怎樣才算修行?不起煩惱便是修行
修行的方法,是勤修戒定慧三學(xué);修行的目標(biāo),是熄滅貪嗔癡煩惱。因此,若能做到煩惱不生起,便不用著意于修行的細節(jié),這種以目標(biāo)為本而提倡“一日不起煩惱,便是修行”的見解,本來是合理的,然而若錯解煩惱的定義,則會衍生流弊。
有一個譬喻,說把歡樂帶給他人,就像向人灑香水,自己也會沾上一身香氣,讓自己生活在愉快的氛圍之中,所以彌勒菩薩亦以大慈興樂作為其修行法門。然而,有一種狹隘的看法,認為能不動嗔念、保持心境愉快,就等于不起煩惱、就不用修戒定慧,卻是一種謬誤。
誠然,若動念起嗔心,是煩惱的表現(xiàn);如能為周遭的人營造愉快的環(huán)境,則是一種功德?墒,這種看法只講求不起嗔煩惱,而忽略了貪、癡煩惱。若只需心境愉快、嗔心不起便算是修行,則悉達多太子在宮廷中已過著這樣的生活,何需舍棄王位、過六年的苦行生活呢!
在佛世時,有一種思想,不相信有來世,認為人只有一生,應(yīng)盡量的享受,才不枉此生,佛陀指出這種想法沒有考慮因果業(yè)力,是一種斷見。所以“一日不起煩惱,便是修行”,不單指嗔煩惱,還包括不起貪煩惱和癡煩惱。
如果放縱自己的行為,只求一己的順心而任意行事,甚至引導(dǎo)他人過放逸生活,還以為這樣就是不起煩惱、就是在修行,便走錯了方向。
一日不起煩惱,是要連貪煩惱也不生起、癡煩惱也不生起,才算是修行。比方說,面對美味的食物,若沒有節(jié)制地開懷大嚼、也沒有受到旁人的阻止,則雖沒有嗔煩惱,也不是修行,因為自己已被貪煩惱所迷了。同樣地,如果貪一時之快而罔顧因果,則是與癡煩惱相應(yīng)了。
再與五戒相對照,五戒要求不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,如果一個人任意傷害眾生、隨便把公物據(jù)為己有、貪享眾人之福、滿口媚言綺語或過著醉生夢死的生活,雖看似不起煩惱,實是沒有慚恥之心,更惶論修正自己的行為了。
所以“一日不起煩惱”,要包括貪嗔癡三方面,一日之中,樂行布施、謹慎持戒而不被貪煩惱所轉(zhuǎn),安受忍辱、勇猛精進而不被嗔煩惱所動,攝心禪定、住于般若而不被癡煩惱所迷,這樣不起煩惱,才是修行。
進一步說,橫向的“一日不起煩惱”是要令自他不起煩惱,若因自己的行為而侵損眾生,把煩惱轉(zhuǎn)嫁給別人,則這一天已不是不起煩惱了:例如自己不做家務(wù),只沉迷于電腦或電視之中,把家中雜務(wù)推給父母或配偶,雖然他們不會因此而起嗔心,這種放逸行為便沒有修行了。
縱向的“一日不起煩惱”則包括當(dāng)日的不起煩惱和來日的不起煩惱,如果先使未來錢,胡亂花費以滿足一時的購買欲,因而入不敷支甚至債臺高筑,則只是把煩惱的后果推遲,來日所承擔(dān)的煩惱將更大!
總括來說,“一日不起煩惱,便是修行”是意味著自己不因利衰毀譽稱譏苦樂等際遇而起貪嗔癡等煩惱,自己和其他眾生也不會因自己這一日的行為而于當(dāng)日或來日生起煩惱困擾,則這一日的所作所為才與戒定慧三學(xué)相應(yīng),能如是行,便是修行。
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