四種回向偈的解釋及用處

四種回向偈的解釋及用處

　　修行的人，不論念經(jīng)念佛，念完了一定要把《回向偈》念一遍的。“回”字，是旋轉(zhuǎn)的意思。“向”字，是歸向的意思。就是把這個(gè)念經(jīng)念佛的功德，都旋轉(zhuǎn)回來(lái)，一齊歸向在求生到西方極樂(lè)世界上面去。不但是念經(jīng)念佛要回向，就是做了一些些無(wú)論什么善事，也都要回向在求生到西方極樂(lè)世界上面去。積得功德多一分，往生的希望，也就多一分。倘然不回向在求生到西方極樂(lè)世界上面去，就恐怕下一世得天道，或是人道的福報(bào)。福報(bào)越大，造業(yè)越容易，那末再下一世，就很可怕了。所以必定要回向在求生到西方極樂(lè)世界上面去，那末可以盼望就在這一世上，生到西方極樂(lè)世界去了。

　　回向偈很多。喜歡念哪一種，就念哪一種都，是一樣的。

第一種回向偈

愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，

上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。

若有見(jiàn)聞?wù)�，悉發(fā)菩提心，

盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。

　　回向偈的解釋

　　回向偈的用處很大，修行的人不論念經(jīng)念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍，“回向”有歸攏趨向的意思，就是要把念佛念經(jīng)的功德匯集到一個(gè)目的上去，目的就是求生到西方極樂(lè)世界去，不但念佛、經(jīng)要回向極樂(lè)世界，就是做了善事，也要回向到極樂(lè)世界去，而不應(yīng)求有什么名利等報(bào)應(yīng)，這樣積德也會(huì)多一分。

　　因此，學(xué)佛的人必須把一切功德都回向到往生西方凈土這個(gè)目的上去，念回向偈的時(shí)候也要和念佛一樣，一字一句從心里經(jīng)過(guò)，不能隨口念念了事。

　　愿以此功德——我情愿拿這個(gè)念佛念經(jīng)的功德。

　　莊嚴(yán)佛凈土——去莊嚴(yán)阿彌陀佛的凈土，使它格外美好。

　　上報(bào)四重恩——再用這功德，向上：報(bào)答父母、眾生、國(guó)家和三寶等四層恩德。

　　下濟(jì)三途苦——向下：救濟(jì)畜牲、餓鬼、地獄三惡道眾生的苦惱。

　　若有見(jiàn)聞?wù)?mdash;—如果有人看見(jiàn)我念佛念經(jīng)，或者聽(tīng)見(jiàn)我念佛念經(jīng)的（一切眾生）

　　悉發(fā)菩提心——都能發(fā)起上求佛果，下度眾生的心來(lái)。

　　盡此一報(bào)身——等到這個(gè)身體受完了報(bào)應(yīng)以后。

　　同生極樂(lè)國(guó)——就大家一同往生西方極樂(lè)世界去。

　　［解］第一句說(shuō)，情愿把這個(gè)念經(jīng)念佛的功德。第二句說(shuō)，幫助阿彌陀佛的凈土，格外的好。第三句說(shuō)，把這種念佛念經(jīng)的功德，上頭報(bào)答向上：報(bào)答父母、眾生、國(guó)家和三寶等四層的恩德。第四句說(shuō)，下邊救濟(jì)畜生、餓鬼、地獄三惡道的苦惱。第五句說(shuō)，若是有看見(jiàn)，或是聽(tīng)到我念經(jīng)念佛的人。第六句說(shuō)，大家都要發(fā)出道心來(lái)。第七句說(shuō)，等到這一個(gè)身體受完了報(bào)應(yīng)。第八句說(shuō)，就大家一同生到西方極樂(lè)世界去。

　　［釋?zhuān)?/strong>“莊嚴(yán)”兩個(gè)字，實(shí)在不容易把白話(huà)來(lái)解釋清楚。西方極樂(lè)世界種種的好處，雖然是阿彌陀佛的愿心，同了功德，所成功的。但是也可以說(shuō)是眾生本來(lái)有的功德，一同成功的。所以眾生念了經(jīng)，念了佛，就可以仗了這種念經(jīng)念佛的功德，使得西方極樂(lè)世界，格外的端莊尊嚴(yán)，就是格外的好。并且西方極樂(lè)世界，就是眾生自己的清凈心里頭，現(xiàn)出來(lái)的形相。仗了念經(jīng)念佛的功德，可以使得自己心里頭，現(xiàn)出來(lái)的西方極樂(lè)世界，格外的好。這個(gè)道理，是很深很深的。若是懂得，自然最好。若是不懂，就不要理會(huì)他，只要一心念佛，慢慢的自然而然會(huì)明白的，不消性急得的。

　　恩，第一是父，第二是母。因?yàn)橐粋�(gè)人的身體，是父母所生的。沒(méi)有父母，哪里來(lái)的身體呢？所以父母的恩，一定不可以忘記的，一定要報(bào)答的。第三是師長(zhǎng)，一個(gè)人的學(xué)問(wèn)，都是師長(zhǎng)所教的。這教導(dǎo)的恩，也不能夠不報(bào)的。若是出家人的師父，是傳授佛法的，那是恩德更加大了，更加不能夠不報(bào)了。第四是佛，我們?cè)谑澜缟�，受種種的苦惱，佛發(fā)大慈大悲的心，教導(dǎo)我們，勸化我們，用種種的方法，使得我們跳出這個(gè)生死的苦海。這種恩德，又不是父母師長(zhǎng)的恩，所可以比得的了，所以更加不可以不報(bào)了。

　　講到畜生、餓鬼、地獄三惡道，為什么要去救濟(jì)他們呢？這是前邊已經(jīng)講過(guò)的，就是發(fā)菩薩的心，發(fā)大乘的心，不像小乘只曉得免除自己的苦，不肯度脫旁人的苦。

　　第五、第六兩句，是求佛菩薩暗里頭幫助我，使得看見(jiàn)我念經(jīng)念佛的人，或是聽(tīng)到我念經(jīng)念佛的人，都能夠自然而然的發(fā)出道心來(lái)。第七、第八兩句，是情愿大家就在這一世上，一同生到西方極樂(lè)世界去。這都是菩薩心、大乘心，都不是自己只顧自己的小乘心。上一句的“報(bào)身”，就是我們這些人的身體，都是受前生所做種種善業(yè)惡業(yè)的報(bào)應(yīng)的，所以叫做報(bào)身。“盡此一報(bào)身”，就是說(shuō)大家受完了這一世的果報(bào)，不再受那虛假生死的果報(bào)身體。下一句“同生極樂(lè)國(guó)”，是祝禱凡有看見(jiàn)聽(tīng)見(jiàn)我念經(jīng)念佛的人，也都發(fā)心念經(jīng)念佛，求生到西方極樂(lè)世界去，并且也一同受著我回向的功德，生到西方極樂(lè)世界去。

　　回向的話(huà)，若是每句的字?jǐn)?shù)，多少一樣的，叫做“回向偈”。句子長(zhǎng)短不一樣的，叫做“回向文”。無(wú)論是“回向偈”、“回向文”，總是以發(fā)愿為正主的。

第二種回向偈

愿生西方凈土中，九品蓮華為父母，

華開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶。

　　［解］第一句說(shuō)，情愿生到西方凈土那里去。第二句說(shuō)，九品的蓮華，做我的父母。第三句說(shuō)，蓮華開(kāi)了，見(jiàn)到了佛，就可以明白無(wú)生的道理了。第四句說(shuō)，同了不會(huì)退回轉(zhuǎn)來(lái)的菩薩，在一處做同伴。

　　［釋?zhuān)?/strong>要發(fā)愿生到西方去，大家都已經(jīng)曉得了。但是西方的世界多得很，有凈土，也有穢土，并且還有半穢半凈的土，現(xiàn)在發(fā)愿生到西方的哪里呢？所以要說(shuō)明，情愿生到西方的凈土中。但是西方凈土，也多得很，情愿生在哪里的凈土呢？所以又說(shuō)明情愿生在蓮華為父母的凈土，那就是阿彌陀佛的極樂(lè)世界了。因?yàn)榉彩巧轿鞣綐O樂(lè)世界去的，都是從蓮華里頭生出來(lái)的，所以蓮華就可以算是父母了。

　　但是往生的人，功夫很有高下的分別，所以蓮華也分做九品。等到這個(gè)蓮華開(kāi)了，就可以見(jiàn)到佛菩薩的金面，聽(tīng)到佛菩薩的說(shuō)法。不過(guò)蓮華開(kāi)的早晚，那就很有分別了。上品上生的，一到西方極樂(lè)世界，立刻蓮華就開(kāi)，立刻可以見(jiàn)到佛。上品中生的，經(jīng)過(guò)一夜，蓮華就開(kāi)，就可以見(jiàn)佛。上品下生的，經(jīng)過(guò)一日一夜，蓮華才開(kāi)，七日里頭，可以見(jiàn)佛。中品上生的，也是到了西方，蓮華就開(kāi)的。但是雖然見(jiàn)到佛，聽(tīng)到了佛法，也只能夠先證小果，不能夠就悟無(wú)生的道理，所以比不上上品上生的人。中品中生的，到第七日，蓮華才開(kāi)，可以聽(tīng)到佛法。中品下生的，生到了西方極樂(lè)世界去，再要經(jīng)過(guò)七日，方才見(jiàn)到觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩，能夠聽(tīng)到佛法。下品上生的，必須經(jīng)過(guò)四十九日，蓮華方才開(kāi)放，見(jiàn)到觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩，說(shuō)佛法給他聽(tīng)。下品中生的，就要經(jīng)過(guò)六劫，蓮華才能夠開(kāi)放，觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩，說(shuō)佛法給他聽(tīng)。下品下生的，直要滿(mǎn)十二大劫，蓮華才能夠開(kāi)放，觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩，說(shuō)佛法給他聽(tīng)。聽(tīng)到了佛法，這個(gè)心就可以開(kāi)悟了，那本來(lái)沒(méi)有生、沒(méi)有滅的道理，也就會(huì)明白了。并且到了西方極樂(lè)世界去，自然有許多只有向上修，不會(huì)退轉(zhuǎn)來(lái)的菩薩，像觀世音、大勢(shì)至等許多大菩薩，都同在一塊兒做朋友。“侶”字，同“伴”字一樣的。“伴侶”兩個(gè)字，就是同伴的意思。

　　這個(gè)偈，也都是發(fā)愿的話(huà)。念這個(gè)偈的時(shí)候，第二句“九品蓮華為父母”的“九”字，可以改做“上”字。因?yàn)樵敢l(fā)得高，愿意將來(lái)上品上生，發(fā)了愿，只要自己修行的工夫夠得上，將來(lái)一定會(huì)應(yīng)的。

第三種回向偈

十方三世佛，阿彌陀第一，

九品度眾生，威德無(wú)窮極。

我今大皈依，懺悔三業(yè)罪，

凡有諸福善，至心用回向。

愿同念佛人，感應(yīng)隨時(shí)現(xiàn)，

臨終西方境，分明在目前。

見(jiàn)聞皆精進(jìn)，同生極樂(lè)國(guó)，

見(jiàn)佛了生死，如佛度一切。

無(wú)邊煩惱斷，無(wú)量法門(mén)修，

誓愿度眾生，總愿成佛道。

虛空有盡，我愿無(wú)窮。

虛空有盡，我愿無(wú)窮。

　　［解］十方三世無(wú)窮無(wú)盡的佛，要算阿彌陀佛是第一了，有九品的蓮華，來(lái)度脫世界上的眾生，佛的威嚴(yán)功德，都是無(wú)窮無(wú)盡的。我現(xiàn)在皈依了佛，懺悔身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)三種的罪，凡有所修的福德，或是善根，都誠(chéng)心把他來(lái)回向到西方極樂(lè)世界去。情愿同了所有念佛的人，感動(dòng)阿彌陀佛，隨便什么時(shí)候，現(xiàn)出相來(lái)。到我們臨命終的時(shí)候，西方極樂(lè)世界的境界，清清楚楚的現(xiàn)在眼面前。所看見(jiàn)的，聽(tīng)到的，都能夠發(fā)增長(zhǎng)精進(jìn)、修生到西方極樂(lè)世界去的心，將來(lái)一同生到西方極樂(lè)世界去，見(jiàn)到了佛，就可以免這個(gè)生生死死的苦，得到了佛道，就可以度脫一切眾生，像佛的愿心一樣。所有無(wú)量無(wú)邊的煩惱，一定要斷絕他。無(wú)量無(wú)邊修行的方法，一定要學(xué)會(huì)他。立誓發(fā)愿，要度脫眾生。立誓發(fā)愿，要學(xué)成功佛道。虛空還有盡頭的地方，我的愿心，永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的時(shí)候。

　　［釋?zhuān)?/strong>說(shuō)阿彌陀佛第一，就是指下邊的威嚴(yán)功德。“懺”字同“悔”字，一樣是懊悔的意思。不過(guò)“懺”是懺從前已經(jīng)造的業(yè)，求他消滅。“悔”是悔后來(lái)不再造業(yè)。“感應(yīng)”的“感”字，是念佛的眾生，用極誠(chéng)懇的心，去感動(dòng)佛。“應(yīng)”字，是佛來(lái)應(yīng)眾生。眾生不去感動(dòng)佛，佛不會(huì)來(lái)應(yīng)眾生的。“見(jiàn)佛了生死”，是見(jiàn)到了佛，聽(tīng)到了佛的說(shuō)法，漸漸的開(kāi)悟了，無(wú)明一分一分的破了。破去一分無(wú)明，顯出一分真性，那自然不會(huì)再墮落到生死的路上去了。

　　“無(wú)邊煩惱斷”四句，完全說(shuō)起來(lái)，是：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。”這四句叫菩薩四宏誓愿。“宏”字，解釋是大，就是發(fā)大愿心的意思。修行的人，一定要發(fā)這四種大愿心，才能夠修成功大乘菩薩。若然不是發(fā)這樣的大愿心，那就只能夠成功小乘的聲聞了。所以這種四宏誓愿，修行的人，也應(yīng)該每天要念的，應(yīng)該要發(fā)這樣的大誓愿的。這四句的第一句，解釋起來(lái)，眾生有無(wú)量無(wú)邊的多，我應(yīng)該要立誓發(fā)大愿心，一齊度脫他們。第二句，我們凡夫的煩惱，無(wú)窮無(wú)盡的，都應(yīng)該要立誓發(fā)大愿心，一齊斷除他。第三句，修行的法門(mén)，無(wú)量無(wú)邊的多，應(yīng)該要立誓發(fā)大愿心，一齊學(xué)成功他。第四句，佛的道理，最高最深，應(yīng)該要立誓發(fā)大愿心，修成功他。

　　虛空是無(wú)窮無(wú)盡的，現(xiàn)在說(shuō)他“有盡”，是譬喻的意思。就是說(shuō)哪怕虛空有盡，我的愿心，是沒(méi)有窮盡的。若是有一些不滿(mǎn)足我這個(gè)愿心，那末我修行的功夫，就永遠(yuǎn)沒(méi)有停歇的時(shí)候。再說(shuō)一遍，是顯得這個(gè)愿心，切實(shí)得很，堅(jiān)決得很的意思。

第四種回向偈

　　一心皈命，極樂(lè)世界，阿彌陀佛。愿以?xún)艄庹瘴�，慈誓攝我。我今正念，稱(chēng)如來(lái)名。為菩提道，求生凈土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國(guó)，志心信樂(lè)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。以此念佛因緣，得入如來(lái)大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長(zhǎng)。若臨命終，自知時(shí)至，身無(wú)病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及圣眾，手執(zhí)金臺(tái)，來(lái)迎接我，于一念頃，生極樂(lè)國(guó)。花開(kāi)見(jiàn)佛，即聞佛乘，頓開(kāi)佛慧，廣度眾生，滿(mǎn)菩提愿。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

　　［解］一心一意把自己的性命，歸托極樂(lè)世界的阿彌陀佛。情愿阿彌陀佛，放清凈的光來(lái)照我，把慈悲的誓愿來(lái)攝取我（“誓愿”兩個(gè)字，是說(shuō)立誓的愿心，就是堅(jiān)決的愿心。“攝”字，在下邊一段解釋里頭，會(huì)講明白的）。我現(xiàn)在用正正當(dāng)當(dāng)?shù)哪铑^，稱(chēng)佛的名號(hào)。因?yàn)榘l(fā)了度脫眾生的道心，所以求生到凈土去。阿彌陀佛，從前有四十八個(gè)大愿心里頭，本來(lái)有一個(gè)愿說(shuō)道：“若是有眾生，要生到我的國(guó)里頭來(lái)，只要他一心相信喜歡念佛，念佛只要誠(chéng)心，就是念得很少，只不過(guò)念十口氣的佛，也可以生到凈土來(lái)的。若是念了十口氣的佛，仍舊不能夠生到我的國(guó)里頭來(lái)，我就不愿成佛了。”

　　因?yàn)榘浲臃鸢l(fā)過(guò)這個(gè)大愿心，所以只要肯念佛的人，沒(méi)有不能夠往生凈土的�，F(xiàn)在我靠了這個(gè)念佛的因緣，能得進(jìn)到佛的大誓愿海里頭（這一句，在下邊一段解釋里頭，會(huì)詳細(xì)講明白的）。承蒙佛慈悲的力量，使得我許多的罪業(yè)，一齊都消滅去。使得我的善根，漸漸的增加長(zhǎng)大起來(lái)。到了臨終的時(shí)候，自己可以預(yù)先曉得。并且身體上沒(méi)有病痛苦惱，心里頭沒(méi)有貪愛(ài)這個(gè)世界的意思，也沒(méi)有舍不得離開(kāi)這個(gè)世界的意思。念頭一些不顛顛倒倒，很安安定定的，像參禪的人，入了定一樣的（這兩句，在下邊一段解釋里頭，會(huì)詳細(xì)講明白的）。阿彌陀佛，同了觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，還有許多的菩薩、羅漢等，手里頭拿了金臺(tái)來(lái)迎接我。只消轉(zhuǎn)一個(gè)念頭的時(shí)候，就已經(jīng)在蓮華里頭，生到了西方極樂(lè)世界去了。蓮華一開(kāi)，就能夠見(jiàn)到佛，就能夠聽(tīng)到佛的說(shuō)法。聽(tīng)到了佛法，登時(shí)立刻，本來(lái)有的同佛一樣的智慧，也就開(kāi)發(fā)顯現(xiàn)出來(lái)了。到了這個(gè)時(shí)候，仍舊回到我們這個(gè)世界上來(lái)，度脫許多的眾生，才算滿(mǎn)了我度脫眾生的愿了。我現(xiàn)在一心歸依十方同了三世的許多佛，歸依許多的菩薩，歸依用了大智慧到彼岸的佛法。

　　［釋?zhuān)?/strong>“慈誓”的“誓”字，就是誓愿，是發(fā)的愿心，就是阿彌陀佛的四十八個(gè)大愿心。“攝”字，是收取的意思。“慈誓攝我”一句的意思，就是情愿阿彌陀佛，用他慈悲的誓愿來(lái)收取我，使得我不走到別的路上去。

　　“大誓海”，是指阿彌陀佛的四十八個(gè)誓愿。因?yàn)檫@四十八個(gè)大愿心，大得了不得，所以拿海來(lái)比喻。“以此念佛因緣，得入如來(lái)大誓海中”兩句的意思，就是靠了這個(gè)念佛的因緣，能夠感應(yīng)佛的誓愿的意思。也就是念了佛，就能夠生到西方極樂(lè)世界去的意思。

　　“如入禪定”一句，是說(shuō)參禪的人，專(zhuān)門(mén)定了心，靜坐了參究佛的道理。等到功夫深了，一心一意，沒(méi)有一些旁的亂念頭的時(shí)候，就是口中的呼吸也沒(méi)有了，一坐定了，可以經(jīng)過(guò)許久的時(shí)候，差不多像死的一樣，這就叫入定。這里的“如入禪定”，是比喻心定不散亂的意思。

　　“金臺(tái)”，是蓮華下面的座子，有幾種的分別。上品上生的，是金剛臺(tái)。上品中生的，是金臺(tái)。品級(jí)低下去，就是銀臺(tái)了。

　　“乘”字，就是車(chē)子。“佛乘”，就是最上乘的佛法。“佛慧”，就是佛的智慧。我們這些人的智慧，本來(lái)是同佛一樣的，因?yàn)楸环N種的煩惱遮蓋住了，所以智慧就發(fā)不出來(lái)了，所以就成了凡夫了�，F(xiàn)在聽(tīng)到了佛法，所有的煩惱，一齊破了。本來(lái)有的智慧，自然就顯出來(lái)了。

　　十方佛，是就地位方向說(shuō)的。三世佛，是就時(shí)候說(shuō)的，就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)（沒(méi)有來(lái)的時(shí)代）三個(gè)時(shí)代的佛。“般若”是梵語(yǔ)，就是“智慧”。“波羅蜜”，也是梵語(yǔ)，就是“到彼岸”。合并起來(lái)講，就是用了大的智慧，度過(guò)了生死海（生死海，是指三界有生死的，所以叫做生死海），到那邊的岸上去（那邊的岸，是指西方極樂(lè)世界），就可以不生不死了。這一句，就是說(shuō)佛法。這末后三句，就是三歸依的意思。第一句，是歸依佛。第二句，是歸依法。第三句，是歸依僧。從頭上“一心歸命”起，一直到“滿(mǎn)菩提愿”，都是發(fā)愿回向的話(huà)。既然發(fā)了愿，就應(yīng)該要?dú)w依佛、法、僧三寶，所以末了又加上這三句。照這個(gè)樣子，一篇發(fā)愿回向的文字，才算完全哩。

　　這一篇文字，是宋朝時(shí)候一位道行很高的大法師，慈云大師做的。這位大法師，很了不得的，念佛功夫很深很深的。做了勸人修凈土的書(shū)，也很有幾種。他這一篇文字，雖然不很長(zhǎng)，但是意思已經(jīng)說(shuō)得很圓滿(mǎn)了的。

三皈依

　　修行的人，沒(méi)有歸托依靠，就覺(jué)得心思搖搖動(dòng)動(dòng)，沒(méi)有靠托了。一定要?dú)w依佛、法、僧三寶，才可以有著落。所以受三皈依，是學(xué)佛的第一步�；叵蜻^(guò)后，一定再要念這種三歸依，一堂功課，才可以算有一個(gè)結(jié)束，才可以算得圓滿(mǎn)。但是念三皈依的時(shí)候，每念到一段的末一句，就應(yīng)該拜一拜。等到三段一齊念完，拜完起來(lái)的時(shí)候，再問(wèn)一個(gè)訊，就算圓滿(mǎn)了。“問(wèn)訊”，是出家人的話(huà)。“訊”字，同“問(wèn)”字一樣的意思。問(wèn)訊的樣子，同在家人作揖差不多的，先把兩手合攏來(lái)，放在胸前，再放下去，到膝蓋地方，再拱手上來(lái)，到眉心地方，所以叫做問(wèn)訊，是取問(wèn)候的意思，也就是顯明白恭敬的意思。

自歸依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心。

　　［解］自己歸依了佛，應(yīng)該要發(fā)愿，盼望眾生，大家明白佛的大道理，發(fā)出最高的道心來(lái)。

　　［釋?zhuān)?/strong>修行的人，不獨(dú)是自己顧自己，一定要顧到眾生，才可以算是發(fā)菩薩心，發(fā)大乘心。所以要發(fā)大愿心，盼望眾生大家都明白佛的大道理。

　　“體解”的“體”字，是體貼到的意思，就是明白的意思。“大道”，就是佛的道理。“無(wú)上心”，就是大慈大悲的佛心，度脫眾生的心。

自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。

　　［解］自己歸依了佛法，應(yīng)該要發(fā)愿心，盼望眾生，大家的知識(shí)，都能夠進(jìn)到佛經(jīng)的深固幽遠(yuǎn)、最?yuàn)W妙的道理里頭去（道理不是粗淺的，所以叫深。佛法不可以破壞的，所以叫固，有堅(jiān)固的意思在里頭。秘密的真理，不容易明白的，所以叫幽。沒(méi)有窮盡的，所以叫遠(yuǎn)。奧，是深?yuàn)W。妙，是極好）。使得大眾的智慧，像海一樣的大，一樣的深。

　　［釋?zhuān)?/strong>“經(jīng)藏”，就是佛經(jīng)，所說(shuō)的都是佛法。既然歸依了佛法，就應(yīng)該一心一意的在佛法里頭用功。“深入”兩個(gè)字，就是認(rèn)真用功，自己的心，同了佛經(jīng)上所說(shuō)深妙的道理，都覺(jué)得相合，沒(méi)有一些抵觸的意思。既然心能夠同佛經(jīng)上深妙的道理相合，那末自然智慧一天增長(zhǎng)一天，直像海一樣的大，一樣的深了。

自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙。

　　［解］自己歸依了僧，應(yīng)該要發(fā)愿心，盼望眾生，大家都做大法師，許多的出家人都?xì)w他管理，并且大家都和合在一塊兒，一些沒(méi)有妨礙。

　　［釋?zhuān)?/strong>“統(tǒng)”字，是總共的意思。“理”字，是管理的意思。譬如做了寺院里頭的方丈，那末所有寺院里頭的出家人，就都?xì)w他管理�，F(xiàn)在既經(jīng)歸依了僧，就應(yīng)該盼望眾生，大家將來(lái)都能夠做大方丈，或是做大法師。所有出家的人，一齊都?xì)w他管理。并且大家都是很和氣的，合在一塊兒，你不礙我，我不礙你。

和南圣眾。

　　［解］“和南”兩個(gè)字，就是頂禮（先把兩手合攏來(lái)，放在胸前。再把右手移開(kāi)，慢慢的向下，身體也慢慢的彎下去。右手按著

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