什么是四諦?四圣諦的意義
釋迦牟尼佛在世說法四十九年,我們仔細(xì)觀察研究一下,即可發(fā)現(xiàn)佛陀的教義和教法一大組織,其內(nèi)容無論原始佛教與后期佛教,均脫離不出四圣諦范疇,因此四圣諦可說是佛教的基本教理,一切大小乘經(jīng)典都是由四圣諦開闡出來的。
“四諦”是佛教根本要義之一,不但是小乘教法所依據(jù)的真理,也可通于大乘的教法。“四諦”又名“四圣諦”,在《華嚴(yán)經(jīng)四圣諦品》中,列有種種不同的名稱,目的為“隨眾生心,適令調(diào)伏”。因?yàn)楸娚鱾(gè)不同,有利亦有鈍,因此施教的內(nèi)容方法亦有所不同。譬喻對(duì)一個(gè)小學(xué)程度的人,對(duì)其講大學(xué)課程的理論,等如對(duì)牛彈琴,根本不能明白你所講的道理。“四圣諦”就是覺悟者說出其所證、所知的真實(shí)原理。通稱為苦、集、滅、道,依此法門而修,成就其道業(yè)者,稱為“聲聞”。現(xiàn)在將“四圣諦”的四種意義解釋如下:
一、苦諦
苦是逼迫性,是說明眾生身心,常備種種痛苦纏擾不安,所以稱為逼迫性。經(jīng)云:“三界無安,猶如火宅。”我們這一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,充滿著多種的苦,例如:初出母胎,風(fēng)刀割體,煩惱業(yè)力,眾苦交集,稱為“生苦”。隨著歲月增長,發(fā)白麵皺,體力減退,舉動(dòng)言行均不能稱心如意,稱為“老苦”。又人身有四大的不調(diào),精神欠佳,身心感受到病痛,稱為“病苦”。又四大分散,神識(shí)相離,茫然自失,業(yè)境現(xiàn)前,稱為“死苦”。此外,親朋戚友,名位權(quán)利受樂得失的“愛別離苦”。終身榮譽(yù),快樂可愛是欲望所及,求之不得的名“求不得苦”。又怨家仇人及憎惡之事,相遇會(huì)見,心中所產(chǎn)生不安的“怨憎會(huì)苦”。由色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)等無常的變易熾盛所生的“五陰熾盛苦”等?傊,“苦諦”是指人們的身心所感受的痛苦。
苦的分類
在佛法中有三苦、八苦、無量諸苦等說。三苦是:苦苦、壞苦、行苦。遭受到苦事,而感覺痛苦,名“苦苦”;遇到樂事變遷,如富貴的人忽然貧窮而感受到的痛苦,名“壞苦”;對(duì)于一切事物的遷流無常,如好境不常,盛筵難再等所引起的痛苦,名“行苦”。
八苦
是生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛別離,五陰熾盛。“生苦”人們?cè)谀父怪兴惺艿耐纯啵恳粋(gè)人的神識(shí)在胞胎中就有感受,母親吃熱的食物,胞胎中的意識(shí)便感受酷熱的苦;吃冷的就感受到寒冰一樣的冷苦;所以嬰兒初生時(shí)呱呱而哭就是痛苦的表現(xiàn)!不過人類的智慧,還不能夠如實(shí)證知罷了。“老苦”是年老人所周知的事,紫柏大師說:“白髮從來不怕人,侯王頭上曉霜新。”發(fā)白麵皺,氣喘神衰,齒牙動(dòng)搖,飯食無味,痛苦是很難說盡的。“病苦”也是人所難避免的事,古人說:“英雄也怕病來磨”,病中滋味真有令人難以消受之感,火燒我骨,冷刺我心,寒熱交加的時(shí)候,是會(huì)令人有求生不得求死不能的苦。“死苦”是一息不來,便成隔世,神息和軀體脫離的一瞬間,是有如生魚剝皮般的痛苦。除非修行有所把握能自知時(shí)至,身無病苦。“求不得苦”是因?yàn)楸娚挠钣罒o休止,所求不如意稱心便生痛苦。“愛別離苦”是恩愛六親眷屬,忽然別離,其痛苦是不堪言說的,古人說:“世上萬般愁苦事,無非死別與生離”。“怨憎會(huì)苦”是怨家路狹,覿面相逢時(shí)所生的痛苦,所為不是怨家不聚頭,便是痛苦的表示。“五陰熾盛苦”,五陰是色、受、想、行、識(shí),就是人們身心的本質(zhì),也就是眾苦的根本。要是把八苦再加以微細(xì)的分析,就成為無量諸苦了。總而言之,纏繞身體的生、老、病、死,無量任何眾生都要面對(duì)接受的,且擾心的有貪、嗔、癡等煩惱及隨時(shí)的天災(zāi)人禍,死后有六道輪回之苦,因此人類生存這五濁惡世中,充滿著種種苦所以稱為“苦諦”。
二、集諦
亦稱為苦集諦。集是招感性,是自己內(nèi)心所起的無名、貪(無厭的物欲)、瞋(氣忿的言行舉動(dòng))、癡(事理不明的自然心理)等所驅(qū)使,去妄造一切惡業(yè),依業(yè)受報(bào)而招集得來的,故稱為招感性。依照佛陀的看法,世界的一切皆由于因果關(guān)係而生滅起伏著的,無論怎樣細(xì)微的事象,也不能存在于因果關(guān)係之外。由于我們不知世界真如的“無明”,生起種種的執(zhí)著、欲望,皆由身、口、意三方面所造出來的業(yè),而業(yè)力積集為業(yè)因,招集相應(yīng)其業(yè)的苦報(bào),產(chǎn)生的苦果。換句話說,苦果的遠(yuǎn)因是無明等惑,近因是業(yè),就是一切種種惡業(yè),皆由無明生起“我執(zhí)”,而執(zhí)著「我想”為根本,所以苦的根本原因歸納是“我想”,F(xiàn)在很多年青人,就因?yàn)?ldquo;我想點(diǎn)就點(diǎn)”,因此造出種種損人不利己之事,“想做就去做”,不顧后果,就因?yàn)?ldquo;我想”、“我執(zhí)”太重,把“我”放在第一位。現(xiàn)在的苦果是過去的惑業(yè)所生未來的苦果是現(xiàn)在惑業(yè)所生的。又苦果存在之處,常伴以惑業(yè),所以惑業(yè)與苦果;橐蚬瑥臒o始來即迴圈相續(xù)不已,反覆的受諸生死苦論。因是能招集生死等,故稱為“集諦”。
“集諦”所指的是貪等諸煩惱,能集起六道的果報(bào),分開來說,就是“見惑”和“思惑”。“見惑”是照見真理的時(shí)候,就可斷除的惑;“思惑”是斷見惑后,還要經(jīng)過思維,修習(xí)真理才可斷除的惑;“見惑”是妄見,不明白四諦的真理;“思惑”是迷情,迷于世間的事情。“見惑”的內(nèi)容是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、瞋、癡、慢、疑十種妄見和煩惱。“思惑”的內(nèi)容只有貪、瞋、癡、慢,而沒有種種的妄見;因?yàn)樵谝姷罆r(shí)(即照見真理之時(shí))已斷去那些妄見了。思惑比較見惑難斷,所以有“見斷如破石,思斷如藕絲”之說。我們眾生有了這“見、思”二惑,所以就要造出許多的善業(yè)和惡業(yè),也就要被業(yè)力牽引到天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道中去轉(zhuǎn)那輪回的圈子了。
三、滅諦
又稱為“苦滅諦”。滅是可證性,是無明煩惱,由集業(yè)斷除去我、法二執(zhí),貪瞋癡煩惱已盡,生死解脫,眾苦消除,得寂滅境,安住涅槃,故稱可證性。由于生起苦果的近因是“業(yè)”,亦即行為,而業(yè)是由煩惱所生,煩惱是由無明及因無明所生的我想,及由“我想”而生的執(zhí)著及欲望等所生的,所以要斷此苦果,須不造業(yè),為著不造業(yè),猶先斷其原因之“我想”,斷了我想見,才能超絕六道輪回,脫出生死苦海,這就是苦滅的涅槃、究竟的解脫,所以說它為“滅諦”。
“滅諦”是指的滅除煩惱和生死之累,就是“有余涅槃”和“無余涅槃”。滅去貪、瞋等煩惱和善惡諸業(yè),就可以不再受三界中的生死,但還有現(xiàn)在殘存的色身,名“有余涅槃”;要是灰身泯智,連現(xiàn)前的果報(bào)色身也拋棄了,就可稱為“無余涅槃”。
四、道諦
是指能通達(dá)涅槃的道路,或稱為“苦滅道諦”,是達(dá)到苦滅解脫,進(jìn)入涅槃果位的修行方法。道是可修性,既然知道生死諸苦,是由集的業(yè)惑所成,同時(shí)又知斷了煩惱而證涅槃,因而急需向上再追求斷集的方法(道)。修諸道法,即經(jīng)、律、論三藏所闡述的道理均是修道內(nèi)容。簡(jiǎn)單來說,略言之則為八正道,廣則為三十七道品,但其大要可以歸納于斷盡諸惑的戒、定、慧三學(xué)。
八正道即:正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。
一、正見:(正確的見解)對(duì)于佛法,有正確的了解,遠(yuǎn)離唯神、唯我、唯物等之荒謬妄見。
二、正思:(純正的思想)或稱正思維,即遠(yuǎn)離邪妄貪欲,作真理智慧的思索。
三、正語:(凈善的語言)即遠(yuǎn)離虛言、粗言惡語、誹謗、妄語、戲論等等之言語。
四、正業(yè):(正當(dāng)?shù)墓ぷ鳎┘醋袷貒曳,?yán)持律義,有犯法之事勿作,不作走私販毒的工作,實(shí)行高尚而善良的生活。
五、正命:(合理的經(jīng)濟(jì))常存著道德、倫理觀念,以謀求正當(dāng)職業(yè),以維持生命。
六、正念:(真理的信仰)即正心誠意,遠(yuǎn)離妄想顛倒不失正念。
七、正精進(jìn):(積極的精神)向正理方向努力前進(jìn),即勤修戒、定、慧三學(xué)。
八、正定:(禪定的生活)身心注于一境,消除一切雜亂,以養(yǎng)成完滿的人格。
以上八種的正道去,才能解脫無明所集聚的煩惱眾苦,獲得清凈寂滅的境界。至于三十七道品,計(jì)有四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支及八正道等七科,都是眾佛弟子最重要應(yīng)學(xué)的佛法,現(xiàn)只略為介紹而不詳細(xì)解釋。再者戒定慧三學(xué)乃是斷盡諸惑,實(shí)踐修行的方法,現(xiàn)簡(jiǎn)略如下:
一、戒
就是防非止惡。佛陀為防止其弟子有紊亂的行為,使僧團(tuán)加清凈和階,逐漸制定大小輕重戒法,使弟子持此戒法,可以具足無量功德,故亦名為“具足戒”,主要為身、口、意三業(yè),及助長定、慧二學(xué)。出家比丘有應(yīng)持的二百五十條戒律,比丘尼則有五百戒條。至于在家居士,設(shè)有五戒或十善戒等。
二、定
又稱三摩提或三昧。即將身心集于一處不使散亂,身心輕安,從定中產(chǎn)生無漏的智慧之意。所謂四禪八定,以至脫離迷妄的本源,超絕一切相對(duì)的觀念,以修到寂靜的精神為止,才能得到心清凈無漏的智慧,而斷盡一切煩惱惑業(yè)。
三、慧
即到彼岸的智慧。由以上修持戒、定,便可以證悟四諦,及達(dá)到斷惑解脫的最高智慧作用。故總而言之,戒、定、慧三學(xué)乃是斷盡諸惑,依之實(shí)地真修,便可達(dá)到目的,了脫生死,證入涅槃,故”道為可修性”。又“道”為能通義,依諸道法而修,可由凡夫地進(jìn)入涅槃圣地。所以稱為“道諦”。
為什么稱為“諦”呢?“諦”就是真理。它的涵義有二:(一)審察,(二)真實(shí)。就“智”的方面說審察,即覺知義;就“境”的方面說真實(shí)即不虛義。就是“審察”三界生死,“真實(shí)”是苦,不可令樂,故稱以“苦諦”。“審察”貪瞋癡等惑業(yè),“真實(shí)”能感三界生死不能避免,故稱“集諦”。“審察”涅槃理體,“真實(shí)”寂滅,永離生死,故以“滅諦”稱之。“審察”出世道法,“真實(shí)”能令眾生離苦得樂,故稱以“道諦”。
總之,生生世世受生老病死等輪回逼迫為“苦諦”。眾生念念起妄想執(zhí)著,生煩惱惡業(yè),積集感生死為“集諦”。行滿道果成佛,諸苦永滅為“滅諦”。時(shí)時(shí)勤修八正道、戒定慧三學(xué)之道為“道諦”。
先了知生死諸“苦”后,當(dāng)去追尋苦的根源,于是找出了一個(gè)“集”,為了感覺依業(yè)受報(bào),生死無量的痛苦,因而急求解脫的真理“滅”,為了要滅苦斷集,求證涅槃,因而集求法“道”。所以說“苦”是“集”的結(jié)果,“集”為“苦”的原因,“滅”為修“道”的目的,“道”為求“滅”和斷“苦”的工具與過程?嗉B為世間因果(迷界生起的因果),滅道諦為出世間因果(悟界生起的因果)。
佛教中世出世間一切諸法,均逃不出“因果”二字,所謂“果不離因”,無因不成果。就“四諦”來說:苦是集的果,集為苦的因,滅是道的果,道為滅的因。因?yàn)槿艄娚鷽]有貪瞋癡等的集因,怎能招感生死的苦果?若無精進(jìn)道法為因,又怎能證得涅槃寂滅之果?故四圣諦照順序來說,應(yīng)是先因后果,即為集苦滅道,因?yàn)楣讜远螂y知,欲使其容易化導(dǎo),所以先示苦相,令其厭離,次示業(yè)因,使它斷集,繼則先示以涅槃清凈之樂,令其欣慕,然后再以道法令其修持,意旨要其“知苦斷集,慕滅修道”。因此之故,而先說果而后說因,故為苦集滅道。
四圣諦的法門,是佛陀在菩提樹下,實(shí)修體驗(yàn)的結(jié)果,為著利他教化,簡(jiǎn)單應(yīng)機(jī)來施教的,這即是佛陀成道后,首先在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪,其時(shí)對(duì)憍陳如等五比丘所說之法,以后為應(yīng)弟子根基不同,而重複地說法三次,故亦稱“三轉(zhuǎn)法輪”。
一、示轉(zhuǎn)
“此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性。”──是佛陀直接開示四圣諦的真相,令其知苦斷集,慕滅修道,利根一聞即悟。
二、勸轉(zhuǎn)
“此是苦,汝應(yīng)知;此是集,汝應(yīng)斷;此是滅,汝應(yīng)證;此是道,汝應(yīng)修。──是佛陀顧慮到有些根性稍鈍的人,初次聽法恐怕還不能直下承當(dāng),故重為警省勤修,中根人聞之依法奉行。
三、證轉(zhuǎn)
“此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修。──是慈悲偉大佛陀,想到一般性較鈍的眾生,一再不能信解,于是便引己為證,諄諄善導(dǎo)地重覆為勉勵(lì)著眾生,使鈍根性的至此都能覺悟。
總結(jié)
苦、集、滅、道的四圣諦,是佛陀的根本教義,也是佛陀究竟悟證而說出來覺悟人生的四大真理原則。
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