如何生起勝解信？

　　如何生起勝解信呢？那就要斷除三種障礙：未知、邪知、疑惑。真信切愿不是我們想象的那么簡(jiǎn)單，一般人很容易將淺信當(dāng)真信切愿，以為自己心里有一點(diǎn)往生的想法，就是真信切愿了，這個(gè)不見(jiàn)得，除非你宿世有非常深厚的善根。

　　為什么這樣講呢？因?yàn)?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門(mén)就是靠信愿成就的，有真信切愿就能出輪回、了生死。善導(dǎo)大師處處給我們講，只要能生起真信切愿，你就能決定往生，不是不定的。所以，我們不要把斷疑生信、真信切愿想得非常簡(jiǎn)單。

　　但是，也不要把勝解信想得太高深，甚至想得無(wú)法企及、高不可攀。為什么呢？真信切愿畢竟還是一種事相上的信心，你能從事相上發(fā)起對(duì)極樂(lè)世界的希求心、愿意往生的心，并且完全相信不要懷疑就行了。無(wú)非就是信愿而已，不是像中觀、唯識(shí)一樣，講空性、如來(lái)藏這些甚深義理，一般人確實(shí)不容易了達(dá)。

　　勝解信怎樣生起呢？那就需要教證、理證來(lái)證明，所以唯識(shí)宗就說(shuō)勝解信是“依教理證力”而生。教證、理證是圣言量和比量，“證力”的“證”就是一種現(xiàn)量。當(dāng)然，通過(guò)現(xiàn)量生勝解是很不容易的，除非你念佛念到佛現(xiàn)前，這樣肯定能生起勝解，但是這很不容易。

　　對(duì)于一般大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，都是通過(guò)教證、理證，通過(guò)深入凈土典籍，依圣言量和比量生起勝解。就像我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的善導(dǎo)大師《四帖疏》，乃至《印光大師文鈔》及祖師大德的教言所講，通過(guò)教證、理證的抉擇，斷除一切疑惑，就能生起勝解了。

　　如果勝解生起來(lái)了，你就沒(méi)有絲毫懷疑了。因?yàn)閯俳獾奶攸c(diǎn)就是沒(méi)有懷疑，它是一種決定的信心，而且無(wú)法動(dòng)搖、不可改變。也就是說(shuō)，凈土法門(mén)的勝解信具足這樣三個(gè)特點(diǎn)：第一，沒(méi)有絲毫懷疑；第二，決定無(wú)疑的信心；第三，不可改變、毫不動(dòng)搖。具足這三個(gè)特點(diǎn)，就是有了勝解信。

　　有勝解信就是真信切愿，有真信切愿就絕對(duì)可以往生，這樣我們就可安心了。所以，并不是說(shuō)必須要等臨終的時(shí)候，阿彌陀佛現(xiàn)前了，坐在蓮花上面接你去西方了，那個(gè)時(shí)候你才放下心來(lái)：哦，我可以往生了。實(shí)際上，你勝解信生起的當(dāng)下就可以決定往生，因?yàn)槟悴粦岩闪恕６鴮?duì)這個(gè)勝解，千萬(wàn)不要把它想得高不可攀，實(shí)際上，勝解是人人都會(huì)現(xiàn)前的，處處都會(huì)在我們心中出現(xiàn)，只是我們平時(shí)不知道而已。

　　以這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明什么叫勝解：譬如一個(gè)母親，她十月懷胎生下了自己的女兒，然后把她養(yǎng)大，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)自己，那么，她會(huì)懷疑這個(gè)女兒不是自己親生的嗎？絕對(duì)不會(huì)。即使千萬(wàn)人來(lái)說(shuō)這不是她的親生女兒，她也不會(huì)動(dòng)搖，這個(gè)就是勝解。以這個(gè)比喻來(lái)類推，你原來(lái)通過(guò)自己的生活經(jīng)歷，對(duì)于女兒是親生的，生起一種決定信，現(xiàn)在換一個(gè)對(duì)象，通過(guò)教證、理證的抉擇，對(duì)往生西方極樂(lè)世界決定無(wú)疑，這就是勝解。

　　所以，對(duì)凈土的勝解，沒(méi)有像禪宗開(kāi)悟或者像入下資糧道那么高的要求。如果入了下資糧道，菩提心就不退了，甚至在娑婆世界菩提心都可以不退，這樣也就不一定非要往生。雖然往生之后修行會(huì)更快速，但是阿彌陀佛主要不是為了度化這些人，而主要是為了接引生死凡夫。因此，這個(gè)勝解，不是說(shuō)必須要入下資糧道才可能生起，而是一種勝解心所，我們每個(gè)人都能夠做到。

　　這個(gè)勝解生起來(lái)的時(shí)候，就如印祖文鈔中所講，“未離娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂(lè)，即是極樂(lè)之嘉賓”。雖然你沒(méi)有離開(kāi)娑婆世界，但已經(jīng)不是娑婆世界的久客，因?yàn)槟憧隙ㄊ且�往生的；即使你現(xiàn)在還沒(méi)有往生極樂(lè)世界，但是你已經(jīng)是極樂(lè)的嘉賓，也就是極樂(lè)世界國(guó)中之人了。所以古大德就說(shuō)：有決定信則決定生，就是這個(gè)道理。我們對(duì)此不應(yīng)該懷疑。

　　但是要特別注意，這個(gè)信心，可不是像從國(guó)外傳回來(lái)的有些宗派所說(shuō)，是阿彌陀佛賜給我們的。當(dāng)然，從某種意義上講，這種說(shuō)法也沒(méi)有錯(cuò)，不但信心，乃至我們吃一口飯、喝一口水都是佛力的加持。但是，你不能因此就說(shuō)信心完全就是佛賜給你的，不是你自己生起的。

　　勝解信的生起，絕對(duì)有我們自力起作用，當(dāng)然這個(gè)自力也有佛力的加持。實(shí)際上，自力他力結(jié)合與全他力這兩種講法，沒(méi)有什么差別，是完全能夠融通的。但你如果認(rèn)為，反正什么都是他力，信心也是佛賜給的，沒(méi)有必要廣泛、深入地聞思凈土典籍，不需要在教證、理證上再再抉擇，不需要在生起勝解上下功夫，只在那里坐等阿彌陀佛加持你生起金剛信心，那在知見(jiàn)上就產(chǎn)生偏差了。

　　所以，我們一方面希求佛力加持，同時(shí)也要在自力上下功夫。因?yàn)樗�力自力二者并不矛盾，不是說(shuō)你在教證、理證上一下功夫就成自力了，就跟他力完全矛盾、水火難容了，哪有這樣的道理呢？

　　總的來(lái)說(shuō)，我們通過(guò)聞思增上信心，但在聞思的同時(shí)，念佛也不能放下，要同時(shí)注重。由聞思增上信心，有了信心，必定會(huì)努力念佛；通過(guò)這樣的信愿念佛，由佛力加持，必定能消除業(yè)障，增長(zhǎng)�；�，更能趣入聞思增上信心。這樣就是一種良性循環(huán)，就會(huì)跟阿彌陀佛越來(lái)越相應(yīng)。但是必須在根本上下功夫，而不是在枝末去著力。儒家也說(shuō)：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”就像登高一樣，要從下面最低一個(gè)臺(tái)階開(kāi)始，一個(gè)一個(gè)往上走，前前是因，后后是果，由因才能生果。

　　摘自：仁禪法師《觀經(jīng)四帖疏講記》