前世今生談愛(ài)情！

一、前言

　　前世今生之后，我們會(huì)有什么愛(ài)情？

　　“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。會(huì)成為夫妻，除了愛(ài)情，也需要緣份。在世間尋尋覓覓，怎么會(huì)遇到他？是否在冥冥之中，姻緣天已注定？不僅眾生迷惑，連學(xué)佛人也一樣迷惑。

　　然而為什么在結(jié)婚之后，有的甜蜜幸福，有的“不是冤家不聚頭”，有的卻能依信仰，共修過(guò)一生呢？本文便來(lái)探討這些問(wèn)題，提供同修參考。至于“如何經(jīng)營(yíng)愛(ài)情？”“如何化解彼此紛爭(zhēng)？”“如何共修，又能圓滿(mǎn)一生，又能修行有成？”則不在本文討論范圍內(nèi)（這些有待大家共同討論，提供心得，以及善知識(shí)的指導(dǎo)）。

　　本文依次討論愛(ài)情的本質(zhì)，再討論夫妻關(guān)系的類(lèi)型，并將各類(lèi)型特征加以說(shuō)明。最后是有關(guān)居士學(xué)佛面對(duì)因緣時(shí)，建議的態(tài)度。

二、愛(ài)情本質(zhì)上是愿力和業(yè)力的結(jié)合

　　世間自古多少人歌頌愛(ài)情，贊嘆愛(ài)情，更希望愛(ài)情能使有情人終成人眷屬，浪漫凄美的愛(ài)情故事，賺取多少人的熱淚，如中國(guó)梁山伯與祝英臺(tái)，西方羅蜜歐與朱麗葉，多得不勝枚舉，但是佛教以什么觀點(diǎn)來(lái)解釋呢？

　　以佛教的觀點(diǎn)，愛(ài)情本質(zhì)上是“愿力”和“業(yè)力”的結(jié)合。所謂“愿力”，是主動(dòng)積極的力量，源自?xún)?nèi)心的“意愿”；所謂“業(yè)力”是被動(dòng)不自主的力量，也是源自?xún)?nèi)心，但卻是“不愿”。兩者力量會(huì)促使愛(ài)情的發(fā)生。（當(dāng)然世間角度，會(huì)有各種理由，如溫柔體貼，美麗大方，善解人意，家境富裕等）。

　　就“愿力”來(lái)說(shuō)，如一對(duì)夫妻感情本來(lái)很恩愛(ài)，更希望來(lái)生續(xù)為夫妻，故在佛前發(fā)愿，希望來(lái)生再為夫妻，甚至生生世世都為夫妻，永不分離，這種愿力，將來(lái)時(shí)機(jī)成熟后就會(huì)發(fā)生（不管人變成什么模樣）�；蛘呓裆�相愛(ài)至深，因戰(zhàn)亂或家庭反對(duì)，以致今生無(wú)緣的男女情人，兩人相互約定，希望下輩子再來(lái)成為夫妻。因?yàn)楸舜硕嫉胗涍@個(gè)約定，故在輪回中兩人再次相遇，會(huì)有似曾相識(shí)的熟悉感，甚至很快便決定共渡一生。

　　另外一種情況，因受到對(duì)方的恩惠，無(wú)以回報(bào)，如生病被救活，或者幫忙償還債務(wù)，或者救回爹娘至親，故愿意來(lái)生做牛做馬回報(bào)，所以因?yàn)?a href="/remen/ganen.html" class="keylink" target="_blank">感恩報(bào)恩的心愿，來(lái)生可能成為妻子侍候，心甘情愿，毫無(wú)怨言，這種“愿力”經(jīng)過(guò)多生多世之后，仍會(huì)發(fā)生。

　　就“業(yè)力”來(lái)說(shuō)，如一個(gè)人欠下巨債，無(wú)以?xún)斶�，雖然今生至死都沒(méi)有還清債務(wù)（有些人還故意拒還），然后就有一股力量，在未來(lái)世發(fā)生作用。如果是成為夫妻的情況，先生（太太）便有一種無(wú)奈，為何太太（先生）老是折磨他呢？他一點(diǎn)辦法也沒(méi)有，只有痛苦往？吞，承受這樣壓力，兩個(gè)就成了怨偶。

　　又如果在過(guò)去生本來(lái)為夫妻，先生曾遺棄太太（如另結(jié)新歡，或惡意遺棄，或出家隱居）造成太太的怨懟，于是業(yè)力的牽引下，今生他便可能遭另一半的遺棄（或者被折磨，以了宿債），這種“業(yè)力”，不管天涯海角，時(shí)空轉(zhuǎn)變，不管變成什么樣子，還是會(huì)發(fā)生。

　　由于愿力和業(yè)力的相互作用，加上兩個(gè)的習(xí)性、家庭、教育、觀念等不同，并且還和其他人的牽扯，交錯(cuò)復(fù)雜，因此男女之間便產(chǎn)生不同的形式，也構(gòu)成大千世界男男女女之間的愛(ài)情了。

　　接下來(lái)討論夫妻關(guān)系的類(lèi)型，并提供我個(gè)人的觀點(diǎn)，以供參考。

三、夫妻關(guān)系的類(lèi)型

　　夫妻關(guān)系的類(lèi)型粗分為五類(lèi)：

　　1、親蜜型：兩人相處雖有不同原因，但都非常親蜜，不易分離。：

　　2、怨偶型：兩人相處，或者冷淡，或者爭(zhēng)吵，或者壓迫傷害，甚至殺害對(duì)方。

　　3、鳥(niǎo)巢型：兩人關(guān)系簡(jiǎn)單但不穩(wěn)定，隨時(shí)可能分離。

　　4、平順型：兩人關(guān)系除了感情，通常還有其他因素的保障，如事業(yè)、家族、生活背景等，所以還算平順。

　　5、共修型：兩人關(guān)系除了感情，還有宗教、修行上的原因。

　　1、親蜜型

　�。ㄒ唬┠袣g女愛(ài)型：：男女雙方深陷情欲，并多重于淫欲，雙方認(rèn)為要表現(xiàn)愛(ài)情，惟有肉體親蜜的接觸。現(xiàn)代人對(duì)愛(ài)情觀念愈來(lái)愈開(kāi)放，只要我喜歡，有何不可以的情況下，易發(fā)生以“淫欲”為基礎(chǔ)的愛(ài)情。

　�。ǘ�）相敬如賓型：彼此態(tài)度穩(wěn)重，也比較和諧。由于雙方個(gè)性成熟穩(wěn)重，能為對(duì)方考量，不以自己為中心，所以相處時(shí)較少爭(zhēng)執(zhí)，這是以“成熟”為基礎(chǔ)的愛(ài)情。

　�。ㄈ�）甜似膠漆型：彼此的甜蜜如膠似漆，但是在個(gè)性上較依賴(lài)，也欠缺獨(dú)立，感情是互相依賴(lài)，這是以“互相依賴(lài)”為基礎(chǔ)的愛(ài)情。

　　（四）如父如女型：男女年齡有較大的差距，男較年長(zhǎng)，可靠穩(wěn)重，女較年輕，依賴(lài)撒嬌，相處有如父女相偎相依，如五、六十歲的先生和二、三十歲的太太，其相處也頗為愉快，這是以“照顧”為基礎(chǔ)的愛(ài)情。

　�。ㄎ澹┍纫黼p飛型：因個(gè)性和理想相同，彼此也能相互配合，有如比翼雙飛，相知相惜，同為理想目標(biāo)而努力。雖有挫折，但能彼此同心協(xié)力，所以這是以“理想”為基礎(chǔ)的愛(ài)情。

　�。�六）惺惺相惜型：男女雙方可能同樣落魄，或有志不能展其才，或都是出身貧窮，所以彼此互相體諒，惺惺相惜，彼此攜手，共同努力，這是以“互相體諒”為基礎(chǔ)的愛(ài)情。

　�。ㄆ撸┣樯钏坪Ｐ停罕舜嗽�是多年的朋友，但有著深情，經(jīng)過(guò)歲月的歷煉，彼此互相珍惜這份情誼，于是由情生愛(ài)而進(jìn)入愛(ài)情。在有深厚的“友情”基礎(chǔ)上，這份愛(ài)情能耐得起歲月的考驗(yàn)。

　　親蜜型的愛(ài)情，一般來(lái)自過(guò)去曾結(jié)的善緣（無(wú)論是過(guò)去生或今生），留有好的感覺(jué)，不管是恩情、愛(ài)情、親情、友情，在彼此的意識(shí)或潛意識(shí)，留有好的記憶。從這個(gè)角度而言，居士學(xué)佛，仍應(yīng)善待對(duì)方，為對(duì)方付出，關(guān)心對(duì)方，留下好的印象，不管今生或來(lái)世，至少相處或再見(jiàn)面時(shí)，對(duì)方也能回報(bào)善待，互相都以好的態(tài)度相處，這也是“善的循環(huán)”。

　　不用羨慕他人的愛(ài)情，這一切只是個(gè)“好夢(mèng)”！

　　2、怨偶型

　　（一）仇深似海型：彼此中間有極大的仇恨。在雙方互動(dòng)中，不滿(mǎn)、仇恨、嗔怒慢慢產(chǎn)生，直到“仇人相見(jiàn)，分外眼紅”，有如結(jié)了十幾輩子的仇恨。或許在過(guò)去生中真的是仇人也說(shuō)不定，印象深刻，因?yàn)槟承�業(yè)力在今生將兩位結(jié)為夫妻，但是甜蜜一過(guò)，過(guò)去的怨仇便一一自潛意識(shí)浮現(xiàn)出來(lái)。

　�。ǘ�）討債型：一方極度耗用另一方的福報(bào)，一點(diǎn)也不覺(jué)得可惜。常見(jiàn)先生努力工作，但太太卻大筆揮霍；或是太太節(jié)儉，但先生賭得傾家蕩產(chǎn)；或者太太對(duì)先生照顧無(wú)微不盡，卻任憑閑賦在家的先生辱罵凌虐，也不敢吭聲。或許在過(guò)去生同樣的景象依在，但角色互換，如今時(shí)空一變，欠的總該還回來(lái)。

　�。ㄈ�）討命型：一方謀害另一方，但無(wú)極大冤仇，可能只是為了小事而已，便錯(cuò)手將對(duì)方致于死地。夫妻之間或許有可能累積了許多委曲和怨恨，但一般還不致于殺夫或殺妻，但如果過(guò)去生有殺害對(duì)方（不一定是夫妻，也有可能是貓狗的動(dòng)物）的因果，今生成為夫妻，很有可能便會(huì)發(fā)生“討命”的情況，在有意無(wú)意之間，果報(bào)便發(fā)生。如果曾經(jīng)殺害對(duì)方，就算天涯海角，也還是會(huì)碰面，果報(bào)是跑不掉的。

　�。ㄋ模�爭(zhēng)吵型：常為小問(wèn)題大吵特吵，吵得不可開(kāi)交�；蛟S觀點(diǎn)不一致，或許習(xí)慣不同，或許本身愛(ài)爭(zhēng)吵（甚至有人視爭(zhēng)吵為運(yùn)動(dòng)），反正三天一小吵，五天一大吵已司空見(jiàn)慣。打開(kāi)社會(huì)版新聞，例子處處可見(jiàn)，因爭(zhēng)吵而歐打，潑硫酸，離家，跳河跳樓，這也是現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題。如果有爭(zhēng)吵，必須以慈悲對(duì)待對(duì)方，爭(zhēng)吵的氣氛才會(huì)降低。如果視爭(zhēng)吵為理所當(dāng)然，將會(huì)破壞生命的和諧（怒火三丈，人的情緒狀態(tài)也難保平靜）。

　�。ㄎ澹┻z棄型：一方不管另一方的死活而遺棄對(duì)方。如先生遺棄妻兒遠(yuǎn)走他方，或者男性有新歡而遺棄舊愛(ài)。這種遺棄的行為，會(huì)造成另一方深深記恨，這種恨意，將在未來(lái)的時(shí)空中，會(huì)產(chǎn)生“報(bào)復(fù)”的行為（尤其是所謂“報(bào)復(fù)”的行為，尤其是所謂“惡意遺棄”）。遺棄他人的一方，本身將會(huì)留下“虧欠”的記憶，對(duì)于被報(bào)復(fù)，無(wú)形中也視為命該如此，也只能無(wú)奈。如果遺棄妻女，出家修行，因中止了夫妻本有的因緣，即使今生修行有成，但還是必須再輪回，必須再結(jié)婚，以了前緣。等宿緣全了，才能不再輪回，這是“因果不昧”之理。

　�。�六）相敬如冰型：雙方態(tài)度冰冷，已不再為對(duì)方著想�？赡苌硖幫�一屋檐，但貌不合，神亦離，根本是各過(guò)各的生活，也不互相過(guò)問(wèn)關(guān)心。通常也是因?yàn)楸舜司壏荩ɑ蛘f(shuō)善緣）快盡了，所以沒(méi)有任何感覺(jué)。“名存實(shí)亡”，剩下的只是婚姻契約的名份而已。如果此時(shí)各有各的對(duì)象，表示舊緣已了，開(kāi)始另一段因緣（即使不離婚，舊因緣等于已結(jié)束）。

　�。ㄆ撸┎环�輸型：雙方比較學(xué)歷高低，賺錢(qián)多寡，家世貴賤，地位高下，能力強(qiáng)弱，彼此互不服輸（在修行上，還是互比境界和神通）。好勝心的作用下，生活如戰(zhàn)爭(zhēng)，為了面子一點(diǎn)都不服輸。有些天天界的天人，也有這種習(xí)性，故轉(zhuǎn)入人間時(shí)，各方面表現(xiàn)也不錯(cuò)，但就是“不服輸”沿襲了以前的習(xí)性。

　　（八）脾氣古怪型：一方脾氣古怪，難以相處，另一方只好忍氣吞聲。例如先生個(gè)性孤僻，憤世疾俗，自比不世出的英雄，但好高騖遠(yuǎn)，終究一事無(wú)成，身為太太只有無(wú)奈無(wú)言；或者太太深信算命風(fēng)通常脾氣古怪的一方都不自知自己“脾氣古怪”，反而自以為是，指責(zé)別人的不是。探究原因，一方面是“欠缺慈悲心”，另一方面是“癡業(yè)”所造成的。欠缺慈悲心，所以不能善待對(duì)方；因?yàn)榘V業(yè)，所以自以為是，脾氣古怪而不自知。

　�。ň牛╇x家型：先生或太太常想離家，以爭(zhēng)脫家庭的束縛。或許沒(méi)有外遇，沒(méi)有理想，但是家庭的壓力甚大，束縛甚多，已沒(méi)有足夠的勇氣來(lái)面對(duì)壓力和束縛，所以常離家，流漣在外，或許到朋友家，或許喝悶酒，或許留在公司加班，借口不回家，這也是沒(méi)有勇氣承擔(dān)責(zé)任的一種類(lèi)型。

　�。ㄊ�）虐待型：以殘酷狠毒的手段迫害另一方，如動(dòng)粗、歐打、鞭打，關(guān)在密室等。這種虐待對(duì)被虐者而言，身心都是一種煎熬，這種痛苦將深刻記錄于意識(shí)和潛意識(shí)，在未來(lái)總有機(jī)會(huì)報(bào)仇，也要把對(duì)方折磨得死去活來(lái)，求生不得求死不能，把這股怨氣出了才算一個(gè)了結(jié)，這種殘酷對(duì)方的心態(tài)，會(huì)造成極重的惡業(yè)，在八識(shí)心田極易造成地獄種子。這種夫妻的愛(ài)情，亦可稱(chēng)為“地獄的愛(ài)情”。

　　世間怨偶很多，以上只是大致列舉。這些原因造成雙方痛苦無(wú)奈，怨恨心起，又無(wú)力解決，最后訴諸法律，請(qǐng)求離婚。同時(shí)雙方結(jié)下惡緣，在未來(lái)生中，事情可能重演，但角色互換，眾生便在生生死死的輪回中，一再演出這種無(wú)奈的悲劇。這就是“惡的循還”。

　　無(wú)奈的悲劇，是否有終止的一天呢？很多人以為學(xué)佛，或者遁入空門(mén)，便可以擺脫這個(gè)輪回的夢(mèng)魘。這種說(shuō)法表面沒(méi)錯(cuò)，但是就算是再高明的修行者，也要償還過(guò)去結(jié)下惡緣的宿債。這是法界“因果定律”，在法界內(nèi)無(wú)人可免。

　　在消極方面是懺悔，在積極方面則是誠(chéng)心求佛菩薩協(xié)助弟子面對(duì)（不是佛菩薩全部代還，很多學(xué)佛者會(huì)錯(cuò)意，還會(huì)怪罪佛菩薩不護(hù)念加持）。詳細(xì)情形因人而異，還要請(qǐng)教善知識(shí)“如法”解決才是。

　　人生數(shù)十載，何必結(jié)惡緣呢？如果能以“最積極”的態(tài)度，來(lái)善待對(duì)方，慈悲對(duì)方，忍辱對(duì)方，即使再大的惡緣，終有化解的一天，進(jìn)而轉(zhuǎn)為結(jié)善緣。千萬(wàn)勿再自以為是，還要對(duì)方服侍，種下惡緣還不自知，將來(lái)只好受惡果了�；蛟S這此話(huà)有此危言聳聽(tīng)，但法界自有因果定律，也不是你我可以隨意否定。

　　3、鳥(niǎo)巢型

　　鳥(niǎo)巢的意思為“簡(jiǎn)單但不穩(wěn)定”的關(guān)系，有如鳥(niǎo)巢。兩人關(guān)系只是暫時(shí)的，或關(guān)系淡薄，隨時(shí)有分離的可能，這表示兩人雖然有緣，但終究不踏實(shí)，緣也不深。

　�。ㄒ唬┩�命鴛鴦型：雙方都沒(méi)成就，又沒(méi)社會(huì)地位，受社會(huì)忽略，生存于陰暗的一角，同病相憐，而且朝不夕保。例如逃難的夫妻或偷渡客，可能都不知道明日會(huì)如何。自古以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)之后，很多夫妻便淪于這種命運(yùn)。

　�。ǘ�）露水鴛鴦型：因緣不深，有如露水鴛鴦，今日有緣相會(huì)，但明日又各奔東西。這種情緣，大部分緣于男方在過(guò)去生，曾對(duì)女方有救命之恩，故今生女方對(duì)男方發(fā)生愛(ài)情，并有一宿之緣，不知不覺(jué)中也了此救命之恩。以往所謂“救命之恩”，以佛教因果來(lái)看，會(huì)有各種方式來(lái)償還此救命之恩（而且必定要償還），但以情感方式最多。

　�。ㄈ�）人生過(guò)客型：有些夫妻結(jié)婚沒(méi)多久，或者因?yàn)轭净冀^癥，或者突然生病，或者意外事故，即告命終。家屬當(dāng)然悲痛，更有甚者，喜事當(dāng)天變喪事（如車(chē)禍意外）�；蛟S他們彼此有些宿緣，但緣份又短，來(lái)人間一遭，有如人生過(guò)客。

　�。ㄋ模┓钦�室型：非正室即是無(wú)正式的婚姻關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)稱(chēng)為“外遇”。這種關(guān)系在現(xiàn)今社會(huì)并無(wú)保障，所以遲早也會(huì)結(jié)束。為什么除了正室，還會(huì)有這這種關(guān)系呢？或許是因?yàn)樨澯�；或許在過(guò)去生他們雙方是夫妻，在輪回之后，今生再遇，所以一了宿緣，只是現(xiàn)在的太太無(wú)法忍受，甚至大動(dòng)干弋。在多生多世的輪回，我們個(gè)人在各道都可能結(jié)了太多次緣，人就是與太多人牽扯，所以才會(huì)有這么多糾紛。

　�。ㄎ澹├戏蛏倨藁蚶掀奚俜蛐停耗觊L(zhǎng)的一方生命所剩無(wú)多，于是財(cái)產(chǎn)便遺留給年輕的一方，或許彼此相愛(ài)并不深，或許年輕的一方只是覬覦另一方的財(cái)產(chǎn)，大部份還是“功利取向”的考慮。因?yàn)槭?ldquo;利益”考量，而非感情因素，所以雙方緣份并不深。

　�。�六）異國(guó)情懷型：雖為夫妻，但常年分居兩地，相聚時(shí)間少之又少。譬如先生為了事業(yè)被公司調(diào)派海外分公司，太太在此又有事業(yè)走不開(kāi)，兩人聚少離多。因?yàn)榉志觾傻兀�彼此雖然有情，但仍屬于緣份不深（因仍有力量使其分居兩地）。

　�。ㄆ撸┙韪股�子型：彼此其實(shí)沒(méi)有感情，只是留下與母親或父親緣份較深的孩子。在古代為了延續(xù)香火，有時(shí)采用借腹生子，現(xiàn)代社會(huì)則有精子銀行。有了小孩之后，彼此關(guān)系便告結(jié)束�；�于“某種目地”而有關(guān)系的男女，因?yàn)椴皇且驗(yàn)榍榫�，所以將�?lái)也會(huì)有“某種目地”的共同果報(bào)，也就是他們的“共業(yè)”。

　　（八）萍水相逢型：因某些因緣而相聚在一起，如一起旅游，或共同出任務(wù)，在相聚時(shí)，彼此有感情，可是等旅游或任務(wù)結(jié)束，因緣結(jié)束之后，便分開(kāi)各奔東西。對(duì)彼此而言，只是一段美好的記憶，但終究是萍水相逢而已，無(wú)法延續(xù)。萍水相逢，也可能造成未來(lái)更深的因緣，因?yàn)楸舜硕加泻糜∠瘢�在意識(shí)和潛意識(shí)會(huì)記下對(duì)方。例如本師佛的本生故事中，在過(guò)去生為修行童子時(shí)，為了供養(yǎng)燃燈佛，與賣(mài)花女子結(jié)下“五莖花”的因緣。賣(mài)花女子希望修行童子未成正果前，能成為修行童子之妻，修成正果后，能被修行童子所渡化，最后修行童子也答應(yīng)賣(mài)花女子的要求。

　　有關(guān)鳥(niǎo)巢型的類(lèi)型應(yīng)不在少數(shù)，這種緣盡人散，在現(xiàn)代社會(huì)還真多，或許以平常心看待，也就不足為怪了。對(duì)于學(xué)佛者而言，看待這型的愛(ài)情或婚姻，至少要知道兩方面：（１）學(xué)佛者如發(fā)愿行菩薩道，雖然彼此緣淺，但仍要珍惜把握來(lái)善待對(duì)方，結(jié)好善緣。（２）學(xué)佛者仍要知道世事本來(lái)就無(wú)常，如夢(mèng)如幻。

　　4、平順型

　�。ㄒ唬┦聵I(yè)成功型：因事業(yè)成功，家庭基礎(chǔ)穩(wěn)固，所以雙方愛(ài)情有面包的基礎(chǔ)，還算穩(wěn)固，各方面的需求，也不虞匱乏，生活的享受也較常人為高，這或許可歸功于其“人間福報(bào)”較足。事業(yè)成功，一般來(lái)自過(guò)去的褔報(bào)。如果事業(yè)屬于兩人共創(chuàng)，彼此會(huì)更加珍惜。

　�。ǘ�）共同理想型：因求學(xué)懷有共同理想，自然共組家庭，生活平順。共同追求理想，在第八識(shí)也容易種下共同記憶的種子，如果經(jīng)過(guò)多生都有共同理想，轉(zhuǎn)來(lái)學(xué)佛，說(shuō)不定也會(huì)有共同的愿呢！有共同理想，可為夫妻、兄弟、好朋友等關(guān)系。

　　（三）門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)型：無(wú)論在事業(yè)、個(gè)性、家世、學(xué)歷、地位都得雙方家族同意，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，所以彼此的感情相當(dāng)平順，也不會(huì)因差距太多而有沖突。如果門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，多能維持某種程度的穩(wěn)定關(guān)系，這種感情多已加入家族的成份。

　　（四）共同成長(zhǎng)型：因背景環(huán)境很多相同，如鄰居，或青梅竹馬，或共同求學(xué)，或相同工作環(huán)境，彼此有很多相同經(jīng)驗(yàn)可以分享，也一起渡過(guò)低潮挫折，一起共同成長(zhǎng)，這種關(guān)系穩(wěn)固了彼此的感情。由于共同成長(zhǎng)，可以一起面對(duì)難關(guān)考驗(yàn)，這種力量的延續(xù)，今生可以相系，來(lái)生或許很容易再來(lái)相聚。

　�。ㄎ澹┟藉�之言型：經(jīng)由相親方式，彼此也能認(rèn)同，進(jìn)而共組家庭。彼此因需要安定，所以感情也相當(dāng)平順。某些經(jīng)由宗教方式而產(chǎn)生的愛(ài)情（如基督教，天主教），基本上也可算是這一型。

　　5、共修型

　�。ㄒ唬┕灿性噶π停盒扌腥吮旧碛性噶Γ�彼此相約來(lái)世間，可能彼此也有宿緣，所以也就相約成為夫妻。雖然是世間夫妻，但也都精進(jìn)修行，所以生活上也多與宗教有關(guān)（無(wú)論是佛教、基督教、天主教、道教等任何宗教），共同利益世間。

　�。ǘ�）共有習(xí)性型：因?yàn)樾扌械牧?xí)性、方式相類(lèi)似，或生生世世常在一起修行，彼此多能熟悉，所以今生今世也一起共修，共同學(xué)習(xí)。一般如果還未修行有成，一方面尚未了生脫死，一方面又要了卻人間因緣，以此方式最好。

　　（三）共有業(yè)力型：夫妻雖然共修，但來(lái)世間必須承擔(dān)共同的果報(bào)。因?yàn)殡m然也在修行，在智慧不足時(shí)可能犯下某個(gè)錯(cuò)誤，因此未來(lái)世必須共同承擔(dān)曾犯下錯(cuò)誤的果報(bào)。面對(duì)果報(bào)時(shí)也不須驚慌，必須兩人同心面對(duì)，共同解決，即使共同賠上性命，也必須坦然接受，不是學(xué)了佛，佛菩薩就必定保平安。如果這樣做，佛菩薩也違背了法界因果原則。

　　以上討論，僅提供參考。世間夫妻千百樣，樣樣不一樣。居士學(xué)佛，不見(jiàn)得是“幸福美滿(mǎn)”的生活，但至少可以“安貧樂(lè)道”，不再憂(yōu)煩。

四、居士學(xué)佛面對(duì)因緣的態(tài)度

　　了解愛(ài)情的本質(zhì)，夫妻關(guān)系的類(lèi)型，并非消極的認(rèn)知、宿命，就認(rèn)為只好如此悲哀命運(yùn)過(guò)一生，相反的，而是在面對(duì)彼此的問(wèn)題時(shí)，積極尋求解決之道，好好互相善待。爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵在所難免，如果能保持理性的態(tài)度，有誠(chéng)意的互相溝通，互相體諒，不要記恨（從某種角度而言，因?yàn)樽约河袉?wèn)題，才會(huì)記恨別人，如果自己能學(xué)習(xí)慈悲，別人的誤會(huì)諷刺，就可以視作“虛妄”，就可以不記恨），問(wèn)題總有解決的時(shí)候。就怕“主觀認(rèn)定”、“無(wú)中生有”，無(wú)法溝通，不講道理，也不認(rèn)錯(cuò)道歉，一味指責(zé)對(duì)方的不是，問(wèn)題大概也永遠(yuǎn)無(wú)解。

　　從學(xué)佛的觀點(diǎn)，修行本是要了生脫死，不入輪回，但誰(shuí)能保證今生修行必定成就呢？如果效法佛菩薩行菩薩道，也必須要有愿，重回世間，進(jìn)入輪回。以居士身修行，婚姻問(wèn)題在所難免（其實(shí)更正確的說(shuō)法，居士修行，是隨順因緣而不強(qiáng)求因緣。如果出家修行，婚姻問(wèn)題自然可免）。最好的情況，夫妻共修，共組學(xué)佛家庭，了今生之緣，又能共行菩薩道。（拋家棄子的修行方式，并不圓滿(mǎn)。有些人說(shuō)“要修行就要出家”，通常這些人認(rèn)知不清，不然就是只會(huì)要求別人，自己不做的批評(píng)者而已。）

　　萬(wàn)一有惡緣宿債時(shí)該怎么辦？是一走了之嗎？是拒絕來(lái)往嗎？我個(gè)人的觀點(diǎn)，除了消極忍受，也要積極化解，善待對(duì)方，勿讓惡緣成為今生的夢(mèng)魘，兩人成了怨偶。更積極的作法，是讓對(duì)方了解學(xué)佛佛的好處（就個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，須要一位對(duì)方能認(rèn)同，又能相信的“善知識(shí)”，才能讓對(duì)方信服，憑自己很難說(shuō)服對(duì)方），可以接受學(xué)佛人，進(jìn)一步本身本雖然有些困難，如果因緣到了也水到渠成，說(shuō)不定還比自己精進(jìn)�。�，兩人互相“慈悲”對(duì)方，在菩薩道上互相扶持。在有惡緣宿債時(shí)，這時(shí)忍辱的功夫相當(dāng)重要。

　　如果對(duì)方就是不學(xué)佛呢？別急！想想當(dāng)初自己，還不是由不學(xué)佛轉(zhuǎn)入學(xué)佛的呢？所以這時(shí)應(yīng)以更和善的態(tài)度對(duì)待對(duì)方，不急著要對(duì)方學(xué)佛，更不能責(zé)罵對(duì)方，說(shuō)對(duì)方業(yè)障重（罵對(duì)方“不學(xué)佛就是業(yè)障重”，這種是傲慢的心態(tài)），等到對(duì)方發(fā)覺(jué)自己所作所為，皆能符合佛教的慈悲心，柔和忍辱時(shí)，才會(huì)覺(jué)得學(xué)佛的確很好（能做到慈悲，而不是掛在嘴吧上說(shuō)說(shuō)而已）。如果對(duì)方真的學(xué)佛了佛，應(yīng)保持“協(xié)助鼓勵(lì)”的心態(tài)，而非“嘲笑數(shù)落”的心態(tài)，不然學(xué)佛的心再熱。也馬上就泠了。

　　萬(wàn)一經(jīng)過(guò)這么多努力，對(duì)方仍執(zhí)迷不從，還是欺負(fù)虐待呢？（甚至還認(rèn)為你學(xué)佛，就該慈悲我、侍候我；我沒(méi)學(xué)佛，所以不必慈悲你，也可欺負(fù)你。）如果“確定”自己已完全盡力做到“慈悲喜舍”（至少能無(wú)怨無(wú)悔的付出），宿緣已了（該還總該還清），然而對(duì)方仍認(rèn)為理所當(dāng)然，絲毫不改，我個(gè)人的角度，是對(duì)方無(wú)此褔報(bào)，應(yīng)該早早離開(kāi)才是，不須留戀。學(xué)佛人是“學(xué)佛”，學(xué)慈悲智慧大丈夫，不是“學(xué)懦弱”，該舍則舍。（行菩薩道，應(yīng)“不舍眾生”，但不是“不舍婚姻”，可以協(xié)助學(xué)佛，但不一定要留戀婚姻）。

　　最后祝福所有學(xué)佛家庭，夫妻同心，排除障礙，共行菩薩道。