了許多須抉擇會(huì)通的問(wèn)題。其原因不外是律文年久殘缺,部主取捨不同,翻譯失實(shí),抄寫(xiě)錯(cuò)漏,相承雜濫。解決辦法是:(一)文義俱闕的事,以他事為例,或就理之所有來(lái)處理。(二)文具義闕的事以義定之。(三)義雖應(yīng)有而《四分律》無(wú)明文的事,以他部文為證而成其事。

　　六、教所詮意,總以持犯二事為律都所詮。

　　七、道俗七部立教通局意,分化行二教,化教泛明因果,識(shí)達(dá)邪正,通於道俗;行教(即制教)定取捨,顯持犯,局於內(nèi)眾。

　　八、僧尼二部行事通塞意,二部同戒同制的,尼戒以比丘戒為準(zhǔn)。其餘輕重不同,有無(wú)互缺,犯同緣異,及尼與比丘不同的行法,另立尼眾別行法篇。

　　九、下三眾隨行異同意,即式叉摩那、沙彌、沙彌尼不同的行法,別列一篇。

　　十、明鈔者引用真文去濫傳真科酌意,作者列舉本書(shū)引用的書(shū)目,有諸部律藏及釋律諸論,和梁時(shí)所集《出要律儀》等。所引有關(guān)《四分律》古師注釋,有法聰、道覆《疏》六卷,洪理《鈔》二卷等十餘種,以及江表、關(guān)內(nèi)、河南、蜀郡流傳的著作。最后作者說(shuō)明作鈔意在撮略正文,包括諸意,只存可為根據(jù)的文字,其餘都刪略(諸家解釋不適合於新學(xué)行事的,另收入《拾毗尼義鈔》中)。目的是專(zhuān)供行事上披檢之用。

　　最后以三行統(tǒng)攝全書(shū)的內(nèi)容。上卷十二篇屬於攝僧統(tǒng)眾的事,名為眾行;中卷四篇屬於自修持犯的事,名為自行;下卷十四篇通於僧眾及個(gè)人,名為共行。自行屬於止持,眾行、共行屬於作持。故本書(shū)所詮,總歸於依戒行十六事,成此三行,故名行事。

　　本著標(biāo)題冠於「刪繁補(bǔ)闕」四字,如自序中所說(shuō):刪繁主要是刪過(guò)去諸注家繁廣的情見(jiàn),補(bǔ)闕是補(bǔ)充諸注家,也補(bǔ)充《四分律》藏未解決的問(wèn)題。即將《四分律》藏的二部戒和二十犍度的內(nèi)容,以事類(lèi)為提綱,歸納排列,僅以三卷的文字,概攝了六十卷《四分律》藏的事相行法,并補(bǔ)充了許多闕漏,糾正了許多錯(cuò)誤,發(fā)現(xiàn)并解決很多前人未注意未解決的問(wèn)題。本書(shū)是在法礪以前諸律師研習(xí)成就的基礎(chǔ)上,捨短取長(zhǎng)而集大成的。此書(shū)一出,僧界矚目,以前諸家的鈔,便被逐漸淘汰,現(xiàn)巳大多失傳。

　　后人為此書(shū)作釋的極多,僅見(jiàn)於《行事鈔諸家記標(biāo)目》的就有六十二家,現(xiàn)存的有以下幾種:唐志鴻《四分律行事鈔搜玄錄》二十卷、大覺(jué)《四分律鈔批》十四卷、后唐景霄《四分律行事鈔簡(jiǎn)正記》二十卷、宋元照《四分律行事鈔資持記》十二卷、《四分律行事鈔科》三卷、澄淵《四分律行事鈔評(píng)集記》十四卷。以上諸家注釋,以元照《資持記》最為精詳,古來(lái)流傳最廣,為《四分律》學(xué)者所共推重。

　　貞觀元年(627年),道宣撰制《四分律拾毗尼義鈔》三卷(今作六卷),為補(bǔ)充解釋《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》的著作。現(xiàn)存上、中四卷,下篇二卷至宋代已散佚不傳。自卷上至卷中,共有毗尼大綱、起戒差別等十四段。注疏有宋代允堪的《四分律拾毗尼鈔輔要記》六卷,元照的《四分律拾毗尼義鈔科》一卷等。

　　貞觀4年(630年),道宣外出諸方參學(xué),廣求諸律傳,曾在魏郡訪(fǎng)問(wèn)名德法礪律師,請(qǐng)決疑滯。9年(635年)入沁部棉上(今山西沁縣綿上鎮(zhèn))山中撰《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》一卷、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》二卷,該疏解釋持戒的要諦,內(nèi)容細(xì)分為十篇。初於疏前闡明能辨之教(羯磨)、所被之事(緣務(wù))、弘法之人(僧伽)、設(shè)教之所(結(jié)界)。其次詳釋集法緣成、諸界結(jié)解、諸界受法、衣藥受凈、諸說(shuō)戒法、諸眾安居、自咨法、衣分法、懺六聚法、雜法住持十篇。

　　此疏注書(shū)有:宋允堪的《四分律隨機(jī)羯磨疏正源記》八卷、《四分律羯磨疏科》四卷、元照《四分律羯磨疏濟(jì)源記》二十二卷、清代讀體的《毗尼作持續(xù)釋》十五卷、照遠(yuǎn)的《四分律羯磨疏顯緣抄》二十卷等。其中以元照的《濟(jì)源記》最為流行。

　　隨后,道宣又撰《四分律比丘含注戒本》一卷、《四分律比丘含注戒本疏》三卷(后重訂《戒本》三卷、作《疏》八卷)。在《含注戒本》中,道宣依廣律對(duì)《四分律戒本》加以注解,書(shū)中設(shè)有四門(mén):述教義之所由、攝教之分齊、名義之解釋、題號(hào)之解釋。注釋此書(shū)的除道宣自己所撰《疏》之外,還有宋代允堪的《四分律發(fā)揮記》、元照《四分律行宗記》等。

　　11年(637年),在隰州益詞谷撰《量處輕重儀》(一作《釋門(mén)亡物輕重儀》)二卷、《尼注戒本》一卷。16年(642年),仍入終南山居豐德寺,至19年(645年)撰成《四分律比丘尼鈔》三卷(今作六卷)。20年在豐德寺將所撰《羯磨》一卷增廣為二卷,又將《疏》二卷增廣為四卷(今作八卷)。永徽2年(651年)9月又增訂《含注戒本》并《疏》。后來(lái)學(xué)者將他的《四分律比丘含注戒本疏》、《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律冊(cè)補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分律比丘尼鈔》合稱(chēng)四分律宗五大部。

　　此外,道宣還撰有《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》、《律相感通傳》、《釋門(mén)歸教儀》、《釋門(mén)正行懺悔儀》、《教誡新學(xué)比丘行護(hù)律儀》、《凈心誡觀法》等有關(guān)律學(xué)方面的著作。因道宣長(zhǎng)期居住終南山,并在此山創(chuàng)立了他的律學(xué)范疇,后人便稱(chēng)他所弘傳的四分律學(xué)為南山宗,并尊他為南山律師。

　　道宣在律學(xué)上的主要成就,即在於他對(duì)於《四分律》的開(kāi)宗弘化,以及他生平力學(xué)、綜攬諸部、會(huì)通大小以成一家之言的創(chuàng)見(jiàn)。他對(duì)於律學(xué)的整理,即以《四分》為本,競(jìng)採(cǎi)大眾之文,用集一家之典,對(duì)《四分》中有義無(wú)文的地方參取諸律,而最后以大乘為歸極,以順中土大乘的機(jī)緣。他在《行事鈔.序》說(shuō):「包部戒文,括眾經(jīng)隨說(shuō),及西土圣賢所遺,此方先德文紀(jì),搜駁同異,并皆窮核;長(zhǎng)見(jiàn)必錄,以輔博知,濫述必剪,用成通意。」道宣這一綜攬諸說(shuō)成一家之言的學(xué)風(fēng),曾受到當(dāng)時(shí)佛教界的廣泛推重。

　　但同時(shí)也有一些學(xué)者不同意他的見(jiàn)解,如東塔懷素律師在〈僧羯磨.序〉中批評(píng)說(shuō):「題云《刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》,斯有近棄自部之正文,遠(yuǎn)取他宗之旁義,教門(mén)既其雜亂,事指屢有乖違�！惯@是代表另一部分律師認(rèn)為道宣的著述擾亂了《四分律》的本質(zhì)而有所指摘的意見(jiàn)。及至明末蕅益大師仍持這一看法,他說(shuō):「《隨機(jī)羯磨》出,而律學(xué)衰,如水添乳也。」雖然如此,道宣的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)就已風(fēng)靡佛教界,以至從那時(shí)以來(lái)的中土律學(xué)家,差不多都將他的著述奉為圭臬。

　　道宣以《四分律》會(huì)通大乘,且在《羯磨疏》里找出五種理由來(lái)證明其說(shuō)。并由《四分》通大乘的看法,更進(jìn)一步建立三學(xué)圓融無(wú)礙說(shuō)。此即大小二乘各立三學(xué),并以大乘佛教的三聚凈戒作為律學(xué)的歸宿。就大乘圓都三學(xué)說(shuō):戒是攝律儀、攝善法、攝眾生三聚凈戒;把心停止在諸法都以識(shí)為根本的看法上是定;詳細(xì)觀察它是慧。這三學(xué)圓融互攝,隨便一種就含攝其餘的兩種。三聚凈戒也是大乘圓融行,互相含攝,用此推論,對(duì)於小乘戒也可圓融無(wú)礙。

　　如殺生一種戒,就三聚具備:止息各種殺緣是攝律儀戒,經(jīng)常從事生命的保護(hù)是攝善法戒,保護(hù)眾生的生命是攝眾生戒。殺生一種戒如此,不盜、不淫等無(wú)量的戒品,也都如此。所以一戒一行,圓融觀解,就具足一切行,這樣成為大乘妙行。這種理解和解釋,合乎中土學(xué)人對(duì)大乘佛教的愛(ài)樂(lè)和機(jī)緣,因而使他所倡導(dǎo)的南山律學(xué)一直盛行流傳。

　　戒體說(shuō)是道宣南山律宗的主要理論。根據(jù)《行事鈔》等著述,一切諸戒都包含有戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法,是佛所制定則各種戒律;戒體,是弟子從師受戒時(shí),從自己內(nèi)心領(lǐng)受所產(chǎn)生的所謂法體,即由授受的作法,在受戒者心理上形成防非止惡的要求與功德;戒行,是受戒后隨順工時(shí)體防止身口意三業(yè)罪惡的如法行為;戒相,是由於恪守戒法,戒行謹(jǐn)嚴(yán)而表現(xiàn)於外,可作楷式的形象。四科之中,戒體為基本條件,其他三科則為一切戒的輔助條件。

　　依據(jù)戒法,即佛所制種種戒律,受戒者於其本身之內(nèi),得無(wú)表業(yè)之戒體,隨順於戒體,而表現(xiàn)於身口意三業(yè)(身口二業(yè)是外表行為,謂之表業(yè);意之所為,謂之無(wú)表業(yè)),戒行緣以成立,由此而表現(xiàn)美德、威儀、莊嚴(yán),是為戒相成就。持戒必具此四科,方為完滿(mǎn)。南山律宗以大乘佛教的圓義來(lái)會(huì)通《四分律》,以阿賴(lài)?yán)勺R(shí)(第八識(shí))所藏的種子為戒體,被稱(chēng)為心法戒體。

　　道宣律師不僅精研毗尼,通達(dá)律藏,且曾參與玄奘譯場(chǎng),於法相教義,尤得心得,遂以法相教義將佛陀一切教授誡判分為化、制(一作行)二教。《行事鈔》卷上一說(shuō):「一謂化教,此則通於道俗,但泛明因果,識(shí)達(dá)邪正,科其行業(yè),沉密而難知,顯其來(lái)報(bào),明了而易述。二謂行教,唯局於內(nèi)眾,定其取捨,立其綱維,顯於持犯,決於疑滯。……謂內(nèi)心違順,托理為宗,則準(zhǔn)化教;外用施為,必獲身口,便依行教�！辜匆詫凫督汤硪环矫娴拇笮〕私�(jīng)論稱(chēng)為化教,如四阿含等經(jīng),《發(fā)智》、《六足》等論。以屬於行持一方面的如來(lái)教誡眾生而對(duì)其行為加以制御的戒律典籍為制教,如《四分》、《十誦》等律。

　　道宣以心識(shí)戒體為根據(jù),更把化教分作性空教、相空教、唯識(shí)圓教三類(lèi)。如《行事鈔》說(shuō):「一者諸法性空無(wú)我,此理照心,名為小乘;二者諸法本相是空,惟情妄見(jiàn),此理照用,屬小菩薩;三者諸法外塵本無(wú),實(shí)唯有識(shí),此理深妙,惟意緣知,是大菩薩佛果證行。」此中第一種是小乘人行,觀事生滅,是性空教,第二種小菩薩行,觀事是空,是相空教;第三種是大菩薩行,觀事是心,意言分別,是唯識(shí)圓教。

　　而把制教分為實(shí)法宗、假名宗、圓教宗三宗。性空教、實(shí)法宗、假名宗,攝一切小乘佛教的教理。相空教是說(shuō)直下從諸法的當(dāng)體觀察真空無(wú)相的教法,攝一切大乘般若。唯識(shí)圓教是說(shuō)觀察諸法外塵本無(wú)、唯有識(shí)心、性相圓融的教法,統(tǒng)攝大乘《華嚴(yán)》、《楞伽》、《法華》、《涅槃》諸說(shuō)。

　　制教三宗中,實(shí)法宗即立一切諸法實(shí)有的薩婆多部等,此宗以色法為戒體。假名宗,就是立一切諸法唯有假名的經(jīng)量部等,此宗以非色非心法為戒體。圓教宗即立一切諸法唯有識(shí)的唯識(shí)圓教等,此宗以心法種子為戒體。南山律宗在三教、三宗中屬唯識(shí)圓教宗。

　　與道宣同稱(chēng)智首門(mén)下二哲的道世(?～683年),也於《四分律》深有研究,經(jīng)常和道宣一同敷揚(yáng)律部,著有《四分律討要》及《四分律尼鈔》。這兩部著作和道宣的《四分律行事鈔》都受到當(dāng)時(shí)研究家的重視,以致將偏重研究《四分律行事鈔》的學(xué)者稱(chēng)為「鈔家」,而偏重研究《四分律討要》的學(xué)者被稱(chēng)謂「要家」。道世的學(xué)說(shuō)大體和道宣相同,所以一般也歸屬於南山宗。

　　唐代與道宣同時(shí)并弘《四分律》學(xué)的,還有相州日光寺法礪律師,開(kāi)相部宗;長(zhǎng)成西太原寺東塔懷素律師,開(kāi)東塔宗。此二宗與道宣的南山宗并稱(chēng)律宗三家。

　　法礪(569～635年),是稍前於道宣弘揚(yáng)律學(xué)的律師。道宣的著述中,已引用其說(shuō)。他起先師事靈法師,后從靜洪學(xué)《四分律》,更就慧光二傳弟子洪淵聽(tīng)受《四分》大義。會(huì)往江南研學(xué)《十誦》,后還業(yè)都(今河北臨漳境內(nèi)),隨緣教化,前后講授《四分律》四十餘遍。�？畤@律文廣博,乃折衷諸說(shuō),制《四分律疏》十卷、《羯磨疏》二卷、《捨懺?xún)x輕重?cái)ⅰ返�。法礪認(rèn)為《四分律》完全是小乘,與慧光視《四分律》為大乘、道宣以《四分》為小乘而義通大乘的說(shuō)法相反。在戒體論上,法礪宗《成實(shí)論》,以無(wú)作戒體為非色非心之不相應(yīng)行法,即非色非心戒體論,并將戒法分為受隨二門(mén)。

　　懷素(625～698年),曾參與玄奘的講席,受具足戒后,專(zhuān)攻律部,從道宣學(xué)《四分律行事鈔》,又去業(yè)都從法礪學(xué)《四分律疏》。他對(duì)於兩家的著作都感到不滿(mǎn)意,認(rèn)為「古人義章未能盡善」,決心自己另撰新疏。自咸亨元年(670年)至永淳元年(682年),撰成新疏《四分律開(kāi)宗記》二十卷,採(cǎi)用新譯有部《婆沙》、《俱舍》等論的解釋,彈糾法礪《四分律疏》十六失。卷一為玄談,有三科:一總簡(jiǎn)藏別、二別藏宗歸、三釋藏題目。卷二以下入文解釋,就相部宗法礪舊《疏》的十六大義加以評(píng)破。為別於法礪的舊《疏》,此書(shū)稱(chēng)為新《疏》。

　　后來(lái)又撰《新疏拾遺鈔》二十卷、《四分律僧尼羯磨文》二卷,四分僧、尼戒本各一卷。新疏一出,懷素自講五十餘遍,四方律宗學(xué)者,莫不奉以為宗,所謂「?jìng)饕碇��?搏攫而有知皆畏;乘風(fēng)之震,砰鞫而無(wú)遠(yuǎn)不聞�！挂驊阉刈≡陂L(zhǎng)安西太原寺的東塔,所以他的一系,稱(chēng)謂東塔宗,與住在同寺西塔的法礪門(mén)下滿(mǎn)意、定賓師徒等相對(duì)峙。

　　東塔宗立說(shuō)和南山、相部?jī)勺诘牟煌�之�?最重要的是在於戒體的問(wèn)題。最初四分律家解釋戒體,原有兩種主張,一種以為戒體是色法,一種以為是非色非心。法礪《疏》中肯定了非色非心之說(shuō),他引證《成實(shí)論》,認(rèn)為《成實(shí)論》是曇無(wú)德部的著作,所以應(yīng)依據(jù)此論來(lái)解釋同部的《四分律》。道宣曾從學(xué)於法礪門(mén)下,本來(lái)也主張非色非心的戒體說(shuō),但后來(lái)接受了唯識(shí)思想之后,遂改變主張而以心法為戒體。

　　懷素在兩家之外,獨(dú)樹(shù)一幟,肯定戒體是色法。他的理由是,曇無(wú)德部原出化地部,而化地部出於說(shuō)一切有部,所以《四分律》乃是有部的支部。曇無(wú)德部的著作,在中國(guó)未傳,故解釋《四分律》應(yīng)依說(shuō)一切有部之書(shū),方合正理。懷素在疏文中引了不少《俱舍》、《婆沙》和迦濕彌羅諸大論師的主張,對(duì)於戒體採(cǎi)用有部的色法說(shuō)。他認(rèn)為相部法礪未明此理,枉以經(jīng)部末師的《成實(shí)論》來(lái)解釋《四分》戒體,而南山道宣更欲以大乘賴(lài)耶受持種之義強(qiáng)釋《四分》戒體,義雖善巧,卻與《四分》義相差太遠(yuǎn)。

　　其次,則為《四分律》的宗旨問(wèn)題。懷素在《四分律開(kāi)宗記》中以戒行為律藏之宗,而破斥七家異解。其中第二家以「受隨」為宗的,正是法礪。懷素認(rèn)為「受隨」就包括在止作之內(nèi),是戒行的前后兩部分,既有前后不同,就不好立以為宗。只有戒行才能通貫經(jīng)絡(luò),算是宗旨。他也反對(duì)道宣大小乘并舉,諸部統(tǒng)括之說(shuō)。

　　東塔宗對(duì)於《四分》之解釋,不判大小,以釋尊攝化,隨機(jī)隱現(xiàn),所以懷素駁斥相部和南山二宗說(shuō):「相部無(wú)知,則大開(kāi)量中,得自取大小行也。南山犯重,則與天神言論,是自言得上人法也。」(《四分律開(kāi)宗記》的內(nèi)容,基本上採(cǎi)用法礪舊《疏》的原文,其修正舊《疏》發(fā)明自己新意的只佔(zhàn)了一部分。)同時(shí),他也吸收了道宣的學(xué)說(shuō),如化制二教的建立等,他還從玄奘接受了俱舍學(xué)。叫以,懷素學(xué)說(shuō)的性質(zhì),是較為復(fù)雜的。也正是由於他對(duì)於前人的學(xué)說(shuō)能捨短取長(zhǎng),他的主張一出,曾轟動(dòng)一時(shí),為當(dāng)時(shí)學(xué)律者所宗。

　　唐代律宗三家間互有爭(zhēng)論,相部和東塔彼此責(zé)難尤烈,所謂「兩疏傳授,各擅顓門(mén),學(xué)者如林,執(zhí)見(jiàn)殊異,數(shù)興掙論」(《宋高僧傳.圓照傳》)。

　　到了開(kāi)元年間(713～741年),法礪門(mén)下西塔滿(mǎn)意的弟子定賓律師,撰《四分律疏飾宗義記》十卷,詳解法礪之《疏》;更撰《破迷執(zhí)記》一卷,救法礪之大義,破懷素之異解。滿(mǎn)意的再傳弟子曇一,又著《四分律發(fā)正義記》十卷,企圖會(huì)通南山與相部?jī)膳傻漠惲x,并「斥破南山」,對(duì)道宣學(xué)說(shuō)有所非難。曇一的弟子朗然著《古今決》十卷,評(píng)議古說(shuō),解釋《四分律鈔》數(shù)十萬(wàn)言。律宗三個(gè)派系各有所本,三足鼎立,糾紛日興。

　　至大歷13年(778年),唐代宗敕令三派名僧十四人齊集安國(guó)寺律院定奪新舊兩《疏》的是非,檢定一本流行。此次集會(huì)賣(mài)出於丞相元載的建議。當(dāng)時(shí)檢定的原則是:「新章有理義準(zhǔn)新章,舊疏理長(zhǎng)義依舊疏,兩疏有據(jù)二義雙全,兩疏無(wú)憑則依經(jīng)律」(見(jiàn)《貞元續(xù)開(kāi)元錄》)。檢定以調(diào)和為名,看似很為公允,實(shí)際元載的本意是要推行新疏。所以,主持此事的人是學(xué)新疏的如凈。

　　到建中元年(780年)12月,如凈等寫(xiě)成《敕檢定四分律疏》進(jìn)呈,因有破舊《疏》立新《疏》的意圖,當(dāng)日就有不服的學(xué)者上奏。結(jié)果,只好仍讓新、舊兩《疏》并行,任學(xué)者所好,并獲得朝廷許可。自此三宗并傳。只是后來(lái)相部、東塔兩系逐漸衰微,法嗣絕響,只南山一系傳承獨(dú)盛,綿延不絕。

　　道宣門(mén)下有受法傳教弟子千人,特出的有大慈、靈崿(二人均著有《行事鈔記》)、文綱、名恪、周秀、融濟(jì)等。其中文綱及其弟子道岸,相繼闡揚(yáng)道宣遺教,弘化最盛,朝野崇奉,南山一宗風(fēng)行更廣。道岸還請(qǐng)?zhí)浦凶谀��?在江淮間推行南山律宗,使最后奉行《十誦律》的東南一隅,也多改奉南山《四分律》。此后中國(guó)佛教律宗以南山《四分律》為依橡,千餘年來(lái)盤(pán)根錯(cuò)節(jié),樹(shù)立不拔之基。

　　雖然義凈由海道往印度求法,歷時(shí)二十五年,經(jīng)三十餘國(guó),記錄歷年在印度的見(jiàn)聞,尤以戒律的行持實(shí)狀為主,糾正戒律上舊傳的偏誤,不滿(mǎn)中國(guó)僧眾在實(shí)踐上的失當(dāng),途中作傳四十條寄歸,即《南海寄歸內(nèi)法傳》。他從印度攜回《根本說(shuō)一切有部律》,認(rèn)為此律才是最純正的律,所以他翻譯此律凡十八部,企圖使中國(guó)僧眾的戒律完全仿效印度,此舉并得到朝廷的支持,但最終仍無(wú)法動(dòng)搖四分律宗,而未見(jiàn)廣博。

　　融濟(jì)的弟子玄儼作《行事鈔輔篇記》、《羯磨述章》。

　　恒景曾跟文綱學(xué)律,弟子有一行、鑒真。一行為唐代密宗學(xué)者。鑒真(688～763年)於開(kāi)元年間,在揚(yáng)州大明寺以戒律化導(dǎo)一方,其時(shí)有日僧榮睿、普照等來(lái)中國(guó)求法,於天寶元年(742年)到揚(yáng)州禮請(qǐng)他到日本弘傳戒律,於是鑒真和其弟子從天寶元年到12年(753年)間,渡海六次,歷盡艱辛,雙目失明,最后終於到了日本當(dāng)時(shí)的都城奈良,筑壇傳戒,登臺(tái)說(shuō)法。他帶去的律書(shū)有《四分律》、法礪、光統(tǒng)《四分律疏》、南山道宣《含注戒本疏》、《羯磨疏》、懷素《戒本疏》、定賓《飾宗義記》、觀音寺亮律師《義記》及天臺(tái)宗典籍等四十八部,和經(jīng)像法物等。日本律宗,由此肇始,日人尊他為他為日本律宗之初祖。

　　繼承道宣法系出周秀,以次第傳道恒,撰有《行事鈔記》十卷,道恒弟子有志鴻、省躬、曇清。志鴻撰《四分律搜玄錄》二十卷,省躬著《行事鈔順正記》十卷,曇清著《顯宗記》。省躬弟子慧正,慧正弟子玄暢,稱(chēng)為「法寶大師」,撰有《行事鈔顯正記》,經(jīng)弟子元表、守言、元解而入宋代。元表作《行事鈔義記》。守言、元解、法榮、處恒(一作處云)、擇悟次第相承;至處恒又撰《拾遺記》三卷,擇悟著《義苑記》七卷。擇悟下傳承至允堪、擇其、元照。

　　南山律宗至唐末五代,經(jīng)過(guò)唐武宗廢佛及五代的喪亂以后,律疏散失,傳承乏人,呈現(xiàn)衰微景象。及至宋代,允堪、元照律師相繼興世。重振宗風(fēng),使南山律宗又復(fù)興盛起來(lái),史稱(chēng)為律宗的中興時(shí)期。

　　允堪(1005～1061年),出家后在西湖菩提寺講授南山律宗,宋慶歷、皇右年間(1041～1053年),依照戒律在杭州大昭慶寺、蘇州開(kāi)元寺、秀州精嚴(yán)寺建立戒壇,每年度僧。所有道宣的重要著述,他都作了記解,有《行事鈔會(huì)正記》、《戒本疏發(fā)揮記》、《羯磨疏正源記》、《拾毗尼義鈔輔要記》、《教誡儀通衍記》、《凈心誡觀發(fā)真鈔》等十部,世稱(chēng)「十本記主」。后人將其學(xué)系稱(chēng)為「四分律會(huì)正宗」。

　　允堪有弟子擇其,擇其弟子元照(1048～1116年),博通三藏,參究各宗,而以律為本。住持杭州靈芝寺三十年,盛開(kāi)講筵,從事著述,以天臺(tái)宗教義來(lái)闡明道宣的學(xué)說(shuō),著有《四分律行事鈔資持記》、《四分律含注戒疏行宗記》、《四分律羯磨疏濟(jì)緣記》共一百餘卷。并詳究律宗傳承,作《南山律宗祖承圖錄》,楷定南山九祖,后世稱(chēng)其為律宗中興的大師。宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷29依之,作為南山律宗傳承,后附允堪、元照二人略傳。清初福聚著《南山宗統(tǒng)》,亦依元照所立九祖(曇無(wú)德、曇摩迦羅、法聰、道覆、慧光、道云、道洪、智首、道宣)次第,於道宣下續(xù)文綱、滿(mǎn)意、大亮、曇一、辯秀、道澄、澄楚、允堪、元照,定為中國(guó)律宗之列祖。

　　道宣所著《行事鈔》,自唐至宋,解者六十餘家,而以允堪的《會(huì)正記》和元照的《資持記》二書(shū)最負(fù)盛名。但允堪和元照的學(xué)說(shuō)也有差異,在關(guān)於繞佛方向及衣制短長(zhǎng)等細(xì)瑣問(wèn)題上二者有爭(zhēng)論,於是南山律宗又分為會(huì)正派和資持派。

　　故《釋氏稽古略》卷4說(shuō):元照「以《法華》開(kāi)顯圓意,作《資持記》,與《會(huì)正》師殊途同歸,推明南山元意,而上合於佛制。自是《會(huì)正》、《資持》又分宗於律矣。」但后代學(xué)者專(zhuān)弘《資持記》,推為南山律宗正統(tǒng),允堪《會(huì)正記》遂不流傳。其后,律宗又趨於式微,只元照之下有智交、準(zhǔn)一、法政、法久、了宏、妙蓮,次第相承。

　　元明之際,律宗法系傳承幾於無(wú)聞。同時(shí)由於南宋后禪宗盛行,律學(xué)無(wú)人問(wèn)津,所有唐宋諸家的律學(xué)撰述數(shù)千卷悉皆散失。

　　律宗的再興已至明末,弘律的大德,又相繼而起,比如蓮池、蕅益、弘贊、元賢諸大師。雖非律宗,卻有意扶持律學(xué),均有律學(xué)的著述存世。蓮池有《具戒便蒙》、《沙彌律儀要略》、《梵網(wǎng)經(jīng)義疏發(fā)隱》等。蕅益有《沙彌十戒錄要》、《毗尼珍敬錄》、《毗尼事義集要》、《四分律藏大小持戒犍度略釋》、《律要后集》、《梵網(wǎng)經(jīng)合注》等。弘贊有《沙彌日用》、《沙彌律儀要略增注》、《四分戒本如釋》、《八關(guān)齋法》、《梵網(wǎng)經(jīng)略疏》等。元賢有《四分戒本約義》、《律學(xué)發(fā)軔》等。真正使律宗重見(jiàn)復(fù)興氣象的是古心律師。

　　古心(1541～1615年),名如馨,謚慧云。出家后,慨嘆律學(xué)久廢,僧尼不依戒律,矢志徒步至五臺(tái)山求學(xué)戒法,返回金陵(今江蘇南京市)后,於馬鞍山古林庵建弘律道場(chǎng),神宗曾賜「振古香林」的匾額。歷住靈谷、棲霞、甘露、靈隱、天寧等寺,開(kāi)壇授戒三十餘處,徒眾近萬(wàn)人,重興南山律宗,世稱(chēng)中興律祖。編有《經(jīng)律戒相布薩軌儀》一卷,其法系被稱(chēng)為律宗古林派。

　　古心門(mén)下弟子有性相、永海、寂光、澄芳、性祗等。其中寂光(1580～1645年),字三昧,初習(xí)賢首教觀,后受具於古心律師,從此精研律學(xué),博覽五部。并在金陵寶華山建律宗道場(chǎng),設(shè)壇傳戒,受戒弟子滿(mǎn)天下。開(kāi)千華大社,著有《梵網(wǎng)經(jīng)直解》四卷、《十六觀懺法》等。其法系被稱(chēng)為律宗千華派。

　　寶華山自寂光后,成為中國(guó)戒學(xué)中心,且各地寺院傳戒,皆以寶華山為軌范。寂光門(mén)下著名弟子有香雪、見(jiàn)月二人。香雪弘律於常州天寧寺,著《楞伽經(jīng)貫珠》十卷,后傳承不詳。見(jiàn)月(1601～1679年),號(hào)讀體,受具於寂光律師,從此致志《四分律》。寂光示寂時(shí),囑其繼任法席。他住持寶華山三十餘年,定制每年春冬傳戒,結(jié)夏安居,寺規(guī)整肅成為各方模范。治事之暇,即從事著述,對(duì)於近世律學(xué)的重興,起了很大的作用。

　　其著述有《毗尼止持會(huì)集》十六卷、《毗尼作持續(xù)釋》十五卷、《傳戒正范》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙彌(尼)律儀要略》一卷、《薙度正范》、《僧行規(guī)則》、《三歸五八戒正范》、《黑白布薩》、《出幽冥戒》、《大乘玄義》、《藥師懺法》等。其中,《傳戒正范》一書(shū),成為近代僧徒傳戒必用的依據(jù)儀軌。近代弘一法師曾讚譽(yù)此書(shū)為:「從明末至今,傳戒之書(shū)獨(dú)此一部。傳戒尚存一線(xiàn)曙光之不絕,唯賴(lài)此書(shū)」。

　　見(jiàn)月的弟子,以德基、書(shū)玉為最著。德基嗣席寶華山,從學(xué)者甚眾,著有《羯磨會(huì)釋》十四卷、《毗尼關(guān)要》十六卷、《毗尼關(guān)要事義》一卷、《比丘尼律本會(huì)義》十二卷。書(shū)玉分席杭州昭慶寺,重振戒壇。著有《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳記》二卷、《沙彌律儀要略述義》二卷、《二部僧授戒儀式》二卷、《羯磨儀式》二卷。

　　德基嗣法弟子三十八人,以松隱繼嗣法席。松隱以下閔緣、珍輝、文海次第相傳,使寶華山一派,不失規(guī)模。

　　文海(即褔聚)於雍正12年(1734年)奉召入京,住持法源寺,大興律宗,世稱(chēng)法源第一代律祖。這是南山律宗千華派在北京分支之始。著有《南山宗統(tǒng)》、《施食儀軌》等。他曾奉敕開(kāi)三壇大戒,四方乞戒學(xué)徒達(dá)千餘人。其下有理筠、渾儀、愷機(jī)、卓如、朗鑒、體乾、敏通、圣性、浩凈,次第相傳。自古心至浩凈已傳承十七世。

　　晚近律學(xué),唯寶華山一系,以開(kāi)壇傳戒為任,使出家受戒之儀制得以勉存,佛法藉以弘揚(yáng),其功不可沒(méi)。

　　乾隆時(shí),北京潭柘寺源諒(1705～1772年)亦盛傳戒法,著有《律宗燈譜》二卷。湖南先令長(zhǎng)松以各地傳戒戒科不一,撰《戒科刪補(bǔ)集要》,盛傳於湘鄂。

　　太平天國(guó)以后,金山的觀心、焦山的大須、天臺(tái)的敏曦等,都倡傳戒律於江浙。光緒23年(1897年),發(fā)朗重建杭州昭慶寺戒壇,時(shí)稱(chēng)為律宗中興。

　　律宗在歷史上衰落時(shí)期大大多於其隆盛時(shí)期。在北宋和明末有過(guò)兩次復(fù)興,隨即為社會(huì)大動(dòng)亂的浪濤所淹沒(méi)。此后一直黯然不彰。至近代,專(zhuān)研四分律宗者,有弘一、慈舟兩位大師。

　　弘一大師(1880～1942年),是近代南山律中興之祖。一生持律嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)律學(xué)的弘揚(yáng)貢獻(xiàn)巨大。三十九歲出家,同年受具足戒,因閱讀馬一浮居士所貽見(jiàn)月律師的《傳戒正范》和蕅益大師的《毗尼事義集要》而發(fā)心學(xué)戒。起先研究有部律多年,后接受從日本請(qǐng)回中國(guó)失傳的南山宗三大部的徐蔚如居士的勸說(shuō),改研南山律。從此,在以后的二十多年中,幾乎無(wú)日不在律藏中,研討探究,發(fā)揚(yáng)深顯,一直致力於弘揚(yáng)南山律。

　　他遍考中外律叢,校正三大部及其律藏,曾對(duì)律疏作了大量整理工作,主要是圈點(diǎn)、科判、略釋、集釋、表釋等。著述有《四分律比丘戒相表記》、《行事鈔資持記表解》、《行事鈔資持記扶桑集釋》、《比丘尼鈔集解》、《含注戒本隨講別錄》、《刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨隨講別錄》、《刪定僧戒本略解》、《羯磨略義》、《教誡新學(xué)比丘行護(hù)律儀集解》、《南山律在家備覽》、《在家律要之開(kāi)示》、《南山律宗傳承史》、《南山律宗書(shū)目提要》、《南山律苑文集》等。

　　弘一大師發(fā)大誓愿,以畢生精力研究戒法,護(hù)持南山律宗,期戒律一藏,大著僧海,普及四眾,使南山之律大放厥光。所以,弘一大師之人格志行、律學(xué)著述,在中國(guó)近代佛教史上產(chǎn)生了巨大的影響。

　　慈舟大師(1877～1958年),為現(xiàn)代著名律師。出家后勤精三學(xué),解行相應(yīng)。先后在漢口的九蓮寺、常熟法界學(xué)院、鎮(zhèn)江竹林佛學(xué)院、蘇州靈巖寺、青島湛山寺、北京凈蓮寺等地弘法弘律,使久已衰微的律學(xué)重振。一生教宏賢首,律持四分,行宗凈士。自行教人,均以戒法為本。行?所至,常講說(shuō)戒品,并力行不懈。著有《菩薩戒本疏》、《四分戒本懸談》、《毗尼作持錄要》、《勸比丘學(xué)比丘戒意義》等。慈舟律師住世及圓寂后,時(shí)賢從而承教學(xué)戒者亦不乏人。慈舟律師亦是現(xiàn)代對(duì)律學(xué)很有貢獻(xiàn)的人。