多維空間的生命透視

　　佛教以緣起思想為內(nèi)核的生命觀，表達(dá)了珍視人生、生命平等和積極進(jìn)化的理念，為我們樹立正確的人生觀奠定了基礎(chǔ)；對(duì)當(dāng)前世間“物本”生命觀所導(dǎo)致的拜物主義、享樂主義、個(gè)人主義思潮，是一劑很好的清洗良方；而對(duì)于當(dāng)今盛行的自殺現(xiàn)象，也提出了明確的忠告，充分展示了佛教生命觀積極的現(xiàn)實(shí)意義。

神秘的多維空間生命透視

　　世間生命觀的透視

　　大千世界，每個(gè)生命都免不了終結(jié)的一天。“生從何來，死往何去”，成了人類歷史上的永恒話題。人們分別從哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等不同領(lǐng)域，提出了異彩紛呈的答案。這里，將其主流歸納為神本、人本、物本、我本四種生命觀。

　　神本的生命觀，認(rèn)為有一個(gè)無始終、無內(nèi)外的宇宙創(chuàng)造者及主宰生命的上帝，以西方基督教最為顯著。他們認(rèn)為上帝是生命存在的本源，并創(chuàng)造人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，進(jìn)而繁衍出人類，同時(shí)認(rèn)為人的一生是贖罪的過程。奧古斯丁曾說：“（天主）負(fù)擔(dān)了我們的死亡，用他充沛的生命消毀了死亡，用雷霆般的聲音呼喊我們回到他身邊，到他神秘的圣殿中。”告訴我們，現(xiàn)在所做的一切，僅為請(qǐng)上帝諒解，從而回到他的懷抱。這在整個(gè)西方中世紀(jì)，成為一般人的生命觀。

　　人本的生命觀，對(duì)于人從何而生、人的特征是什么，依據(jù)人類通常的認(rèn)識(shí)，以為生則稟之父母，死則歸之天地，除此以外的無須推究。孔子曾在回答生命問題時(shí)說：“未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死。”強(qiáng)調(diào)了對(duì)生的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，是明白生命的關(guān)鍵。對(duì)于生命價(jià)值的意義，孔子則認(rèn)為“志士仁人，無求生以害仁；有殺生以成仁”。荀子也說：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣；然而人有從生成死者，非不欲生而欲死矣，不可以生而可以死矣。”強(qiáng)調(diào)了生對(duì)人的重要作用，先知生，才能明白死的道理�？梢哉f，這些看法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中人本生命認(rèn)識(shí)的主流觀念。西方在文藝復(fù)興以后，也漸漸從神本的生命觀中獨(dú)立出來，強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”，主張人生而平等。但丁就曾說：“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴，雖然天使的高貴，就其統(tǒng)一性而言，是更神圣的。”這是從主張人的創(chuàng)造性、主動(dòng)性方面，對(duì)生命的有限詮釋。但他們大多承認(rèn)天命，對(duì)生命何來何去則談得很少，可以說是對(duì)神本生命觀不徹底的反對(duì)。

　　物本的生命觀，從物質(zhì)的構(gòu)成層面來解讀生命現(xiàn)象，包括物質(zhì)、物種、物類三個(gè)層面的內(nèi)容。西方唯物論哲學(xué)和近代生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)即側(cè)重于這種生命觀。亞里斯多德曾說：“整個(gè)靈魂在人死后繼續(xù)存在是不可能的。”他認(rèn)為生命的形式與質(zhì)料是統(tǒng)一的，具有共在性，人的生命結(jié)束后，只能靠同類子孫作為種族的延續(xù)存在下去。奧地利著名生物學(xué)家貝塔朗菲也認(rèn)為，生命表現(xiàn)為無數(shù)種植物和動(dòng)物的形態(tài)。生命活動(dòng)的過程，是生物在其組成的物質(zhì)和能量連續(xù)交換中保持自身，它能以活動(dòng)的方式對(duì)外界的影響作出反應(yīng)。與此同時(shí)，他也承認(rèn)生物學(xué)只能陳述其表征或某種規(guī)律。也就是說，雖然我們已掌握了某類生命的基因，并可進(jìn)行體外的人工繁殖，但絕不意味著我們掌握了生命本質(zhì)的全部，因?yàn)樯�命特別是人的生命還有意識(shí)、情感、思維等豐富的精神內(nèi)涵。而作為心理學(xué)家的弗洛伊德，則認(rèn)為生命是“本能”決定的。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，更側(cè)重從呼吸、血液循環(huán)、大腦活動(dòng)、心臟起博等方面來觀察生命現(xiàn)象。這些說法，基本上是以現(xiàn)有生命為對(duì)象而作出的結(jié)論。他們一般都受到近代生物進(jìn)化論和唯物論的影響，只承認(rèn)生命是“自然演化”，其存在“只此一身”，無有前后。

　　我本的生命觀，則重視自我的作用，即以生命意志、自由意志為主。莊子曾說：“乘萬化而未始有極，樂不勝計(jì)；或謂：物各有一太極，人各有一天地。”不承認(rèn)有創(chuàng)造宇宙的神，為我本生命觀的代表。西方近現(xiàn)代哲學(xué)家叔本華也曾說：“生命本身就是滿布暗礁和漩渦的海洋。人小心翼翼、千方百計(jì)避開這些暗礁和漩渦，盡管他知道自己即便歷盡艱辛，使出‘全身解數(shù)’而成功地繞過去了，他也正是由此一步一步接近那最后的、整個(gè)的、不可避免的船沉海底，并且是直對(duì)著這結(jié)果駛?cè)�，�?duì)著死亡駛?cè)ァ?rdquo;接著，在尼采“上帝死了”的呼聲中，把人類帶進(jìn)了以生命意志為特點(diǎn)的我本生命觀的世界。

　　從佛教緣起論的角度來看，上述看法自有他們的長(zhǎng)處，但也有其局限。在佛教而言，人只是六道中的一類，并不代表全部的生命現(xiàn)象。生命是由五蘊(yùn)構(gòu)成，其中沒有不變的物質(zhì)存在，又不同于物本的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，生命是因與緣和合作用的現(xiàn)象，沒有不變的真我存在，所以非神本。而“我”也是精神與物質(zhì)構(gòu)成的暫時(shí)生命現(xiàn)象，也無不變的“我”。對(duì)此，太虛大師也曾從人生觀角度分析說，這樣的認(rèn)識(shí)“皆有所是，亦皆有所非”，“為人間的安樂計(jì)，則人本的、神本的人生觀為較可；為理性的真實(shí)計(jì)，則物本的、我本的人生觀較可”。這四種觀點(diǎn)，對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)皆有一定啟發(fā)作用，但須有抉擇地進(jìn)行甄別。因?yàn)樯�命現(xiàn)象十分復(fù)雜，一般人僅能從個(gè)人有限的知識(shí)和理性出發(fā)去認(rèn)識(shí)，所以產(chǎn)生了許多困惑。有些人在錯(cuò)誤生命觀的影響下，不惜傷害他人生命，做出對(duì)社會(huì)、對(duì)人類不利的事情；也有人因此追求物質(zhì)至上，信奉享樂主義、拜金主義；還有人形成了個(gè)人主義、虛無主義的生命觀，由此走向狂妄自大或消極自棄的人生歧途。佛教認(rèn)為，對(duì)于生命的正確認(rèn)識(shí)，從社會(huì)的角度而言，關(guān)系到人類和平共處、共同發(fā)展的重大問題；從個(gè)人方面說，也涉及個(gè)體生命能否發(fā)揮自身積極作用，獲得智慧，得到從痛苦中解脫的幸福。以下，我想從佛教對(duì)生命的啟示，來談?wù)勆�命的意義。

　　佛教生命觀的本質(zhì)

　　佛教生命觀揭示，現(xiàn)存生命以五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）和合為特征，精神（受、想、行、識(shí)）與物質(zhì)（色）的互動(dòng)，是生命存在的必要條件。當(dāng)五蘊(yùn)離散時(shí)，并沒有一個(gè)常存不變的真我存在，而以業(yè)識(shí)的形式流轉(zhuǎn)，這是它與有神宗教的區(qū)別所在。如佛陀所說：“諸比丘！色有故，色事起，色系著，色見我，令眾生無明所蓋，愛系其首，長(zhǎng)道驅(qū)馳，生死輪回，生死流轉(zhuǎn)；受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。”當(dāng)我們執(zhí)著物質(zhì)的身體或精神是我，就構(gòu)成生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)因。佛教認(rèn)為，在生命自生至死的持續(xù)過程中，由壽（生命存在所依的物質(zhì)部分）、暖（體溫）與識(shí)（精神）和合，為其存在形式。壽維持暖與識(shí)；暖與識(shí)亦維持著壽，三者相互依存以延續(xù)生命，此時(shí)的生命被稱為“本有”。當(dāng)一期生命臨終時(shí)，壽、暖、識(shí)分散，執(zhí)持生命的識(shí)與肉體脫離，就從本有進(jìn)入死有狀態(tài)。而此期生命結(jié)束，到再次投生前的存在叫做中有。下一次的投生則為生有。

　　在生命流轉(zhuǎn)中，推動(dòng)其不斷投生的就是業(yè)力，這是有情以前善惡行為所積存下來的力量。在無常無我的身心活動(dòng)中，生命是不常不斷的。我們所做的一切雖已過去，但并不等于沒有，它轉(zhuǎn)化為動(dòng)能而不失。等到現(xiàn)有生命變壞時(shí)，存在的動(dòng)能——業(yè)力，就引發(fā)并形成新的身心活動(dòng)。此依業(yè)而有的流轉(zhuǎn)，并無主體的我，也不是現(xiàn)存生命體上所顯示的假我（此指世間一般人所稱我的代名，佛教并不否認(rèn)它的暫時(shí)存在）。佛陀曾說：“有一種見，如是如是說：命則是身；復(fù)有如是見：命異身異；又作是說：色（受、想、行、識(shí)）是我，無二無異，長(zhǎng)存不變。”這也是佛教對(duì)印度當(dāng)時(shí)“真我輪回說”的批駁，從而形成佛教生命觀的特質(zhì)。

　　關(guān)于生命如何流轉(zhuǎn)，佛教以“緣起論”為其本質(zhì)；以“十二緣生法”作為流轉(zhuǎn)過程的詮釋。佛陀曾說：“此有故彼有，此生故彼生：謂緣無明有行，乃至生老病死，憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅：謂無明滅則行滅，乃至生老病死，憂悲惱苦滅。”說明生命現(xiàn)象以無明（長(zhǎng)久積累的煩惱與業(yè)）為始，以行（造作諸業(yè)）為助緣，從而形成新的生命（識(shí)）；業(yè)識(shí)投胎之后，與肉體和合而成名色（只有胎形）；到胎兒長(zhǎng)成眼等六根成人形時(shí)為六入。出生之后，因?yàn)榕c外在環(huán)境的接觸（觸），而生起種種感受（受），并對(duì)感受產(chǎn)生苦樂分別而有愛欲生起（愛）。又因?qū)�愛�?zhí)著不舍，而有追求之行為（�。�，由此生成新的業(yè)因，招感未來果報(bào)（有）。接著，有將來五蘊(yùn)和合之生命體（生）的產(chǎn)生，并有新的生死（老死）。以上十二支，以起惑、造業(yè)、受生三個(gè)層次，說明生命的延續(xù)過程，并生成緣起的、周而復(fù)始的因果鏈。

　　但是，佛教的緣起生命觀，并不以說明生命的流轉(zhuǎn)過程為滿足。佛陀更告誡弟子們要正見緣起，不能于此產(chǎn)生執(zhí)著：“多聞圣弟子，于此因緣法，緣生法，正知善見，不求前際（前生），言：我過去世若有若無，我過去世何等類，我過去世何如；不求后際（后世），我于當(dāng)來世為有，為無？”我們必須“于因緣法、緣生法，如實(shí)正知，善見善覺，善修善入”，不在過、未兩世的理論說明上糾纏，才能最終解脫生死，不為煩惱痛苦所逼，這是佛教生命觀的重要特征。

　　佛教生命觀的特點(diǎn)

　　由佛教“緣起”的生命觀為基礎(chǔ)，我們可以深入發(fā)掘出佛教生命觀的諸多特點(diǎn)，如珍視人生、生命平等、趨善進(jìn)化、終極解脫等。這為當(dāng)代人應(yīng)如何認(rèn)識(shí)自己及一切生命現(xiàn)象指明了道路；為樹立新的人生觀、價(jià)值觀找到了契機(jī)。

　　佛教生命觀要求我們珍視人生。在緣起的生命觀中，個(gè)體生命由于所造善惡業(yè)的差別，故招感不同的果報(bào)。佛教以六道來說明生命的存在形式，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。生命就在此六道中，不停地生此死彼，了無出期。人身在六道中的特勝，印順法師曾進(jìn)行了總結(jié)。一、從所處的環(huán)境說，生在三惡道的眾生，因所受苦難太深且沒有間歇，所以無暇旁顧，更何況修學(xué)佛法；阿修羅道因嗔心太重，一生大多數(shù)時(shí)間都在與天爭(zhēng)斗，沒有時(shí)間學(xué)習(xí)善法；天道則因各種誘人欲望太多，只顧享樂去了，所以也沒有時(shí)間修行；只有人間苦樂參半，所以能知苦、厭苦，常思從痛苦中脫離出來。二、從心行上說，與其它生命比較，人類具有慚愧之心，能由此止惡行善。三、從智慧上說，三惡道眾生少有智慧，只有人類能運(yùn)用思維去改善生存環(huán)境，并通過修行證得出世智慧。四、從精神上講，人類有堅(jiān)強(qiáng)的意志，能克服困難、忍受種種逆境而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)�？傊�，人道的殊勝非其它生命所能比，所以佛教非常重視人身的作用。佛陀曾將人身的珍貴比喻為：“盲龜浮木，雖復(fù)差違，或復(fù)相得；愚癡凡夫漂流五趣，暫復(fù)人身，甚難于彼。”人身之難得，比瞎眼烏龜碰到飄浮于大海中的木頭上的孔還要難。

　　但是，佛教要求我們重視人身的目的，是讓我們珍惜此身，用于修學(xué)善法、求證解脫。佛陀一再告誡弟子們：“于四圣諦（苦、集、滅、道），當(dāng)未無間等者，當(dāng)勤方便，起增上欲，學(xué)無間等。”珍視人身的生命觀，也是對(duì)于那些消極厭世者的警示。佛陀告訴我們，在沒有求得解脫、真正出離之時(shí)，絕不可自暴自棄，甚至自殘生命，草草了結(jié)此生。盡管現(xiàn)世可能因種種原因而處于痛苦中，但沒有哪一種苦，比得不到人身而流轉(zhuǎn)生死更苦。

　　佛教生命觀告訴我們，一切生命是平等的。緣起論的真諦，即在于它的平等性。因?yàn)榫壠鸱ǖ暮诵�，正在于破除我們�?duì)自性的執(zhí)著，從而獲得無自性的生命觀。所以，眾生是平等、沒有差別的。印順法師總結(jié)說，從緣起法而深入到底里，即通達(dá)一切法的無自性，而體現(xiàn)平等一如的法性。這一味平等的法性，不是神，不是屬此屬彼，是緣起法的本性。從這去了達(dá)緣起法時(shí)，不再單是相依相成的關(guān)切，而是進(jìn)一步的無二無別的平等。大乘法說：眾生與佛平等，一切眾生都有成佛的可能性，這都從這法性平等的現(xiàn)觀中得來。

　　在平等的生命觀中，我們對(duì)待自己以外的一切生命時(shí)，并沒有任何優(yōu)越感�，F(xiàn)有的名利地位，甚至文化上的差異都只是暫時(shí)的。我們不能因此去鄙視、甚至敵視其它眾生，這是避免戰(zhàn)爭(zhēng)的最終源頭。平等的生命觀也告訴我們，人類沒有權(quán)力為滿足自己的生活，任意剝奪動(dòng)物的生命。我們只有慈愛一切生命，才能真正有益于自己的生命。

　　緣起的生命觀，讓我們尋找到生死的起因并從根本予以破除，從而得到積極、向上的生命。佛陀曾說：“獨(dú)一靜處，專精禪思，作如是念，一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒。”要求弟子們于緣起法上認(rèn)真觀察，自然不受生死之后有苦，側(cè)重于斷除個(gè)人的煩惱而言。但緣于法性平等之大乘四宏誓愿，則進(jìn)一步表達(dá)了積極關(guān)心眾生的生命態(tài)度。佛陀在《法華經(jīng)》中告訴我們：“我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無異。”這也是大乘菩提心的根本內(nèi)涵。

　　在大乘佛教中，常以十法界來說明生命的呈現(xiàn)形式。其中，解脫世間煩惱痛苦的為四圣：聲聞、緣覺、菩薩、佛；流轉(zhuǎn)世間的為六凡：天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。修學(xué)佛法，就是讓我們從惡道向善道上升，再由世間善道升到解脫煩惱的出世解脫道，并進(jìn)一步修學(xué)大乘而最終成佛。從中可以看出，佛教的生命觀也體現(xiàn)了“進(jìn)化”的思想。但這種進(jìn)化與世間物種進(jìn)化是不同的，它表達(dá)了一種在積極利他中求證最高解脫的思想內(nèi)核。所以，在佛教歷史上，才出現(xiàn)了很多高僧為法舍身的壯舉。法顯西行求法，經(jīng)歷了“唯以死人枯骨為標(biāo)幟”的苦難；玄奘西行途中，亦立志“為求大法，發(fā)趣西方……縱死中途，非所悔也”；鑒真東渡日本弘法前，同樣表明了“為是法事也，何惜生命”的心跡。大德們的這種精神，正是佛教生命觀的積極表率。由此可見，長(zhǎng)期以來人們認(rèn)為佛教消極厭世的看法，確實(shí)值得商榷和重新審視。

　　總之，佛教以緣起思想為內(nèi)核的生命觀，表達(dá)了珍視人生、生命平等和積極進(jìn)化的理念，為我們樹立正確的人生觀奠定了基礎(chǔ)；對(duì)當(dāng)前世間“物本”生命觀所導(dǎo)致的拜物主義、享樂主義、個(gè)人主義思潮，是一劑很好的清洗良方；而對(duì)于當(dāng)今盛行的自殺現(xiàn)象，也提出了明確的忠告，充分展示了佛教生命觀積極的現(xiàn)實(shí)意義。