唐朝高僧法照大師圓寂日是哪天？農(nóng)歷十二月初一

　　農(nóng)歷十二月初一，是唐朝凈土宗高僧法照大師圓寂紀(jì)念日。

　　法照大師永泰年中（公元747—821年），唐朝高僧，中國(guó)佛教凈土宗第四代祖師。法照大師的俗世事跡，史料中不見(jiàn)記載。按照大師于唐代永泰年中（765年）既已在南岳衡山三祖承遠(yuǎn)大師處習(xí)凈土教的時(shí)間來(lái)推算，他在少年時(shí)期即已出家為僧。

　　初因仰慕慧遠(yuǎn)大師之芳蹤，由東吳到廬山東林，結(jié)凈土道場(chǎng)，專(zhuān)修念佛三昧，一日入定往極樂(lè)世界，見(jiàn)有著垢弊衣而侍于佛側(cè)者，得佛明示，知乃衡山承遠(yuǎn)也。因是徑往湖南，入山求之，覓得師于巖谷間，于是師從教，在彌陀臺(tái)般舟道場(chǎng)，專(zhuān)修凈業(yè)。當(dāng)時(shí)衡山念佛道場(chǎng)，在南方頗有名聲，來(lái)山從學(xué)受教者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。代宗皇帝賜承遠(yuǎn)大師所住持的寺廟為般舟道場(chǎng)。

　　法照大師撰有《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》三卷、《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》一卷。法照大師創(chuàng)五會(huì)念佛，往來(lái)于五臺(tái)山與長(zhǎng)安之間，致力于弘法事業(yè)，故從宮廷至一般社會(huì)皆廣行念佛法門(mén)。

　　所謂五會(huì)念佛，第一會(huì)平聲緩念，第二會(huì)平上聲緩念，第三會(huì)非急非緩，第四會(huì)漸急念，第一會(huì)至第四會(huì)，均唱“南無(wú)阿彌陀佛”六字；第五會(huì)急念，只唱“阿彌陀佛”四字。

　　據(jù)《凈土往生傳》記載，法照大師于農(nóng)歷十二月初一圓寂；圓寂之后，敕謚“大悟和尚”�；蛑^師為善導(dǎo)后身，尊為凈土宗第四祖。

法照大師主要生平事跡

　　法照大師身世事跡多不詳。有一說(shuō)云，大師是南梁人，初由東吳來(lái)廬山，慕遠(yuǎn)公之芳蹤，結(jié)西方道場(chǎng)，專(zhuān)修禪觀，一日入定往極樂(lè)世界，見(jiàn)承遠(yuǎn)大師侍于佛側(cè)而大驚悟。

　　永泰年中（公元765—766年），登南岳衡山，師從承遠(yuǎn)大師受凈土法，后始修念佛法門(mén)。

　　大歷二年（公元767年），在南岳云峰，偶于缽中感見(jiàn)祥云高山與寺院，澗溪北面有一石門(mén)，內(nèi)中有一寺廟，題有“大圣竹林寺”金字。大師見(jiàn)此情景雖然清晰，然內(nèi)心尚疑是自己的幻覺(jué)。過(guò)了一段時(shí)間，于用齋時(shí)，又在缽中睹見(jiàn)五彩祥云，樓閣臺(tái)榭，還見(jiàn)文殊菩薩與諸圣眾講經(jīng)說(shuō)法。齋食用畢，景象方消失。大師咨詢(xún)他僧，知是五臺(tái)山的景象，遂萌朝拜五臺(tái)的念頭，然障緣甚多，未能成行。

　　大歷4年結(jié)夏安居時(shí)，大師在湖東寺開(kāi)辦五會(huì)念佛道場(chǎng)90天。至6月2日未時(shí)（下午1---3點(diǎn)），感應(yīng)祥云彌覆，在云端中現(xiàn)出樓閣，閣上有幾位梵僧，身高一丈有余，手執(zhí)錫杖，經(jīng)行修道。又見(jiàn)阿彌陀佛與二菩薩，身形高大，等如虛空。衡山全城，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人見(jiàn)不到的。每個(gè)人都焚香禮拜。直到酉時(shí)（下午5---7點(diǎn)），圣像才隱去。6月底，大師在道場(chǎng)外，遇到一位老人，對(duì)他說(shuō)：“你曾發(fā)愿要去金色世界，禮拜瞻仰文殊大圣，為什么現(xiàn)在還不走？”大師說(shuō)：“時(shí)事動(dòng)蕩，道路艱難，無(wú)法上路。”老人說(shuō)：“只管早去，路上決不會(huì)有困難。”說(shuō)完，就不見(jiàn)了。大師驚異非常，鄭重進(jìn)入道場(chǎng)，誠(chéng)心發(fā)愿：愿以此身，任憑火燒冰凍，絕不退轉(zhuǎn)。至8月13日，大師就和幾位同志從南岳出發(fā)，一路之上果然毫無(wú)阻礙。

文殊菩薩現(xiàn)身與法照大師的對(duì)話(huà)

　　大歷5年4月5日，大師一行到達(dá)五臺(tái)縣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就望見(jiàn)佛光寺南邊，有幾道白光。6日，他們抵達(dá)佛光寺，境界果然與大師在缽中所看見(jiàn)的毫無(wú)差別。這夜四更，又有異光從北山下來(lái)，直射于大師身上。大師連忙進(jìn)入念佛堂，請(qǐng)問(wèn)刺史有什么吉祥？有一僧人回答說(shuō)：“這是文殊大圣的不思議光，常常照注有緣眾生。”大師聽(tīng)說(shuō)后，隨即身披袈裟，手持錫杖，威儀無(wú)缺；朝著發(fā)光的地方，向東北走了50里。見(jiàn)一座山，山下有一溝澗，澗北有一石門(mén)。門(mén)邊有二位童子，年約八九歲，面貌端正。一人自稱(chēng)善財(cái)，一人自稱(chēng)難陀，引導(dǎo)大師進(jìn)入石門(mén)。向北行走約5里，見(jiàn)一金門(mén)樓，走到門(mén)樓下，才看見(jiàn)是一座寺院，見(jiàn)一金門(mén)樓，走到門(mén)樓下，才看見(jiàn)是一座寺院，金榜題字：“大圣竹林寺”，與缽中所看見(jiàn)的完全一樣。寺院方圓有20里，共計(jì)120處院落，每處院落都有莊嚴(yán)的寶塔。都是黃金為地，金渠流水，華臺(tái)玉樹(shù)，充滿(mǎn)其中。

　　大師進(jìn)入寺中，到講堂內(nèi)，見(jiàn)文殊菩薩在西，普賢菩薩在東，坐于師子之座，萬(wàn)眾圍繞，正在說(shuō)法，法音歷歷可聽(tīng)。大師在二位菩薩面前，至誠(chéng)禮敬之后，問(wèn)：“末法時(shí)代，凡夫與圣人相距遙遠(yuǎn)，知識(shí)狹隘、陋劣、障礙，污垢尤其深重，眾生本來(lái)具有的佛性無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。修學(xué)佛法，可是佛法博大深廣就象大海一樣，不知末法時(shí)代，修習(xí)哪種法門(mén)最為緊要、最為當(dāng)機(jī)？愿大圣為我解說(shuō)，斷我疑惑！”文殊菩薩回答說(shuō)：“象你這樣，現(xiàn)在念佛，正是時(shí)候，一切修行門(mén)中沒(méi)有一門(mén)能超過(guò)念佛法門(mén)的，還有一門(mén)是供養(yǎng)三寶，這是�；�雙修，此之二門(mén)，最為徑要。為什么呢？我于過(guò)去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，得一切種智。所以一切諸法，般若波羅密多，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，是諸法之王。汝當(dāng)常念阿彌陀佛，勿使休息。”大師問(wèn)：“應(yīng)當(dāng)怎樣念佛？”文殊菩薩說(shuō)：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力，不可思議，汝當(dāng)不斷地念，令無(wú)間斷，命終之后決定往生，永不退轉(zhuǎn)。”

　　說(shuō)完，文殊、普賢二位大圣，同時(shí)伸出金色手臂，為大師摩頂授記：“汝以念佛故，不久當(dāng)證無(wú)上正等菩提。若善男女等，愿快速的成佛者，無(wú)過(guò)念佛，則能速證無(wú)上菩提。”當(dāng)時(shí)二位菩薩各說(shuō)偈語(yǔ)，大師聽(tīng)聞之后，歡喜非常，踴躍作禮，疑惑之網(wǎng)盡除。文殊菩薩又說(shuō)：“汝可到諸菩薩院巡禮，以承受教授。”大師聽(tīng)從大圣教誨，一處接著一處，依次巡禮，請(qǐng)教各位菩薩。而后到七寶華園，見(jiàn)花開(kāi)果滿(mǎn)，大小如碗。大師摘取而食，感覺(jué)身意泰然。從園中出來(lái)，又到二位大圣前，作禮辭退。二位童子將大師送出寺門(mén)，大師低頭作禮。抬頭時(shí)，寺院菩薩就都不見(jiàn)了。大師心中悵然，悲欣交集，立了一塊石頭作為標(biāo)記。

　　4月8日，大師到五臺(tái)華嚴(yán)寺般若院西樓下安居。13日，大師與50余位僧人，一同前往金剛窟巡禮，來(lái)到無(wú)著大師拜見(jiàn)文殊大圣的地方，虔誠(chéng)禮敬三十五佛。大師禮敬剛滿(mǎn)10遍，就件腳下廣博、莊嚴(yán)、清凈，琉璃宮殿中，文殊、普賢二位大圣與上萬(wàn)菩薩，俱在一處。大師見(jiàn)到之后，深感慶幸、歡喜。隨后，大師就與眾僧回歸華嚴(yán)寺。這夜三更，在華嚴(yán)院系樓上，大師忽然看見(jiàn)寺院東面懸崖溝壑邊上，有5盞圣燈，大小一尺。大師心中暗暗祝愿，愿圣燈分為百盞，住立一面。圣燈果然如大師所愿。大師又祝愿，愿化為千炬。圣燈也如大師所愿，分化排列，行行相對(duì)，漫山遍野。圣燈激發(fā)了大師的熱誠(chéng)，獨(dú)自一人，在深夜中再往金剛窟，心中有愿，愿見(jiàn)文殊大圣。走到半路，天已大亮，圣燈隱去。大師責(zé)備自己，舉身?yè)涞�。忽�?jiàn)一位梵僧，身高七尺多，自稱(chēng)是佛陀波利。

　　佛陀波利，漢語(yǔ)的意思教覺(jué)護(hù)，是北印度？賓國(guó)人。唐高宗儀鳳元年，他來(lái)朝拜五臺(tái)山，感應(yīng)文殊菩薩示化成老人，讓他回印度取《佛頂尊勝陀羅尼》，來(lái)中國(guó)翻譯流通。永淳元年，他取回梵文經(jīng)本到長(zhǎng)安，后來(lái)就隱居于五臺(tái)山金剛窟。就在如今的永興龍首崗，還有波利尊者的舍利骨塔。

　　當(dāng)時(shí)佛陀波利尊者對(duì)大師說(shuō)：“師父如此不辭勞苦，有什么愿望嗎？”大師回答說(shuō)：“愿見(jiàn)文殊菩薩。”尊者說(shuō)：“若是志愿堅(jiān)定真實(shí)，就把鞋脫下，我讓你在咫尺之間得見(jiàn)大圣。”大師就脫下鞋子，閉目?jī)羲�，頃刻之間已進(jìn)入金剛窟內(nèi)。只見(jiàn)一座寺院，黃金匾額上題著“金剛般若寺”五個(gè)大字。寺內(nèi)建筑，都是用叫不出名字的珍寶裝飾而成，光明閃爍。樓觀繁復(fù)重迭，殿宇連綿不斷，屏風(fēng)精致，鈴鐸交鳴，院落大約有200余所。有的地方還有藏珍樓，里面供著《金剛般若》等一切經(jīng)法。寺院中的人物，身形魁偉，不是人間所常見(jiàn)的模樣。文殊大圣，在眾人的擁簇之中，分外尊嚴(yán)。在大圣慰問(wèn)勞苦并飲食之后，波利尊者將大師引出寺院。大師乞求留住寺內(nèi)，尊者說(shuō)不行，安慰他說(shuō)，努力精進(jìn)修行，再來(lái)就能留下了。大師回到原處，穿上鞋，回視波利尊者，已隱身去了。

　　12月初一，大師在華嚴(yán)寺入念佛道場(chǎng)，絕食念佛，發(fā)誓就此往生凈土。到第七天初夜分，正念佛時(shí)，見(jiàn)一位梵僧，到道場(chǎng)來(lái)，對(duì)他說(shuō)：“你所看見(jiàn)的五臺(tái)山圣境，為什么不說(shuō)出來(lái)？為什么不留傳給后人？”說(shuō)完就隱去了。大師心里有點(diǎn)驚奇。第二天申時(shí)（下午3---5點(diǎn)），大師正在念佛誦經(jīng)時(shí)，又見(jiàn)以為梵僧，約有80多歲，神色嚴(yán)峻，對(duì)大師說(shuō)：“師父所看見(jiàn)的五臺(tái)山靈異境相，應(yīng)該普示眾生，使他們大家發(fā)菩提心，獲得大利益。為什么不說(shuō)呢？”大師說(shuō)：“我確實(shí)沒(méi)有隱瞞圣境與大道的心，只是恐怕有人聽(tīng)說(shuō)后懷疑、誹謗。”梵僧說(shuō)：“像文殊菩薩這樣的大圣人，現(xiàn)在就在五臺(tái)，尚且招人誹謗，你有什么可怕可擔(dān)心的。但能使眾生聽(tīng)聞之后，發(fā)菩提心，像敲擊涂毒鼓，使遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到的人都中毒一樣，不過(guò)是讓眾生與文殊大圣結(jié)緣罷了。”大師聽(tīng)從梵僧的指教，仔細(xì)回憶所見(jiàn)所聞，認(rèn)真記錄，流傳于世。

　　大歷6年正月，江東僧人慧從，與五臺(tái)山華嚴(yán)寺僧人崇暉、明謙等30余人，隨從大師到金剛窟的處所，及大師立石標(biāo)記的地方，瞻仰前日圣人的蹤跡。大家都仰望圣人，悲從中來(lái)。就在大家徘徊之間，忽然聽(tīng)到清雅嘹亮的鐘聲，一聲接著一聲，歷歷分明。眾人竦然起敬，都知道大師所看見(jiàn)的并非虛幻。大家都感嘆大師、與大圣多生累劫的宿緣，才能這樣幸運(yùn)，同游圣地，因而在精舍屋壁上書(shū)寫(xiě)記錄，好讓一切有緣眾生能夠見(jiàn)聞，同發(fā)勝進(jìn)的心，后來(lái)，人們?cè)诖髱熕��?jiàn)的“大圣竹林寺”金榜題字的地方，也就是華嚴(yán)寺南15里，在中臺(tái)山麓中，建造了一座莊嚴(yán)、精致、秀麗的寺院，取名竹林寺。

　　至大歷12年9月13日，大師與他的弟子8人：純一、惟秀、皈政、智遠(yuǎn)、沙彌僧惟英、優(yōu)婆塞張�？�、童子如靜等，在五臺(tái)山東臺(tái)，看見(jiàn)白光三四道，接著有五色云起，云上有一圓光，光為紅色，只見(jiàn)文殊菩薩乘坐青毛獅子，涌現(xiàn)在圓光中，大家目所共睹，非常清晰。接著天上小雪霏霏，圓光散發(fā)，漫山遍野。

　　大師屢次見(jiàn)到靈異，念佛也更加精進(jìn)懇切。在有一月夜里，大師在定中，見(jiàn)梵僧佛陀波利尊者對(duì)他說(shuō)：“你的蓮華已成就，三年后就開(kāi)。|到這一天，大師對(duì)眾人說(shuō)：“我走了”，就端坐而逝。大師曾在并州用五會(huì)念佛法門(mén)教化眾生�；实墼陂L(zhǎng)安城皇宮中，常常聽(tīng)到東北方有念佛聲，派遣使者尋聲找到太原（即并州），果然看見(jiàn)大師在勸人念佛，便詔請(qǐng)入都，封為國(guó)師，教宮人五會(huì)念佛。唐代宗大歷年間及唐德宗興元年，皇帝又兩次將大師詔請(qǐng)入宮，教五會(huì)念佛，人們都稱(chēng)大師為五會(huì)法師。大師所著的書(shū)籍，有《大圣竹林寺記》一卷，《五會(huì)念佛廣法事儀贊》三卷，《五會(huì)念佛略法事儀贊》一卷。

法照大師勸念佛/五會(huì)念佛偈語(yǔ)

　　彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來(lái)；

　　不簡(jiǎn)貧窮將富貴，不簡(jiǎn)下智與高才；

　　不簡(jiǎn)多聞持凈戒，不簡(jiǎn)破戒罪根深；

　　但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。

　　借問(wèn)家鄉(xiāng)何處在？極樂(lè)池中七寶臺(tái)；

　　普勸道場(chǎng)同行者，努力回心歸去來(lái)。

　　借問(wèn)今生多罪障，如何凈土肯相容？

　　報(bào)導(dǎo)稱(chēng)名罪消滅，喻若明燈入闇中。

　　借問(wèn)凡夫得生否，如何一念闇中明？

　　報(bào)導(dǎo)除疑專(zhuān)念佛，彌陀決定自親迎。

　　此界一人念佛名，西方便有一蓮生；

　　但使一生常不退，此華還到此間迎。

　　如來(lái)尊號(hào)甚分明，十方世界普流行；

　　但有稱(chēng)名皆得往，觀音勢(shì)至自來(lái)迎。

　　莫辭念佛度朝朝，彌陀本愿許相招；

　　臨命終時(shí)生安樂(lè)，聞法悟解得逍遙。

　　彌陀本愿特超殊，慈悲方便引凡愚；

　　一切眾生皆度脫，稱(chēng)名即得罪消除。

　　彌陀攝化無(wú)厭足，悲心常遶世間行；

　　但有傾誠(chéng)能念佛，毫光直照目前明。

　　彌陀光明廣無(wú)邊，普照群生度有緣；

　　但有傾心能念佛，當(dāng)來(lái)決定離人天。

　　凡夫若得到西方，曠劫塵沙罪消亡；

　　具六神通得自在，永除老病離無(wú)常。

　　西方極樂(lè)七寶池，八功德水不思議；

　　底有星沙岸香樹(shù)，蓮華涌出化生兒。

　　西方凈土更無(wú)過(guò)，閻浮極苦罪人多；

　　欲得今生出三界，唯須至意念彌陀。

　　西方凈土離囂塵，眾生到即斷貪瞋；

　　總是善人菩薩眾，亦無(wú)惡趣更怨親。

　　西方凈土實(shí)堪停，若欲求生發(fā)至誠(chéng)；

　　彌陀令遣稱(chēng)名字，唯須專(zhuān)心盡一形。

　　西方進(jìn)道勝娑婆，緣無(wú)五欲及邪魔；

　　成佛不勞諸善業(yè)，華臺(tái)端坐念彌陀。

　　五濁修行多退轉(zhuǎn)，不如念佛往西方；

　　到彼自然成正覺(jué)，還來(lái)苦海作津梁。

　　朝朝暮暮念彌陀，為在閻浮降眾魔；

　　暫到西方親見(jiàn)佛，還來(lái)度脫此娑婆。

　　急須念佛莫悠悠，欲超苦海要船舟；

　　稱(chēng)名決定生安樂(lè)，永絕閻浮生死流。

　　閻浮濁惡不堪停，處處唯聞眾苦聲；

　　不如專(zhuān)念彌陀號(hào)，今生直到寶蓮城。

　　萬(wàn)行之中為急要，迅速無(wú)過(guò)凈土門(mén)；

　　不但本師金口說(shuō)，十方諸佛共傳證。

　　菩薩妙行雖無(wú)量，當(dāng)知念佛最為先；

　　乘此因緣生凈土，須臾即至世尊前。

　　眾生隨佛到西方，微塵故業(yè)自消亡；

　　如來(lái)愿力親加被，聞法悟道證真常。

　　十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；

　　一念稱(chēng)得彌陀號(hào)，至彼還同法性身。

　　但知念佛莫生疑，不解之輩是愚癡；

　　只為超升令速疾，此地凡夫信者稀。

　　彌陀寶界不思議，唯嘆娑婆去者��；

　　阿鼻地獄人多往，一墮何年更出時(shí)。

　　曠劫已來(lái)流浪久，隨緣六道受輪回；

　　不遇往生善知識(shí)，誰(shuí)能相勸得回歸。