四如意足是什么？四如意足的內(nèi)容

四如意足是什么？

　　四如意足是基本的佛法，是四種定境，又名四神足或四如意分，是三十七道品的第三科。三十七道品是修道的重要資糧，共有七科，也可稱為七個階段或七個層次，依次為：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，加起來一共是三十七項，因此稱為三十七道品。在此之前，已經(jīng)分別講過第一科“四念處”及第二科“四正勤”。

　　四如意足是得神勝如意的四種定，名為神足，又可稱作為神妙的、神奇的力量，但其真正的意思是有四種神妙的腳，是以定為足。如意足，是神用自在、自由自主�？梢愿鶕�(jù)自己的心愿、意志，不受外境的影響；可以約制內(nèi)心的煩惱，不會表現(xiàn)成為不善的動作及語言。

　　一般人修行禪定，目的是在希望入定，在定中，自然不造惡不善業(yè)，暫時不起煩惱、痛苦，然而并未能從潛在的煩惱隨眠，永得解脫，出定之后，瞋怒驕慢等心還是存在。若依佛法道品的次第修行，由四念處、四正勤、四如意足，繼續(xù)修習(xí)增上，便能以觀慧及禪定之力，將煩惱由粗而細(xì)，逐層伏斷。

　　以中國禪宗的修行來說，雖然是重視開悟的，但開悟并不一定要入次第禪定，只要能夠見到自性或空性，便算開了小悟。開了小悟，并非完全沒有煩惱，而是清楚知道自己的煩惱并沒有斷，也清楚知道自己的心有時候沒有辦法控制自己。因此，有一些所謂已經(jīng)見性了的修行人，他們還是有許多的煩惱習(xí)氣，不論是在語言中或是在動作中，會表現(xiàn)出不清凈的情緒以及不清凈的行為。因此，見性之后的人還是要多聞熏習(xí)、打坐、修定。禪宗是先用觀慧入門，若無基礎(chǔ)的禪定工夫，想要一悟徹底是很難的，故在一悟再悟之后，仍得繼續(xù)修行。

修證次第中的四如意足

　　四如意足在五個修證次第中，屬于第二個次第，名為加行位。所謂五個修證次第，是聲聞法的從初修習(xí)而至解脫涅槃，茲介紹如下：

　　一、資糧位：資糧也叫作道糧。就像過去的人在出門的時候，先要隨身準(zhǔn)備著路上吃喝的干糧及飲水等。是指三賢位：五停心、別相念處、總相念處。此位初伏三界見思二惑。見惑是指知見、觀念的迷惑，包括身見等，思惑是指心理迷亂的煩惱，包括貪瞋等。

　　二、加行位：準(zhǔn)備了路糧之后就要上路了，往什么地方走呢？是往解脫的路上，努力前進(jìn)。此位乃四善根位，是指：暖法、頂法、忍法、世第一法。此位續(xù)伏三界見思二惑。

　　三、見道位：始發(fā)無漏正智，始見未曾見過的真諦；小乘初果位，大乘初地�！�俱舍論》云：至四善根的第四，于世第一法的無間道發(fā)無漏正智，即以十六行相，次第觀欲、色、無色三界四諦之中，通過十五行相，至見道。此位斷三界八十八使見惑，見到圣道，進(jìn)入圣者的階段，即是聲聞的初果位。

　　四、修道位：是聲聞的第二果及第三果位，繼續(xù)修諸道品次第，繼續(xù)漸斷八十一品思惑及色等有漏法。

　　五、無學(xué)位：初二三果，雖入聲聞圣位，仍稱有學(xué)，到了第四阿羅漢果，斷盡思惑，稱為非所斷，入此位者不再到三界受報，故稱無學(xué)。

　　四念處及四正勤，是在資糧位修，四如意足則是在加行位修。在修行禪定的過程之中，能夠發(fā)起暖、頂、忍、世第一的四種善根，因此，加行位又稱作四善根位。依據(jù)《俱舍論》卷二十三有云：“暖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。”茲再分述如下：

　　一、暖法：是總相念住之后念所生的善根，有下中上三品，皆具觀苦、集、滅、道四諦，修苦、空等十六行相。暖是譬喻圣火，是見道位無漏智的前相。若入此位，雖或退墮、或斷善根、造無間業(yè)，墮于惡道，然流轉(zhuǎn)不久，必得涅槃。

　　二、頂法：是暖法上品后念所生之善根，有下中上三品，皆具觀四諦十六行相。頂是譬喻山頂，在進(jìn)退兩者之際，或有進(jìn)而上登忍位，或退而下降至暖位，有造無間業(yè)而墮地獄者。然此位之人，縱然退墮，終不斷善根。四如意足，即在此位修習(xí)。

　　三、忍法：是頂法上品后念所生之善根，有下中上三品。下忍具觀四諦，修十六行相，畢竟不墮惡趣。中忍漸滅所緣之四諦，滅能緣之十六行相，最后僅余一個屬于欲界苦諦下之苦行相，謂之減緣減行。上忍僅為一剎那間。至此，畢竟不再退墮忍法，亦無墮于惡趣者。

　　四、世第一法：是生于上忍后念之善根，僅為一剎那間，故無下中上的三品。此位同于上品忍位，僅觀苦諦苦之一個行相。“世”是世間有漏法，此位是于有漏法中，無有超出此一觀智的程度者，是世間有漏法中最高最勝之法，故名世第一法。此位極速無間，必生無漏智，入見道位，證悟勝諦，為初果圣者。

四如意足的內(nèi)容

　　根據(jù)《大智度論》卷十九云：“行者如是得四念處實智慧，四正勤中正精進(jìn)，精進(jìn)故智慧增多；定力小弱，得四種定，攝心故，智、定力等，所愿皆得故，名如意足。”

　　這也是說在三十七道品次第之中，四念處、四正勤的修習(xí)，重點在于智慧增多，定力則不足，故須再以修習(xí)四如意足的禪定，方能使得行者的智力與定力相等，所以稱之為如意，所愿皆得故。

　　又云：“問曰：四念處、四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼雖有定，智慧、精進(jìn)力多，定力弱故，行者不得如意愿。”

　　這也是說，在修習(xí)四念處、四正勤中，雖也有定，但以智慧精進(jìn)之力為多，定力較弱，所以不得如意愿故。

　　很多人有種誤解，認(rèn)為修行只要發(fā)悟見性，似乎什么問題都可以解決了，這是“未得謂得”的錯誤觀念。單靠禪定，不會見性，單憑觀慧，不得如意愿。必須智慧與禪定同等生起，才入頂位，但這還未見道，何況得大解脫。

　　四如意足是指欲如意足、精進(jìn)如意足、心如意足、思惟如意足，分別介紹如下：

　　欲如意足

　　欲如意足（chanda-?ddhi-p?da）：是以希望求得勝定，以欲為主得定。欲有三種性質(zhì)：

　　一、欲心所：欲有多層意思，通善、惡、無記的三性；發(fā)愿樂修道品是善，沉醉于五欲的享受及貪得無厭的追求占有是不善，這里所講的欲如意足，當(dāng)然是善心所。

　　二、希望：欲是一種希望、企盼。是對所愛樂的事物，想做、想得之欲求、愿望。此處的欲如意足，是希望得到殊勝、神妙的禪定。

　　三、意欲（意樂）：在修習(xí)禪定的過程之中，有昏沉、掉舉、放逸、懈怠、失念、不正知等六種缺陷，會阻礙禪定的修行，而“欲”的“意樂”就能幫助我們在習(xí)定時，排除其中的“懈怠”。例如《藥師經(jīng)》有云：“正見、精進(jìn)善調(diào)意樂。”《攝大乘論》則指出有六種意樂�！�三藏法數(shù)》卷二十七則云：“菩薩修習(xí)一切法門，皆須作意欣樂也。”

　　精進(jìn)如意足

　　精進(jìn)如意足（v?rya-?ddhi-p?da）：是以精進(jìn)策勵得勝定，是以精進(jìn)之力得禪定。有了欲這樣的意愿、意欲之后，必然要下定決心，開始精進(jìn)地用方法，這就要回到四正勤了；用四正勤的態(tài)度，既已精進(jìn)努力地修習(xí)四念處觀，亦以精進(jìn)力來修四如意足。

　　心如意足

　　心如意足（citta-?ddhi-p?da）：是以守心攝心得勝定。以習(xí)定因緣生起道分，以有漏無漏心得禪定。用精進(jìn)心來修習(xí)禪定，在任何一個時空里，都是維持在當(dāng)下這一念的方法上。這個心，本來是散亂的妄想心，若將此心放在方法上時，就能夠生起菩提道分了。這是將執(zhí)著心、煩惱心，轉(zhuǎn)為心如意足，作為習(xí)定的能緣所緣心。

　　思惟如意足

　　思惟如意足（v??a-?s?-?ddhi-p?da）：是以智慧、思惟觀察得勝定。以思惟為主得定，以定因緣生起道分。雖然已經(jīng)能夠用心修定，但是凡夫的心不可能一下子就變?yōu)樾薜赖男�，在用方法時，還是會有六種缺陷隱現(xiàn)出沒，因此，就要用思惟、用智慧來省視觀察了。省察自己在修定之時的心，如理不如理？正確不正確？如理正確，就持續(xù)下去；不如理不正確，就馬上改過。漸漸地、漸漸地，到最后，只有如理正確的狀況，這種狀況稱作“頂法”。在加行位中的“頂法”，就是在升墮進(jìn)退之際，只允許有如理正確的心念出現(xiàn)，不斷地思惟省察，使得不正確不如理的煩惱心（總名為十纏：無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沉、忿、覆）沒有現(xiàn)行的機(jī)會。

　　由于修習(xí)禪定有六種障礙，只要有其中一種障礙出現(xiàn)，心就是有問題的，是不如理的。因此，要以如理、思惟、觀察來對治六種缺陷，對治十纏煩惱。如果能夠到四加行位的最后一個“世第一”位時，那就超出凡界而進(jìn)入初果見道的圣者位了。此時，心中不再有惡不善法的現(xiàn)行，可是見惑雖斷，思惑未斷，一直到成佛為止，才會永斷最后一分微細(xì)無明。能到“世第一”位已經(jīng)伏三界見思二惑，剎那無間，離凡夫位，入“見道位”時，斷三界見惑；思惑已伏而尚未斷，不名為纏，而稱隨眠。

　　四如意足即是四種三摩地

　　大乘唯識學(xué)系所說四如意足，亦名四種三摩地，例如《瑜伽師地論》卷二十九云：“欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。”以欲、勤、心、觀，四增上力，所得三摩地。三摩地即是定、等、持、一境性，下面即依《瑜伽師地論》來介紹四種三摩地：

　　欲三摩地

　　欲增上力所得三摩地：“若于是時，純生樂欲，生樂欲已，于諸所有惡不善法，自性因緣，過患對治，正審思察，起一境念；于諸善法自性因緣，功德出離，正審思察，住一境念。即由如是多修習(xí)故，觸一境性，于諸所有惡不善法，現(xiàn)行諸纏，能令遠(yuǎn)離，而未永害，煩惱隨眠。”

　　欲增上力，就是有個意愿、期待、希望，想要如何才能得定。首先，就要對治種種不善的煩惱心，看看這個煩惱是真的有嗎？它的本性又是什么？如果知道它只是一種虛妄的妄念，不是實在的，那為什么還要有煩惱呢？執(zhí)著自己的煩惱心，反而變成了麻煩，只有不斷、不斷地觀察自己的心，知道所有一切的妄念，無非煩惱。也就是觀察惡法及善法的自性因緣，使得妄念越來越少，到最后就是心念的統(tǒng)一，稱為“起一境念”、“住一境念”，而得遠(yuǎn)離“惡不善法”及“現(xiàn)行諸纏”，不過尚未永除“煩惱隨眠”。

　　勤三摩地

　　勤增上力所得三摩地：“若于過去未來現(xiàn)在，所緣境界，能順?biāo)�有惡不善法，能順�(biāo)�有下中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策自勵，發(fā)勤精進(jìn)，行彼所緣，于彼境界自性因緣，過患對治，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，于諸所有惡不善法，現(xiàn)行諸纏，能令遠(yuǎn)離，而未永害，煩惱隨眠。”

　　勤增上力，又叫精進(jìn)增上力。對于心中所想的念頭，不論是過去的、未來的、現(xiàn)在的，全部都是妄念。過去的已經(jīng)過去，不要再去管它；未來的還沒有來，讓它不要產(chǎn)生；現(xiàn)在有的妄念，不執(zhí)著它，趕快停止。這個名為“能”調(diào)“順?biāo)�有惡不善�?rdquo;，也是“能”隨“順?biāo)��?rdquo;“煩惱纏”縛。這個時候的心，只有清凈的一念境，必須不斷地觀察現(xiàn)在這一念，停在現(xiàn)在這一念上。這就是《金剛經(jīng)》所說的：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”能夠這樣不斷地練習(xí)，即使還沒有達(dá)到《金剛經(jīng)》過現(xiàn)未三心不可得程度，但是方向相同。從有間歇的一念，成為持續(xù)的一念，便是“心一境性”的三摩地，住此“心一境性”，便能遠(yuǎn)離“所有惡不善法”及“現(xiàn)行諸纏”，不過尚未永除“煩惱隨眠”。

　　心三摩地

　　心增上力所得三摩地：“若復(fù)策發(fā)諸下劣心，或復(fù)制持諸掉舉心，又時時間修增上舍，由是因緣，于諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法及諸善法，若能隨順?biāo)�有善法自性因緣，過患功德，對治出離，正審思察，住一境念，即由如是多安住故，能正生起心一境性。”

　　心增上力，即是持心不昏、不散、不掉舉，名為奢摩他。要時時省察自己的心，念念不斷觀察自己的心，是否有掉舉等的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了馬上要舍。此即是隨順一切惡法及善法，如理審察其自性因緣，或為過患、或為功德，或?qū)χ巍⒒虺鲭x，便能得三摩地而住于“一境念”，而發(fā)起“一境性”。此三摩地，雖能遠(yuǎn)離所有惡不善法及現(xiàn)行諸纏，亦尚未能永除“煩惱隨眠”。

　　觀三摩地

　　觀增上力所得三摩地：“若于能順惡不善法，作意思惟，為不如理；復(fù)于能順?biāo)�有善法，作意思惟，以為如理。如是遠(yuǎn)離彼諸纏故，及能生起諸纏對治，定為上首，諸善法故，能令所有惡不善法，皆不現(xiàn)行。便自思惟：我今為有現(xiàn)有惡不善法，不覺知耶？為無現(xiàn)無惡不善法，不覺知耶？我今應(yīng)當(dāng)遍審觀察。彼由觀察作意增上力故，自正觀察，斷與未斷，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正觸證，心一境性。由是因緣，離增上慢，如實自知：我唯于纏心得解脫，未于一切一切隨眠心得解脫；我唯獲得及已修習(xí)，諸纏對治，定為上首，所有善法；而未獲得及未修習(xí)，隨眠對治。”

　　觀增上力，觀是觀察審思的意思。觀察自己是否正在用功，隨順一切惡法，為不如理，隨順一切善法，為如理。遠(yuǎn)離諸纏，對治諸纏，皆由如理思惟，如是反復(fù)遍審觀察，便能得三摩地，便是能“住一境念”，而“觸證心一境性”，“離”未得謂得、未證謂證的“增上慢”心。故其自知，唯于現(xiàn)行諸纏，心得解脫，未于一切“隨眠”，心得解脫，尚須修習(xí)，對治一切隨眠之法。

　　《瑜伽師地論》卷二十九又云：“彼由如是四三摩地增上力故，已遠(yuǎn)諸纏，復(fù)為永害一切一切惡不善法，諸隨眠故，及為修集能對治彼諸善法故，便更生起樂欲策勵，廣說如前修四正斷，加行道理。”

　　可知，四如意足，是在加行位中修習(xí)四種三摩地，雖能以之遠(yuǎn)離惡不善法的現(xiàn)行諸纏，尚未永除一切惡不善法的諸種隨眠，必須更生樂欲策勵，修集對治此等隨眠的諸種道品。

　　四如意足即是四神足

　　由于四念處是修觀慧，四正勤是以精進(jìn)心來修四念處，但定的力量不強(qiáng)。因此，修過四念處的觀慧之后，再修四如意足的禪定。

　　在禪宗修行的方法，譬如說用參話頭見性時，就叫作破參，也就是破了禪宗修行的第一關(guān)，但這并不等于解脫，也不等于已經(jīng)修行完了。見性，只是清楚地知道自己應(yīng)該走的路是什么，此時，便奠定了對于修學(xué)佛法的信心。

　　見性的經(jīng)驗，有點像一個人走在伸手不見五指的黑夜里，什么也看不到，突然間有一串雷電之光，一閃即滅，讓你看到道路，發(fā)現(xiàn)了道路的去向，瞬間的閃電過后，又回復(fù)黑暗，道路也隨即隱沒，可是這時候你已經(jīng)知道有一條道路可走，便有繼續(xù)往前的信心。但這絕對不等于已經(jīng)走完了路，因此，從此以后必須要好好地次第修行一切道品，好好地走完這條解脫之道與成佛之道。

　　禪宗的見性，也不能與聲聞初果的見道位相混。大乘法貴在菩提心的菩薩行，不為自求速成。迷人漸修，悟時頓悟；悟后起修，發(fā)大悲心，歷劫潤生。聲聞法側(cè)重出離心的解脫行，厭三界苦趣，求速脫五蘊(yùn)；雖離我執(zhí)，未離法執(zhí)，不算究竟。

　　四神足與四加行位的關(guān)系，則如《俱舍論記》卷二十五云：“此（四神足）據(jù)加行立名”。又云：“欲謂希求，勤謂勤策，心謂所依，觀謂觀察。”

　　欲神足：欲者欲起此定，謂加行位，由欲力故，引發(fā)定起。

　　勤神足：勤者勤修此定，謂加行位，由勤力故，引發(fā)定起。

　　心神足：心者心所所依，謂加行位，由心力故，引發(fā)定起。

　　觀神足：觀者慧觀察境，謂加行位，由觀力故，引發(fā)定起。

　　這里將四如意足，名為四神足，只是用作比喻，與六種神通的神足通，實在不相同，它是在加行位中修習(xí)的四種禪定。凡夫修行四禪八定，以享受定中的安樂，或是希望得到神通；修習(xí)道品次第的四如意足，目的不在享受定樂，不在獲得神通，而是為了解脫。因此，《俱舍論記》卷二十五也說：“一三摩地，由四因生”，將四如意足稱作四種三摩地或四種三昧，就與六種神通中的神足通，有明顯的區(qū)隔了。

　　四如意足為何稱為四神足

　　以神足為如意足命名的用意，可舉典據(jù)如下：

　　《俱舍論記》卷二十五云：“謂諸神靈，勝妙功德，故名為神；定是彼神所依止，故名之為足，神之足故名為神足。”

　　四如意足的四種三摩地，能發(fā)起許多神勝靈妙功德，故以此定，名為神足。

　　《大毗婆沙論》卷一百四十一云：“諸所思求，諸所欲愿，一切如意，故名為神；引發(fā)于神，故名神足。然此神用，略有二種：一世俗所欣，二圣者所樂。若分一為多，合多成一，此等名為世俗所欣。若于世間諸可意事，不住順想；于諸世間，不可意事，不住違想；于諸可意不可意事，安住于舍，正念正知，此等名為賢圣所樂。”

　　所求如意，故名為神，此定有發(fā)神之能，故名為足。世間俗人所樂者神變發(fā)現(xiàn)；賢者及圣者所樂者，是舍卻可意及不可意的兩端執(zhí)著，安住于正念正知。

　　《大毗婆沙論》又云：“復(fù)有三種神用：一運(yùn)身，二勝解，三意勢。運(yùn)身神用者：謂舉身凌虛，猶若飛鳥，亦如壁上所畫飛仙。勝解神用者：謂于遠(yuǎn)作近解，由此力故，或住此洲，手捫日月，或屈伸臂，頃至色究竟天。意勢神用者：謂眼識至色頂，或上至色究竟天，或傍越無邊世界。”

　　此段是說明“世俗所欣”的神足通之妙用，分別有三類神用，唯其非關(guān)四如意足的功德。

　　又云：“三摩地名神，欲等（勤、心、觀）四名足。由四法所攝受，令三摩地轉(zhuǎn)故。”

　　以修習(xí)欲、勤、心、觀的四種道品，發(fā)起四種三摩地的神用，故名四神足。

　　又云：“三摩地，是神亦足，欲等四，唯足非神。”

　　三摩地既是果位的功德，也含因位的運(yùn)作；欲、勤、心、觀的四者，唯是因位的方法，未必已有三摩地的果德。

　　四神足不是神足通

　　四如意足又叫作四神足，“神足”之名，也是六神通的一種。所謂六種神通，便是：宿命通、天眼通、他心通、天耳通、神足通、漏盡通。神足通就是神運(yùn)變化，不論變大變小，變遠(yuǎn)變近，變多變少，變有變無等，所有一切的神變都屬于神足通。

　　稱為神足通的原因，就是能夠以超自然的力量來運(yùn)作，完成各種三度空間現(xiàn)象變化的目的，從這樣變成那樣，從這兒到那兒的種種過程，就如用腳走路一樣。神是一種超自然的神秘力量，足是運(yùn)作過程的現(xiàn)象。在佛經(jīng)，常�？吹搅_漢、菩薩以及佛，都有神通的記載。所謂十八神變，放光動地等，就是神足通。

　　修學(xué)佛法的人未必有神通，亦非一定要修學(xué)佛法的人才會有神通，沒有學(xué)佛而僅修禪定也可能修出前五神通。甚至有些眾生，不修禪定，也可能有報得的神通。一般人的異常經(jīng)驗，屬于感應(yīng)而不是神通，所謂感應(yīng)，就是偶而會碰到、聽到、看到、聞到種種奇異現(xiàn)象。六神通中，除了屬于四果圣人所具的漏盡通外，其他五種神通，凡夫外道乃至異類眾生，也可能有。

　　神通和感應(yīng)是不一樣的，神通可以自主發(fā)通，感應(yīng)不能自主自發(fā)，感應(yīng)不一定是修行的人才有，神經(jīng)質(zhì)的人也常會有感應(yīng)。神通所現(xiàn)如幻似真，感應(yīng)所現(xiàn)擬真非真，實則都應(yīng)視為幻覺、幻境。有些大魔術(shù)師大催眠師，也能表現(xiàn)神通般的特異工夫。

　　凡夫?qū)τ谏裢ǘ加信d趣，但是神通不是絕對有用，也不一定是正面的，它的本身并不可靠。譬如說，過去世的重現(xiàn)，未來世的預(yù)見，能聽到、看到遠(yuǎn)處發(fā)生的事情，能看到一些隱藏不露的物件，能知道他人心中在想些什么等等。這些神通雖然會讓人感到很驚奇，似乎打破了時空的限制，但是，從因果的原理來看神通，完全是沒有用的，因為它違背了如是業(yè)因、得如是業(yè)果的自然定律。應(yīng)該發(fā)生的事，遲早會發(fā)生；不應(yīng)該發(fā)生的事，縱然發(fā)生了也不會真的管用，主觀的神通是不可能改變客觀事實的，縱然暫時改變，必然要于未來作更多的補(bǔ)償。

　　不論在大乘和小乘的圣典中，都可以看到有關(guān)神通的記載。但是，釋迦牟尼佛在世時，要吃飯他不會坐在那里等著，指揮一些天神送飯來吃，所以每天到了一定的時間，他會去村中托缽。成佛之后的釋尊，在世間行化，不管走到哪里，也都像我們一樣，是用兩條腿在走路。他也不曾用神通變了一座又一座的寺院，讓所有的弟子們都不需找工人建屋就有得住，釋迦牟尼佛還是需要居士們供養(yǎng)土地，布施金錢來蓋房子；甚至佛陀自己披的袈裟，也是他自己用手裁制。人間的佛陀，是很少現(xiàn)神通的，他是一位平易近人的智者。

　　佛雖然有神通，卻不輕易用神通。佛的圣弟子中，有一男一女兩位神通第一的目犍連及蓮花色，已是羅漢，最后卻由于宿世業(yè)報而被人打死。照理說他們可以用神通逃往他方世界，可是他們卻沒有，因為這是因果業(yè)力使然，縱然想逃，也逃不掉。

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