佛教圣地九華山136歲老尼對(duì)女眾修行的開(kāi)示

守住口業(yè)，成佛一半

　　九華山有位老尼師，年紀(jì)已136歲，身體健朗，從出家至今從不講任何閑話，開(kāi)口閉口一句“阿彌陀佛”；有人問(wèn)她話，若有關(guān)修行，則正面開(kāi)示數(shù)言；若非關(guān)修行，則閉口不答；生活簡(jiǎn)樸，三餐起居生活，完全自己料理，從不假手他人。

　　老尼師之德行馳名鄉(xiāng)里，若有人生病，醫(yī)藥難治，皆來(lái)乞求老尼師加持，老尼師皆以手掌拍頭三次加持，病即獲痊愈，此為念佛三昧功德之力。老尼師之德名感召大陸數(shù)家電視臺(tái)爭(zhēng)相采訪，老尼師于鏡頭前，仍一心念佛，泰然自若，不為所動(dòng)，任憑記者訪問(wèn)，從不答話。

　　師父曾言：“女眾無(wú)論在家出家修行，若能守住口業(yè)，則成佛一半。”從老尼師之修行，便可體悟念佛實(shí)相功德與口業(yè)的真實(shí)相。當(dāng)知：

　　“口業(yè)”是女眾修行最難克服的業(yè)力；

　　“口業(yè)”是女眾修行證道的最大阻力；

　　“口業(yè)”是女眾修行最大致命殺傷力；

　　“口業(yè)”是女眾墮入惡道的主要業(yè)力；

　　“口業(yè)”是女眾往生西方的最大抗力；

　　“口業(yè)”令道場(chǎng)不得清凈，是非不斷；

　　“口業(yè)”令僧團(tuán)不得和合，法道不興；

　　“口業(yè)”令眾生退失道心，斷人善根；

　　口業(yè)之罪甚重?zé)o比，女眾修行若不斷“妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)”四種口業(yè)，當(dāng)永遠(yuǎn)在惡道受“苦口無(wú)量”，出脫絕對(duì)無(wú)期。故女眾修行，為人處事當(dāng)要謹(jǐn)言慎口為是，方能不墮入惡道輪回受苦，得證西方菩提。

何為『妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)』四種口業(yè)

　　妄語(yǔ)者，見(jiàn)言不見(jiàn)，不見(jiàn)言見(jiàn)，以虛為實(shí)，以有為無(wú)等，凡是心口不相應(yīng)，欲欺哄于人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑。自未得道，謂為得道。名大妄語(yǔ)，其罪極重。若是見(jiàn)到說(shuō)沒(méi)見(jiàn)到，沒(méi)見(jiàn)到說(shuō)見(jiàn)到。把假的說(shuō)成真的，把有說(shuō)成沒(méi)有。凡是這類心和口不相應(yīng)的話，想要欺瞞哄騙別人的語(yǔ)言，都叫做妄語(yǔ)。如果自己尚未斷見(jiàn)惑和思惑，卻騙別人說(shuō)斷了。自己尚未得道，卻騙人說(shuō)得了。這種則叫做大妄語(yǔ)，罪過(guò)甚重。

　　惡口者，謂言語(yǔ)粗惡，如刀如劍，發(fā)人隱惡，不避忌諱。又傷人父母，名大惡口。惡口就是言語(yǔ)非常粗惡，像刀子像利劍般能傷人�；蛘吆敛患芍M的說(shuō)別人的隱惡。如果在言辭上傷到別人的父母，就叫做大惡口。

　　兩舌者，謂向彼說(shuō)此，向此說(shuō)彼，挑唆是非，斗構(gòu)兩頭等。兩舌就是向甲說(shuō)乙，向乙說(shuō)甲，以挑起雙方的是非，讓兩人彼此起間隙，進(jìn)而斗爭(zhēng)起來(lái)。

　　綺語(yǔ)者，謂無(wú)益浮詞，華妙綺麗，談?wù)f淫欲，導(dǎo)人邪念等。綺語(yǔ)的意思，就是沒(méi)有益處浮泛的言詞，聽(tīng)來(lái)華麗美妙引人遐思而已，或者是談?wù)f淫欲等事，引起別的人起邪念。

慎護(hù)口業(yè)，不犯四過(guò)

　　言語(yǔ)是人與人之間溝通的重要工具，所謂“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。”口說(shuō)善言能令人心生歡喜；口出惡言，除了令人生惱，還須自受惡業(yè)苦報(bào)�？谶^(guò)有四種：兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。為人處世要經(jīng)常反省檢討自己有沒(méi)有這四種過(guò)失，如果有，馬上就要慚愧、懺悔、改過(guò)，否則口業(yè)不清凈，講出來(lái)的話，別人都無(wú)法信受；或招感口腔惡疾、被人毀謗欺誑等，這些都是口犯四種過(guò)失所產(chǎn)生的惡報(bào)。所以，種了什么因，將來(lái)就感什么果，佛法因果的道理是真實(shí)不虛的。

四種口過(guò)

　　兩舌“兩舌”即是于兩人之間挑撥離間；如看到張三說(shuō)李四不好，見(jiàn)到李四就說(shuō)張三不好；或是見(jiàn)他吵架，甚至于打架，自己在旁邊看笑話、說(shuō)風(fēng)涼話，這些就是兩舌。俗諺云：“嘴巴兩片皮，說(shuō)好說(shuō)壞都是你。”常撥弄是非者，未來(lái)便招感聾啞、眷屬乖離等報(bào)。

　　惡口“惡口”是以粗言惡語(yǔ)罵人，致使他人起煩惱；或逢天雨、刮風(fēng)，令身心感覺(jué)不適，即開(kāi)始罵風(fēng)罵雨；乃至罵畜生，不論罵詈的對(duì)象是有情或無(wú)情，這些都屬于惡口。一般人對(duì)一些不經(jīng)意的惡口講成習(xí)慣，自己不容易察覺(jué)，境界一現(xiàn)前，很自然就講了出來(lái)，話一出口，壞了事還不知道。

　　例如四川有句口頭語(yǔ)“格老子”，一般人不先講出這句話，好像后面的話就講不出來(lái)，雖是口頭語(yǔ)，也是屬于一種惡口的習(xí)慣。有一次，一個(gè)北方人到四川去賣東西，與買東西的人發(fā)生議價(jià)的問(wèn)題，四川人一開(kāi)口就先溜出一句話“格老子”，就好像是開(kāi)場(chǎng)白一樣。北方人一聽(tīng)，心想：“你當(dāng)我的老子，這還得了。”于是上前一個(gè)巴掌打過(guò)去。這位四川人還不知道自己為什么挨打，便說(shuō)：“格老子，為什么打人？”對(duì)方又是一巴掌打過(guò)去，“格老子，為什么又打人？”這就是惡口，無(wú)意中說(shuō)了自己還不知道。所以修行沒(méi)有其他的捷徑，就是要時(shí)時(shí)刻刻返照自己的一言一行。

　　《大智度論》中記載有位畢陵伽婆蹉尊者，每天都到恒河對(duì)岸去化緣，每次要過(guò)恒河時(shí)就跟水神講：“小婢，我要過(guò)河了，給我開(kāi)路！”水神一聽(tīng)馬上幫他開(kāi)路，河里立刻就現(xiàn)出一條路，讓尊者通過(guò)，到達(dá)對(duì)岸。因?yàn)楫吜曩て捧阕鹫呤亲C到羅漢的圣者，堪受三界眾生所尊重，所以水神一聽(tīng)到尊者的話，馬上就幫他開(kāi)路。但是時(shí)間久了，水神心中起了煩惱：“奇怪，我?guī)妥鹫唛_(kāi)路，尊者不但不感激我，還罵我是小婢，這口氣實(shí)在很難咽下去。”就去找佛陀，對(duì)佛說(shuō)：“世尊！您的弟子畢陵伽婆蹉尊者經(jīng)常到恒河對(duì)岸去化緣，我每次都幫他開(kāi)路，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是修福報(bào)，但他卻罵我是小婢，懇請(qǐng)世尊評(píng)評(píng)理。”世尊于是對(duì)水神說(shuō)：“我找畢陵伽婆蹉尊者來(lái)向你道歉、賠不是。”畢陵伽婆蹉尊者一來(lái)，佛即告訴他：“你每次到恒河對(duì)岸化緣托缽時(shí)，水神都幫你開(kāi)路，你怎么還罵他是小婢！實(shí)在不應(yīng)該，你應(yīng)該向水神道歉。”畢陵伽婆蹉尊者心想：“對(duì)呀！他幫我開(kāi)路，我怎么還罵他是小婢，自己實(shí)在是不應(yīng)該。”于是馬上向水神道歉：“小婢！我現(xiàn)在向你道歉。”他向水神道歉還是叫他小婢。雖然尊者已證羅漢，粗的根本煩惱已斷除，但是細(xì)的習(xí)氣還存在，故仍叫水神小婢，卻不自知。

　　所以惡口不容易改，自己要多注意，經(jīng)常檢討反省，講話的時(shí)候是不是有過(guò)失，時(shí)時(shí)要“三思而后行”。如此，不斷地薰修，生處轉(zhuǎn)熟，熟處轉(zhuǎn)生，慢慢地就能修去惡口的習(xí)氣。

　　妄言說(shuō)謊話欺騙他人稱為“妄言”。現(xiàn)在社會(huì)上一般人為了做生意，容易打妄語(yǔ)；有時(shí)修行人為了名聞利養(yǎng)，也會(huì)打大妄語(yǔ)。例如自己沒(méi)有開(kāi)悟證果，卻說(shuō)自己已開(kāi)悟證果，乃至說(shuō)自己是如來(lái)轉(zhuǎn)世、迦葉轉(zhuǎn)世，說(shuō)了這些大妄語(yǔ)，造了惡業(yè)，將來(lái)惡業(yè)果熟，就會(huì)墮入地獄，受地獄之苦。所以無(wú)論在家、出家眾，千萬(wàn)不可說(shuō)大妄語(yǔ)。

　　然而，有時(shí)為了要成就一件善法、功德，講實(shí)話不容易成功，此時(shí)即可開(kāi)個(gè)方便，稱為方便妄語(yǔ)。所謂方便妄語(yǔ)，指話講出之后，對(duì)自己沒(méi)損失，而別人聽(tīng)了不但沒(méi)有損失，而且還有功德，讓對(duì)方從中得到利益。過(guò)去有位老和尚在山上修行，一日打坐時(shí)，遇到一位獵人在獵兔子。兔子聽(tīng)聞到槍聲就跑，驚慌中，急忙鉆到老和尚的衣服里躲起來(lái)，以保全自己的性命。獵人隨后追了過(guò)來(lái)，就問(wèn)這位老和尚：“我剛才在獵捕兔子，看到兔子好像跑到這邊來(lái)了，師父！你看到?jīng)]有？”老和尚講：“看見(jiàn)了，從我右手邊跑到山里面去了。”獵人于是就追了過(guò)去。這就是方便妄語(yǔ)，明明知道兔子躲在自己的衣服里，卻說(shuō)跑掉了，對(duì)自己沒(méi)有損失，也保全了兔子一條性命，這就是善意的開(kāi)方便。所以，修行學(xué)佛要知道佛法的精神是活用的，為救護(hù)眾生，成就善法，不得已時(shí)即可用方便妄語(yǔ)；但是若不是為了成就善法功德，則不可說(shuō)妄語(yǔ)。

　　社會(huì)上有些從商的居士，想發(fā)心受五戒，但又認(rèn)為做生意當(dāng)中，極難真正說(shuō)老實(shí)話，認(rèn)為沒(méi)辦法持守不妄語(yǔ)戒。其實(shí)，任何事情都不離因緣果報(bào)，想要生意興隆，便須誠(chéng)實(shí)、信用。過(guò)去的百年老店能永續(xù)經(jīng)營(yíng)，不外乎是本著童叟無(wú)欺的理念，只要以真誠(chéng)不妄之心待人處世，這個(gè)事業(yè)就是值得人們信任的金招牌，如此何須擔(dān)心無(wú)法成功。

　　古人季布“一諾千金”，然而現(xiàn)代道德觀念淡薄，卻喜歡打妄語(yǔ)到處騙人，所謂“世風(fēng)日下，人心不古”。過(guò)去古人結(jié)繩記事，兩人有約，打個(gè)結(jié)就好了�，F(xiàn)在打結(jié)行不通了，要寫(xiě)契約；打了契約還不行，還要請(qǐng)律師來(lái)作證；請(qǐng)了律師還不算，還要到法院公證；就算是公證了，可能還會(huì)耍賴，什么原因？喜歡妄語(yǔ)的關(guān)系。世間上的人會(huì)打妄語(yǔ)，有些出世修行人為了面子，也容易說(shuō)些欺騙的話，謀取他人的尊重；之所以如此，不外乎執(zhí)著一個(gè)我相，為名、為利。從社會(huì)上去觀察，打妄語(yǔ)的人很多，然而一切皆有因果，自己打了妄語(yǔ)欺騙人，現(xiàn)在造惡業(yè)，將來(lái)惡業(yè)成熟，就會(huì)墮入惡道。

　　綺語(yǔ)　“綺語(yǔ)”是指言不及義的輕浮言語(yǔ)，例如講黃色笑話、言情小說(shuō)令人打妄想，甚至說(shuō)些取笑他人的話，自己卻認(rèn)為講得很幽默，這些綺語(yǔ)都是一種惡業(yè)。若現(xiàn)世與人言談喜論綺語(yǔ)，未來(lái)便會(huì)召感口齒不清、遭人戲弄輕賤的果報(bào)。

口業(yè)不凈，法不入心

　　羅睺羅年幼即出家，擔(dān)任佛陀侍者時(shí)喜歡開(kāi)人玩笑。有人來(lái)拜訪佛陀，佛在精舍時(shí)他就說(shuō)佛不在，佛陀不在時(shí)他卻又說(shuō)在。一日，佛陀喚羅睺羅用澡盆取水來(lái)洗足，洗畢將水倒棄后，佛要他把澡盆覆地，之后又叫他注水，羅睺羅心想：“覆盆怎么裝得進(jìn)水呢？”此時(shí)佛陀訓(xùn)斥：“這就像無(wú)慚無(wú)愧的人，喜歡打妄語(yǔ)，使自性被覆蓋，道法不能入心一般。”犯口四過(guò)，不但損福缺德，心中亦難與道相應(yīng)，由此可知口業(yè)清凈對(duì)修行之重要性。

口業(yè)清凈，功德不思議

　　佛陀有三十二相好莊嚴(yán)，其中一相為“梵音聲”，就是真正做到不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語(yǔ)所感得的果德。佛于無(wú)量劫來(lái)未曾打過(guò)妄語(yǔ)，所以具清凈梵音，說(shuō)法音聲能遍傳十方國(guó)土，而且以一音說(shuō)法，眾生隨類各得解；說(shuō)一句法，什么人都能夠了解、契悟，不僅臺(tái)灣人聽(tīng)得懂，日本人也聽(tīng)得懂，乃至世界各國(guó)的人都能理解，甚至于畜生、餓鬼、地獄道眾生也能聽(tīng)得懂。另外，一個(gè)人如果口業(yè)清凈，三世不打妄語(yǔ)，舌頭一伸就能到達(dá)鼻尖的地方，這也是因?yàn)檫^(guò)去口業(yè)清凈所感得的果報(bào)；佛不只三世，乃至三大阿僧祇劫，都修六波羅蜜，口業(yè)清凈，所以佛的舌頭，一伸即能覆面至發(fā)際，稱為“廣長(zhǎng)舌”，這也表示佛說(shuō)法廣大無(wú)礙，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，無(wú)人能及。這些都是佛在因地修行時(shí)，口業(yè)清凈所感的殊勝果報(bào)。

　　有一次，佛陀神通第一的弟子目連尊者，為了想知道釋迦牟尼佛的梵音聲，究竟能夠到達(dá)多遠(yuǎn)的地方，于是就用神通來(lái)測(cè)驗(yàn)佛的音聲，看看飛到什么地方，才聽(tīng)不到佛的音聲。于是用神通飛過(guò)了無(wú)數(shù)千萬(wàn)億個(gè)佛國(guó)世界，但是還聽(tīng)得到佛的梵音聲。目連尊者最后飛疲倦了，便停留在其中一個(gè)世界休息，佇足一看，這個(gè)世界的人都長(zhǎng)得很高大，自己與他們的報(bào)身比起來(lái)就像一只小蟲(chóng)子一般；此時(shí)這個(gè)世界的如來(lái)正在與弟子共進(jìn)飯食，尊者剛好停在一個(gè)有如山一樣高的大缽缽緣。如來(lái)的弟子一看，奇怪！那里飛來(lái)一只似人身的蟲(chóng)子，還身著袈裟，于是告訴如來(lái)眼前所見(jiàn)之事。如來(lái)說(shuō)：“你們千萬(wàn)不要看輕他，他不是什么蟲(chóng)子，他是釋迦牟尼佛的大弟子，神通第一的目連尊者，為了測(cè)驗(yàn)他的師父──釋迦牟尼佛的梵音聲能夠到達(dá)多遠(yuǎn)，所以用神通飛過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)世界，現(xiàn)在到我們這個(gè)世界來(lái)休息一下。”接著又告訴目連尊者：“佛的梵音聲，是無(wú)遠(yuǎn)弗屆的，縱使你經(jīng)過(guò)無(wú)量?jī)|劫，繼續(xù)不斷地飛，還是無(wú)法測(cè)出佛音聲的邊際！”

　　眾生內(nèi)心有嗔心、嫉妒、驕慢等煩惱，因而易犯種種口過(guò)，或說(shuō)話挑撥離間、惡口罵人、說(shuō)不實(shí)的話欺誑他人；或說(shuō)穢語(yǔ)、無(wú)意義的話，乃至毀謗佛、法、僧及一切眾生等。由于口犯種種過(guò)失，導(dǎo)致今生有所言說(shuō)，人不喜聽(tīng)、亦不信受；乃至后世貧窮下賤、容顏丑陋。而修行若能遠(yuǎn)離四種口過(guò)，未來(lái)即能感得如佛的清凈梵音聲，說(shuō)法度眾無(wú)有障礙。此外，口不犯四過(guò)，以真誠(chéng)心待人處世，不但能得人信賴、尊重，念佛、持咒、誦經(jīng)也會(huì)有感應(yīng)，因?yàn)榭跇I(yè)清凈，自然有清凈的功德效用產(chǎn)生。

　　古德云：“一言以興邦，一言以喪邦。”足見(jiàn)一句話的影響甚大！常說(shuō)是非，口業(yè)不凈者，人見(jiàn)人厭；反之，常以好言，真誠(chéng)稱贊別人的長(zhǎng)處，人際關(guān)系必定很好。一個(gè)家庭里，姑嫂、妯娌或兄弟姊妹之間，彼此不和，產(chǎn)生嫌隙，這個(gè)家庭必定無(wú)法和樂(lè)興旺；社會(huì)里，人與人之間，或團(tuán)體與團(tuán)體之間經(jīng)�；ハ喙ビ�，這個(gè)社會(huì)必定亂象頻仍。若是人人都能凈守口業(yè)，多觀察、學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，多稱贊他人的長(zhǎng)處，這個(gè)社會(huì)就能充滿和諧。