第二章 佛學(xué)之史略 第一節(jié) 印度佛學(xué)略史

　　第二章 佛學(xué)之史略 第一節(jié) 印度佛學(xué)略史

　　一、結(jié)集三藏

　　佛應(yīng)世時，親聞佛說，佛示寂后，依佛殖教，佛之遺教，由諸圣弟子所聞特結(jié)漠之法藏。然此法藏之結(jié)集，傳說非一。

　　第一次結(jié)集，原因是：佛世時，無文字電錄，依口頭傳誦，恐日久無憑而失傳�；蚩滞獾佬罢f輸入。另種原因，佛剛滅度，有難調(diào)比法跋難防，歡喜而作揭言：“如來示寂，我曹安樂，若有印犯，誰敢河斥。”迎葉聽后甚悲，于是發(fā)動將佛一代教論結(jié)集起來。

　　此次結(jié)集，由跡葉為上首，選已證阿羅漢者五百人于王會城外七葉窟內(nèi)，由阿難誦經(jīng)，富樓即誦論，代波離誦律。為經(jīng)律論三藏，此為上座部，或稱五百結(jié)集。末加入窟內(nèi)者，凡有繳千人，為窟外或外界大眾結(jié)集，以婆師婆為上首，除S藏外，還有雜藏、禁咒藏為五藏。稱為大眾部。

　　此外還有文殊、彌卻、阿難在鐵圍山結(jié)集大乘藏。第一次結(jié)集，有摩揭陀國阿圖世王的支助。

　　第二次結(jié)集是在佛滅后一百年間，出現(xiàn)第一次分裂。原因是當時徒眾分東西兩處居住，東部毗舍離有跋耆族比丘，與西部摩偷羅耶舍比丘在戒律上產(chǎn)生了異議。因毗舍離比丘向人乞錢被耶舍發(fā)現(xiàn)而引起爭執(zhí)，于是西部以離姿多為上首，有七百人；東部以薩婆跡摩為上首，有萬人，在毗會離婆利避園中，舉行大結(jié)集。此后公開分裂為二部，七百人為上座歌萬人為大眾部。

　　第三次結(jié)集，在公元前三世紀時，阿育王在位，他極尊奉佛教。因佛教徒與婆羅門教徒往往紛凈，欲重行結(jié)集佛典，以救弊端。召集名德一千人，推目鍵連子帝須為上座，在華氏城，舉行結(jié)集三藏。之后并派請德各地宏揚佛法。

　　第四次結(jié)集，在佛滅后四百年間，有迎膩色沙王盡力尊佛。當時佛教部派崛起，各據(jù)已見，莫衷一是。于是招集五百羅漢，五百菩薩，五百在家學(xué)者，推脅尊者及世友為上首，在湖濕彌羅城，結(jié)集三藏，造三十萬頌，九百六十萬言。這為印度佛教經(jīng)論有文字記載之始。

　　二、巴利語及梵語佛典

　　前面幾次結(jié)集都是以口授，到邊膩色迎王時，才有文字的記錄。記錄所用之語有巴利語和梵語兩種。巴利語之佛典，在阿育王時，王子摩曬陀至錫蘭布教，用印度普通方言，后世名為巴利語。在一世紀，錫蘭無畏波陽伽摩尼三即位，建無畏山寺以供僧。后寺內(nèi)分派，互執(zhí)異語。王即招集大德比丘五百人，就口傳之巴利語三藏，洋為勘正，戴之簡冊，是為巴利語之佛典，用錫蘭士請記錄。書寫依印俗，用貝多羅樹葉，兩面以針刺文字，染以墨，可年久不脫。至五世紀，中印怫音至錫蘭，復(fù)將三藏之注流，輯成巴利語，于是巴利語佛典才告完成，流行于南方。

　　梵語佛典，中印度之語言，印度貴族本有一種流行的雅語，濟謂合乎吠陽韻律之學(xué)問語，后來怫弟子結(jié)集經(jīng)典，亦采用之，流行于北方。

　　三、南方與北方佛教

　　佛教所傳歷史之久，地方之廣，于時代、國土、民俗。有種種變化，教義組織及內(nèi)容亦益豐富。佛教自阿育工以后，分南北二派，所謂南方佛教與北方佛教，簡稱南傳與北傳。南方佛教以錫蘭為中心，弘傳于南洋諸島，現(xiàn)今流布于錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨等地之佛教。其經(jīng)典用日利語，多小乘教義。

　　北方佛教，以大月支為中心，弘傳于安息、康居、及蔥嶺以東諸國。現(xiàn)今流布于尼泊爾以北、中國、朝鮮。日本等地之佛教。其經(jīng)典之原文為梵語，多詮大乘教義，兼含小乘。

　　四、三藏十二部

　　三藏者，經(jīng)、律、論，佛典之總稱。經(jīng)者，梵語修多羅，澤云經(jīng)。有四義、貫、攝、常、法。貫者，如線貫花，令不失散。諸法星羅，周散法界，圣人言說，能貫穿法義，令不散亂。攝者，貫穿深妙法義，攝持所化眾生。常首，三世后挪，隨既未留，戴花古今，不可改易。法者，軌道持義，十界同遵，永為楷模，不變規(guī)律。又譯契經(jīng)，契者，契當至合之義。上契諸佛之理，下契眾生之機，所以名為經(jīng)。藏者、庫藏、包含、蘊和之義。此藏包藏佛所說經(jīng)典。

　　律藏，梵語毗奈耶，毗尼之義譯。此譯調(diào)優(yōu)，調(diào)和控御身語等業(yè)，制伏滅除諸惡行義�；蛟茰�，滅三業(yè)之過非，此從功能為號。律即法規(guī)、規(guī)章之義。能防止身口惡法，如世法律，斷決輕重罪，佛所制定戒律，可以使人止惡防非。經(jīng)典中，包藏有戒律的為律藏。

　　論藏，梵語阿毗達磨，新翻對法，是說以勝智對觀真理。對法是智慧之別名。對即對向涅架，法指諸法實相理�；蛟铺毂确�，此智慧是無比之勝法。論者，是問答抉擇諸法事理，生無比勝智，故名阿毗達磨。經(jīng)典中的論議經(jīng)，是佛自辨法相之義，佛滅后，請大菩薩準佛所說之義而解釋、論辯法相義理的論典為論藏。

　　三藏為佛說法總的內(nèi)容，十二部經(jīng)，是將佛所說的教法，分成十二類�；蛟剖�二分經(jīng)，十二分教，即是十二種形式。

　　一契經(jīng)，有總有別，總攝十二部盡。十二分皆是契經(jīng)，別即諸經(jīng)中長行，直直說法義，不限定字句。

　　二應(yīng)頌，梵語祗夜，義譯重頒，應(yīng)前長行，重宣其義，或長行宣說，義猶未盡，更以領(lǐng)顯之。

　　三記別，梵語和邊羅那。記者決義。分別記事。有三義。

　�。ǎ�）記弟子生死因果；

　�。ǘ�）明記分別深密之義（酬答辨析真實義）；

　�。ㄈ�）對弟子接未來成怫之記。

　　四諷頌，梵語伽陽，即孤起頌，不說長行，直說揭句。

　　五自說，梵語優(yōu)陽那，不請而說，為令當來正法久住，無有人問，而自喜說。

　　六線起，梵語尼陀那，又云因緣。待線而起之義。

　�。ǎ�）因清而說；

　�。ǘ�）因犯制戒；

　　（三）因事說法（對治法門）。

　　七譬喻，梵語阿波陀那，為令本義得明。事歷

　　八體事，梵語伊帝目多伽．佛說弟子村去世的行業(yè)事歷。

　　九本生，梵語閣陽伽，佛自述過去世行菩薩行之因緣。

　　十方廣，梵語毗佛略，直說廣大甚深之法。又云廣破、無比，能破諸障，無法比類。

　　十一未曾有，梵語阿浮達磨，直說請佛及弟子最勝殊待驚異甚深之法。

　　十二論議，梵語優(yōu)婆提舍，究問推尋辨明法相義。

　　此十二部中，契經(jīng)、重頌、諷頌是指指經(jīng)文上能詮之文體，余九是從其經(jīng)文所載別事立名。

　　過去學(xué)者，為便于記憶，編成四句：

　　長行，重頌與記別孤起無問而自說

　　比喻本生及本事方廣論議未曾有

　　五、部派佛教

　　初百年間，由迎葉、阿難等傳持法藏，無有異議。至阿育王時，逐漸分裂，初僅是上座和大眾兩部。大眾部至佛滅后，二百年時，展轉(zhuǎn)分出一說部、說出世部、雞撤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部，北山住部等八部。上座部反之，經(jīng)二百年，一味和合，當佛滅后三百年初，展轉(zhuǎn)分出一切有、犢子、法上、賢胄、正量、密林�；�地，法藏，飲光、經(jīng)量等十部、以上十／榔，加根本上座大眾二部，合成二十部。

　　六、佛教在印度之興衰

　　佛滅度后，有阿育王及邊膩色迎王相續(xù)提倡。佛滅初五百年間，全印所宏傳者，唯小乘為盛，大乘法久湮聞于世，在一世紀時，北印馬鳴出世，外除異道，內(nèi)抑小乘，獨揚大乘法。隨后有龍樹、提婆子南印盛弘大乘，宣揚般若性空妙理。四世紀，中印有無著、世親承彌勒論師瑜伽法門，闡揚大乘唯識學(xué)。還有德慧，安慧、護法、清辨、戒賢、智光造大論師盛極一時。佛教勢力，遂普及全印度。八世紀，印度有位商揭羅出世，鼓吹復(fù)古思想，重振婆羅門教，排毀佛教。繼則回教徒侵入印度，更受打擊，佛教在印度中原，幾至絕跡。