在家修行，不要誤入誤區(qū)

　　而事實上呢？

　　一個老人的來電很能說明問題。他說：師父啊，你一定要勸勸我老伴，現(xiàn)在她學佛學得這日子也不好過了，天天一大早就爬起來做功課，弄得全家人覺都睡不好，白天也不做事，就知道念佛打坐，小孫子鬧也沒用。我和孩子說她，也不聽，反說我們根性太淺，不明白事理，還說要和我分居，專心修行——真是，年輕時我沒休妻，到老了，她反倒休夫了！

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　　學佛學到這個份上，我們還能隨喜贊嘆是真精進嗎？修行修到這般田地，她能夠不入魔道，我們就由衷地替她念一聲：阿彌陀佛，萬幸，萬幸�。�

　　這事明擺著，在家居士學佛修行，最起碼要做到的，就是家庭要和樂。由家庭和樂到佛化家庭，由佛化家庭到佛化社會，由佛化社會到普度眾生同登覺路，這才是學佛修行的要義和真諦！而那些因?qū)W佛造成家庭關(guān)系緊張，甚至破裂的，分明是學佛走上岔路，學成外道；雖名為學佛修行，實為壞佛敗法——因為旁人也許會因他一人的所作所為，而誤以為所有學佛人都是如此的自私自利，不近人情！既如此迂曲，又怎么能夠成就無上菩提的佛果！

　　這樣做的居士，原因即在于他們忘記了，忘記了居士學佛修行最重要的，就是要把握自己在家修行的特點，絕不能是在家人做出家事！

　　那么，作為居士，是不是出家人的五堂功課就不能學了？這倒未必，有能力、有條件的居士能學好五堂功課還是值得我們贊嘆的。然而，需要講明的是，并非是所有的居士都非要去學五堂功課，能學則學，不能學，或?qū)W不全，也不必沮喪，灰心，各人有各人的因緣，能學會一經(jīng)一咒，或別的什么經(jīng)咒、佛號，也是很令人歡喜的。在家修行的居士做功課，更不是非五堂功課莫屬。會五堂功課，而且有條件的——比如說獨門獨戶，離群索居，不致影響他人——也可以做，但如果是有礙家庭其他成員的生活，那就絕不要去做。做功課的目的是提醒自己培植福德，精進修行，慎勿放逸，至于做功課的內(nèi)容，在家修行的居士則完全可以根據(jù)個人的不同情況來制定，誦一部經(jīng)，持一個咒，或者是念一定時間的佛號，都可以是做功課的內(nèi)容。在做功課的時間上，在家修行的居士也不必照搬寺院里的規(guī)定，非要和出家?guī)煾敢粋�點兒，居家過日子，關(guān)鍵是要步調(diào)一致，在家居士安排做功課的時間，同樣要服從這個前提，盡量和家庭里其他成員的作息統(tǒng)一，或在取得認可支持的前提下，有所差異。

　　注：佛日講，早晚課誦、過午不食、初夜后夜坐禪，是出家人的修行方式，佛陀為在家人所說的各種經(jīng)中，都不見有要求在家佛弟子必修朝暮課誦、過午不食、初夜后夜坐禪的言句，這是大有深意的。在家人營生治事，閑暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易貽誤家事、國事，影響家庭和睦、身體健康，是為佛法所不許。在今天，一個工作人員貽誤工作而課誦、坐禪，便犯了盜戒，修定豈能成就。一個學生不顧學習去課誦、坐禪，功課學不好，便有負于家長、國家，也就是有負于佛法，是違背佛陀教誡之舉。

　　若按佛陀所示的在家大乘道，則學習、工作、人事往還，不但不妨礙學佛，而且是學佛所必需。學習知識技術(shù)，不僅是自己立身活命所必需，而且是學通佛法、弘揚佛法所必需。不僅在家青年必須有知識技術(shù)，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦須廣博知識。工作，是為民眾服務，報眾生恩、國土恩的實際行動。不少人只為自己著想，只把工作看作一類掙錢吃飯的手段，則工作對他便成了一種外來的負擔，就算盡了力，也不能出生善果功德。發(fā)菩提心、修菩薩道者為民眾和社會著想，把工作看做奉獻的機會，當作菩薩道來修，則何往而不是道場，即平凡的工作，也可出生世間、出世間的功德。至于人事交往，正是作法布施的機會。只要自己學習、工作好，道德高尚，學識豐富，生活愉快，熱心助人，人們自然會尊重你，你講佛法，他們也樂于接受，是為以身弘法。若能將自己鍛煉成才，對社會作出巨大貢獻，有名望地位、錢財知識，則弘法度人，教化的效力更大。把學佛與學習、工作、生活看作兩回事，以學習、工作為學佛的障礙，以不信仰佛教的人為對立面，當然會觸處成礙，苦惱重重。即使出家，也難免事務牽纏的苦惱。縱然能保證早晚課誦、吃素、坐禪，一天只花那么兩三小時學佛，其余大部分時間還在有礙的世法俗務中浸泡，就算不無受用，而欲期見道證果，怕要再等一二十生。

　　欲圖速速進道，只有依大乘菩薩道，將生活、學習、工作、人事交往與學佛打成一片，即世間俗務而修出世間之道，把生活完全佛法化，把佛法融貫于生活的全過程，念念修行不輟，勤集福智資糧。就今天居家學佛的條件而言，這是最契機的法門，是大修行，能速得大果報。僅吃素、抽暇課誦、坐禪，是小修行，只能種些善根，難得即生了辦。有志的青年，應按佛陀教誡，以大修行為本，至于小修行，能修固然好，無條件修者暫時不修，也未必為非。

　　在這里有一點還需要說明，有居士說，某某經(jīng)只能在幾點幾點前誦，某某咒只能在幾點幾點前誦。這種說法在經(jīng)中是沒有什么根據(jù)的。無論哪個經(jīng)咒，都是諸佛普度我們凡夫眾生，開示悟入佛知佛見的微妙法寶，無論何時唱誦，都能得到佛力的加持，擁有不可思議的功德妙用。如果我們在實際的修行中能做到有時就誦，時時都誦，刻刻在誦，阿彌陀佛，這才是真正地不辜負佛以一大事因緣弘化娑婆世界的苦心。

　　至于做功課的地方，也并非不是佛堂就不可，沒有佛像就不行。居士在家做功課時需要留意的是房間要靜。靜室有助于調(diào)節(jié)身心，可以更有效地幫助自己凝神提念，專心辦道修行。對于佛堂、佛像而言，實則是可有可無的，因為若是我們念念是真善美圣，時時是仁義誠信待人，佛就是恒處心中的，比外在的多宏偉的佛堂、多莊嚴的佛像都具有實際的受用，我記得有個居士來問我說，師父啊，我請一尊佛像到底放啊里好呢？家里地方小，放廳里吧，太擠，又亂；放臥室里吧，總覺得對佛不敬；放走道里吧，又覺得我們?nèi)俗〉煤煤玫�，卻讓佛靠邊站，啊……我趕快打斷他說，不用講了，你哪兒也別放了，就放在心里吧，這樣不就沒那么多事啦。當然，把佛放心里，這是從理上說，因為我們畢竟是末法眾生，業(yè)深障重，在實際生活中，我們還不能完全做到這些。所以說，對絕大多數(shù)有條件的居士而言，在家中設一個佛龕或佛堂，用表法的佛像，來提醒自己，啟發(fā)自己，見賢思齊，勇猛精進，實證無上正等正覺，也還是有必要的。

　　然而，一說到設佛龕、佛堂，我們就不能不提及目前居士中比較普遍的一個誤區(qū)，那就是認為佛龕是越精美越好，佛堂是越宏偉越妙——有些居士甚至還在家中佛堂張掛起長幡寶蓋，擺放上鐘磬鐃鈸，有事沒事地就叮叮鐺鐺起來！而且以此為美，以此自傲，覺得很了不起。這實在是走上旁門邪道的“典范”！家庭不是寺院一樣的宗教活動場所，居士在家中設佛龕佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一樣，寺院是以神道設教，或宏偉壯觀，或小巧精致，普度群機，使未信佛者生信心，已信佛者愈堅信，最終導引眾生同歸解脫彼岸；家中的佛堂僅僅是自修、自用。眾所周知，我們佛教修行貴修心，貴在修去我們的貪、嗔、癡等種種雜心亂心，自證至真、至善、至美的佛心。如果在自修自用的佛龕佛堂上以繁復為美，以豪華為上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我們的居士中有沒有這種情況？），那豈不是與學佛修行的本意南轅北轍？這不是走上邪路又會是什么呢？

　　家中的佛龕佛堂，應以簡約為美，以樸實為上。掛一軸與自己有緣的佛菩薩圖畫，或是供一尊令自己特別歡喜的佛菩薩圣像，前面敬奉幾盤新鮮潔凈的果品，再焚上一爐清香，也就完全可以了。除此之外，再去大操大辦，那就簡直是幾近于勞民傷財，徒增家庭負擔——有錢不如多花在做社會公益事業(yè)上、行善積德上、自能多福多慧，助道修行。

　　在家修行的居士，還有一個需要注意的是——燒香問題。

　　我們在寺院里常常見到眾多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香爐里燒香，他們認為多燒多福，多燒香說明我心誠。這實際上也是一種毫無根據(jù)的偏見誤解。這種偏見誤解反映到生活中，就造成一系列的惡果，比如說，在行為上破壞衛(wèi)生，污染環(huán)境；在信仰上，形成一種迷信現(xiàn)象，使我們佛教倍受現(xiàn)代文明社會的批評，成為落后不開化的代名詞……所以說，多燒多燃的風氣決不可長，更不可帶到家里去。

　　居士在家中供佛，早晚各一支清香即可。敬佛關(guān)鍵在于心誠，學佛也關(guān)鍵在于學佛一樣的誠心。俗話講，精誠所致，金石為開，我們學佛修行當然更是這個道理。從另一個方面來說，佛菩薩雖然是慈悲喜舍，廣開方便，但卻是無私的、平等的，如果說你多燒香佛菩薩就給予你多一些，那佛菩薩豈不成了人人痛恨的貪官污吏？那還是佛菩薩嗎？！

　　其實，類似于多燒香多得福的錯誤認識，在居士中還有很多。像有些居士就認為，是居士，家里就該有佛像；還有居士認為，是居士，手里就該常拿有念珠；更有眾多的居士堅決認定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白過！……于是因這種種的認識，才有了有的居士不分場合，在單位開會發(fā)言也先來一句“阿彌陀佛”，搞得全單位人都怪怪的，覺得他別扭；也才有了有的居士不管大人怎么埋怨，小孩怎么哭鬧，手頭上怎么忙亂，他每天也要雷打不動地雙腿往那兒一盤……我這樣講，絕不是說念佛打坐不是修行，更不是否認念佛打坐的實際功用，而是提醒在家修行的居士們，要切記念佛打坐只是眾多修行方式中的一種方式，而不是唯一方式，「說法不在于嘴，禪修不在于腿」，這是在佛教叢林中人人都知道的道理，六祖也說：「道由心悟，豈在坐也？」從這里我們可以知道，打坐只是修心養(yǎng)性的基礎方法之一，它并不是開悟的絕對方法，只有心的清凈無雜、了了分明，才是證悟的關(guān)鍵。

　　古人講：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。一個修行人，如果行住坐臥四威儀都能夠恒處定

　　中，這才是了不起的修行。況且，對于在家居士而言，修行最起碼的是在家庭生活中，在社會生活中，修整規(guī)范自己言行，越修越行，越修越讓家人歡喜，越修越讓社會接納，越修越讓大眾欽敬。這才是大修行，真修行！

　　福德從何而來呢？

　　居士都讀過《修福積德造命法》、《文昌帝君陰騭文》，還有《了凡四訓》等等一類的書籍，回答這個問題自然是輕車熟路，一句話，福德從行善而來。行善積德，善行得福，這是歷代祖師大德和社會賢達在諸多的典籍中多次指明的，那么，作為三寶弟子，佛教信徒，我們就更要依法從教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多學習觀音菩薩尋聲救苦，無處不現(xiàn)身的奉獻精神。當然，我們所做的這個“善”和觀音菩薩所做的比起來，那真是沒法提，但也用不著比，因為我們雖然都是在學菩薩道，但畢竟還未成菩薩，像觀音菩薩那種“無緣大慈、同體大悲”的大善、至善，恐怕沒幾個人能做到，不過，沒關(guān)系，“千里之行始于足下”，我們可以先從和自己有緣的小善做起，從致力于建設和樂的家庭生活做起。

　　一提到建設家庭生活，有的居士可能會說，一說做善事，往往都是指什么修橋鋪路、賑災濟貧、捐資助學，還有植樹造林之類的，提建設幸福家庭生活是不是把我們的修行標準降低了？我們學佛的居士如果總想著建設自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了？當然不是！為什么呢？我們要知道：

　　第一，善行無遠近。不能認為捐款救災希望工程什么的才叫善，在家中恪盡家庭職責，孝敬老人、愛護子女什么的就不叫善。如果一個人在家中惡言劣行，在外卻慈悲慷慨，我們只能說，像這樣的人絕對是沽名釣譽的偽善。

　　第二，善行貴在日常堅持。一個人在某一次慈善活動中捐出大筆的捐款這并不稀奇，而一個人能在日常生活中始終堅持善行善意卻是最難得的。要不毛主席也說嘛，一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事啊。我們學佛不就要難行能行，難忍能忍嗎？堅持最難行、最難忍！

　　第三，家庭是社會的基礎，家庭是國家的基石。我們的這個世界就是由千千萬萬的小家庭所組成，如果我們居士們都能把自己的小家庭建設得幸福美滿，那么，由眾多的小家庭所組成的大社會自然也就穩(wěn)定發(fā)展，社會穩(wěn)定發(fā)展了，帶來的當然是國家的繁榮富強，世界的和平興旺。因而，對一個居士而言，建設幸福和樂的家庭生活，絕不是什么降低要求，自私自利，何況“一屋不掃，何以掃天下”？如果一個人連成為受歡迎、受愛戴的家庭成員都不能做到，或者說，連自己的家人都不愛，那么，這樣的人走到社會上，我們還能期望他能愛別人，愛眾生？期望他做到時時處處地讓人挑大拇指，受人欽敬？由此可見，建設幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是對國家和社會作出實實在在的大貢獻了！

　　說到建設家庭生活的重要性，在這里我講一個我親眼所見的故事。有一個年輕的居士在寺院里和人吵架了，旁邊的一個老居士就把她拉到一邊，苦口婆心地給她講學佛首先要能忍人所不能忍的道理，啊，“嗔是心頭火，能燒功德林”啊。年輕居士聽得不住得點頭。我就想，看來，這個老居士還挺會作思想工作的。哪知根本不是這么回事。那邊老居士心滿意足地剛走，這邊年輕居士就脖子一扭，說，呸，還說我呢！你還不是剛和家里老頭子吵完？看看，這就是沒有建設好家庭生活的后果！難怪古人講“己身不正何以正人”，自己都做不到，做不好，還有什么資格去教育別人？人家又怎么會聽你的呢！

　　這里還要捎帶著說一個不好的現(xiàn)象，就是我們有部分居士在家和在寺院的表現(xiàn)簡直是天上人間，相差太遠。不少人在寺院里是又和氣，又勤快，還整天和個彌勒佛似的笑呵呵，真叫人歡喜，可要是一讓家里人說說她在家的樣子，哎呀呀，那簡直是慘不忍睹！聽反映，有些人為了不洗盤子不洗碗竟也能來個小吵三六九，更不用說，個別人為了家里人吃葷不吃葷的摔摔打打，雞飛狗跳！在這種時候，我很難想像，像這樣動不動在家里大鬧天宮的人，也算是學佛修行？我這樣說，有的居士可能接受不了，她們也許會說，這是天大的冤枉，我們這樣做也是為了護法——比方說是為了能在寺院里做得更好，要保證休息啦，或者說，這也是為了度人——他們吃葷不是造業(yè)嘛。如果是這樣的話，那么，我下面要講的，大家更要認真的聽。

　　什么是真正的護法？

　　真正的護法可不僅僅是不顧家，不要家，長年泡在寺院里為寺院干活（這樣最多稱得上是小護法），而是能很好地利用自己是個居士的身份，深入民眾，深入社會，弘揚妙法，普度眾生！大家可以試想一下，觀音菩薩也是現(xiàn)的在家像，如果她總想著到寺院里干活，認為這才是護法，那她還有時間去“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”嗎？還能是觀音菩薩嗎？當然，居士們也不要誤會，我這樣講并不是反對居士到寺院里干活，我只是強調(diào)，我們做居士的不能把“護法”理解得太狹獈！

　　不飲酒和家庭應酬

　　每次講課的時候，總有居士問，師父，我們在家居士總免不了應酬接待的，有時候不喝酒真過不去，可一想到是個居士，我們又不敢，這可怎么辦��？我想問一下在座的大家，你有沒有遇到這個問題，如果沒有的話，那我就不講了……有，那我告訴大家，每次我都是毫不猶豫地回答，那么麻煩干嗎？你就喝。

　　這下好嘍，我想恐怕有居士已經(jīng)在高興了，為什么？反正法師講了嘛，喝，革命的小酒天天醉。那么，對這種人，我必要再說一句，你就喝吧，喝了就造業(yè)，喝了就受報應。為什么？因為你還沒有聽我仔細地講明，為什么能喝，怎樣才喝。第一，不飲酒是什么戒。是遮戒，前面四個是性戒。不一樣的。所謂性戒，也就無論受不受戒，誰做了都是造業(yè)，都要受報；而遮戒，是說本性上并不是惡，不過是因為它容易遮蔽我們的本性，讓我們造惡，所以才不去做。第二，對那些雖有酒精成份，但早已沒有酒的意義的，你但喝無妨，如酒釀元子，炒菜用料酒等。第三，對確實是酒，而且，我也沒能力把它想成不是酒的，怎么辦？有時候逃不過去的，你也是要喝。但要明白，此時的喝不是因為你很想喝，也是就說不是因為心饞，而是因為現(xiàn)實情況的需要，而且，有把握不會喝糊里糊涂，忘了東西南北，能時刻保持清醒才行。絕不能死抱著戒條不知變通，結(jié)果搞得自己麻煩，別人也難過。當然了，如果人家對方本來很支持你學佛，知道你是不能喝酒的，這時候如果你再打著靈活變通，心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的話，那你實在是多此一舉，只能是屬于哼哼一類了。哼哼是什么？大家想吧。

　　在這里，我要強調(diào)一下，學佛是讓我們幸�？鞓返�，是讓我們生活越來越輕松的，如果一個人越學佛越感到麻煩和不便，越學佛越感到受到約束和壓抑，那么，毫無疑問地，你肯定是學錯了，如果再學到人見人煩，人見人以為你這個人有問題，有毛病，那么我更要告訴大家，在這時你就千萬不要去學佛了，回家好好看看孩子，沒事去逛逛馬路，到公園里“嘭嚓嚓”吧，否則，再學你肯定是走火入魔。

　　學佛關(guān)鍵在會活學活用，是用智慧的佛法培養(yǎng)智慧的大腦，實現(xiàn)智慧的生活。

　　如果一個人學來學去只學成一腦門的條條框框，無論做什么事，都得看看條條再說，就像過去有人看黃歷出門似的，什么都要看書上寫的，今天是不是吉日，如果不是，寧肯耽誤事也不出門！要是這樣，還是不要學佛的好，因為太累，別人也累。你受罪，大家也跟你受罪。