佛教與醫(yī)學(xué)的關(guān)系

　　在緣起的世間，生老病死是不可避免的現(xiàn)象。因此，當(dāng)悉達(dá)多太子游觀四城門時(shí)，看到這些人生的真相，不禁興起慈悲救度的心，而棄俗出家修道。眾生的病苦，除了來(lái)自身體器官上的疾病外，還包括心理上的毛病。為了醫(yī)治眾生身心的病痛，佛陀以一生的時(shí)光說(shuō)了三藏十二部經(jīng)典，這些法寶無(wú)非是一帖帖治療我們身心的藥材，讓色身得以借假修真，進(jìn)而觀照內(nèi)心，除卻熱惱，邁向健康的大道。

　　佛陀經(jīng)常以法療治眾生貪瞋癡的疾病，因此，經(jīng)典中喻“佛為醫(yī)師，法為藥方，僧為看護(hù)，眾生如病人”。依于此義，佛教可以說(shuō)是廣義的醫(yī)學(xué)，是治療人生疾苦的良方。以西醫(yī)為體的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為例，發(fā)展至今也只能以診斷病名為主，對(duì)疾病做個(gè)“對(duì)癥治療”；從根本上來(lái)說(shuō)，并沒有一套預(yù)防疾病的完備療法。

　　多年來(lái)，醫(yī)學(xué)界致力于病理學(xué)、藥物學(xué)、免疫學(xué)、解剖生物學(xué)等醫(yī)療科技的提升，但因抱持懷疑論的立場(chǎng)，終究與宗教以教理詮釋疾病，保持相當(dāng)?shù)木嚯x。直至最近，這兩個(gè)分立的門戶之間，才慢慢打通。例如：美國(guó)政府?dāng)?shù)次贊助討論“宗教與健康關(guān)系”的會(huì)議；哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院設(shè)立“醫(yī)學(xué)中的精神與治療”的教育課程。

　　除了生物醫(yī)學(xué)之外，西方醫(yī)學(xué)的心身醫(yī)學(xué)與社會(huì)醫(yī)學(xué)已經(jīng)慢慢受到佛法與醫(yī)學(xué)思想的影響。反觀中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，隨著佛教傳入中國(guó)時(shí)，早與印度的佛教醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了相當(dāng)程度的融和。因此，在三藏十二部經(jīng)典之中，佛教醫(yī)學(xué)的文獻(xiàn)浩瀚如海，上承印度原始醫(yī)學(xué)的精粹，下集中國(guó)歷代醫(yī)學(xué)的精華，特別是經(jīng)過(guò)古今高僧大德逐步補(bǔ)充而更臻完善，形成中國(guó)佛教醫(yī)學(xué)體系。

　　佛教以心法為藥方，醫(yī)治眾生的貪瞋癡；世間的醫(yī)學(xué)雖然也講心理療法，實(shí)際上與佛法的療法還是有相當(dāng)大的差距。從下文我們可以了解佛教醫(yī)學(xué)的殊勝處。

佛陀的醫(yī)學(xué)觀

　　佛陀年輕時(shí)曾經(jīng)學(xué)過(guò)五明之一的醫(yī)方明，也就是找出四大不調(diào)、寒熱等一切疾病原因，并加以治療的一門學(xué)問(wèn)。經(jīng)典記載佛陀弟子中有醫(yī)圣之稱的耆婆，根據(jù)佛陀的指示，完成許多杰出的醫(yī)療措施，比方診斷腸閉塞的病人，先施以麻醉，再切開腹部，將腸整復(fù)，最后縫合腹部，完成治療。

　　這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的外科剖腹手術(shù)相似。此外，佛教經(jīng)典中有關(guān)醫(yī)療方面的記載更是不勝枚舉，如：《佛醫(yī)經(jīng)》、《醫(yī)喻經(jīng)》、《療病痔經(jīng)》、《治禪病秘要經(jīng)》、《齒經(jīng)》、《除一切疾病陀羅尼經(jīng)》、《咒時(shí)氣病經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)》、《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧只律》等，都有談及醫(yī)藥的問(wèn)題。因此，如果說(shuō)佛教的醫(yī)學(xué)祖師是佛陀，那是最恰當(dāng)不過(guò)了，因?yàn)榉鹜硬粌H治療眾生身體上的疾病，更擅于對(duì)治眾生各種不同的心理病癥。相較于世間的醫(yī)生，恐怕不能洞察人類生老病死的根源，也無(wú)法治愈人生的煩惱與業(yè)障。

　　佛陀的確是偉大的醫(yī)生，他能覺悟世間生老病死的根源，引導(dǎo)世人得到身心愉快的生活。例如《增一阿含經(jīng)》記載，佛陀為諸比丘說(shuō)風(fēng)、痰、冷三大患；此三大患有三種良藥可醫(yī)治，即：風(fēng)患者，蘇及蘇所作飯食為良藥；痰患者，蜜及蜜所作飯食為良藥；若冷患者，油及油所作飯食為良藥。此外，佛陀又說(shuō)貪欲、瞋恚、愚癡也是人類三大患，此三大患分別以不凈、慈心、智慧等三藥對(duì)治。這是佛陀教導(dǎo)眾生救濟(jì)調(diào)和身心病苦的良方。

　　在《佛說(shuō)醫(yī)喻經(jīng)》中，佛陀說(shuō)，一位醫(yī)王應(yīng)該具備的條件有四：

　　識(shí)知某病，應(yīng)用某藥。

　　知病所起，隨起用藥。

　　已生諸病，治令病出。

　　斷除病源，令后不生。

　　也就是：“一、先識(shí)��；二、次知病因；三、應(yīng)病與藥；四、令病痊愈，永不復(fù)發(fā)”。做為一位良醫(yī)，不僅需要精良純熟的醫(yī)術(shù)，更應(yīng)具有悲天憫人的醫(yī)德。除此之外，對(duì)于看護(hù)及病人，佛陀也分別為其說(shuō)明醫(yī)療期間應(yīng)注意的事項(xiàng)。

　　看護(hù)應(yīng)成就的五法：

　　分別良醫(yī)。

　　先起后臥，不懈怠。

　　恒善言談，少于睡眠。

　　以法供養(yǎng)，不貪飲食。

　　堪任與病人說(shuō)法。

　　病人應(yīng)奉行的五法：

　　選擇適當(dāng)飲食。

　　按時(shí)飲食。

　　親近醫(yī)師。

　　不懷愁憂。

　　當(dāng)起慈心對(duì)待看護(hù)。

　　佛陀主張疾病的治愈，要靠醫(yī)師、看護(hù)以及病人三方面的互相配合、協(xié)調(diào)才能達(dá)到醫(yī)療效果。由此可見，佛陀不但是一位杰出的醫(yī)學(xué)家，更是人間的大醫(yī)王。

佛教的醫(yī)學(xué)思想

　　中醫(yī)將病因分為內(nèi)傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）與外感六淫（寒、暑、燥、熱、濕、風(fēng)）；日本“漢方養(yǎng)生談”亦分病因?yàn)閮?nèi)七情與外五邪（風(fēng)、寒、暑、濕、飲食勞倦等）。七情被認(rèn)為是生病的主因，因?yàn)?ldquo;七情是五臟之主，喜和恐太過(guò)激烈，傷心；怒則傷肝；憂則傷肺；思則傷脾；驚悲則傷腎”。

　　中醫(yī)從內(nèi)外因來(lái)談疾病產(chǎn)生的原因，與佛經(jīng)闡述者頗多相似之處。例如《佛醫(yī)經(jīng)》中說(shuō)，人得病有十種因緣：一者久坐不臥；二者食無(wú)貸（飲食無(wú)度）；三者憂愁；四者疲極；五者淫佚；六者瞋恚；七者忍大便；八者忍小便；九者制上風(fēng)（呼吸）；十者制下風(fēng)�！赌υX止觀》亦指出造成疾病的原因有六種，即四大不調(diào)、飲食不節(jié)、坐禪不調(diào)、鬼神得便、魔神所擾、惡業(yè)所起。

　　前三種因素引起的病，只要改善飲食，不受病菌感染，即可治愈；后三者則與患者自身的業(yè)力相關(guān)，必須藉由拜佛禮懺修福，才能減輕病苦。《大智度論》中記載，疾病的產(chǎn)生是由外在的因緣或內(nèi)在的因緣所造成的。南傳的《清凈道論》也提到引起疾病的八種原因：風(fēng)、痰、飲食不調(diào)、業(yè)、外傷、非人、鬼、魔所致。

　　總結(jié)說(shuō)來(lái)，致病的原因不外乎下列二種：

　　一、四大不調(diào)

　　人身由四大假合，神識(shí)在六道中輪回。所謂四大，指的是地、水、火、風(fēng)。此身由四大所成，是印度醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在中國(guó)醫(yī)學(xué)中，倡言經(jīng)絡(luò)氣血、五臟六腑各有其獨(dú)特系統(tǒng)�！缎≈褂^》說(shuō)，人身四大各能生一百零一病，合生四百四種，即一切身病的總稱。其中，地大病相為身體沉重，堅(jiān)結(jié)疼痛；水大病相為飲食不消，腹痛下痢；火大則會(huì)全身發(fā)熱，大小便不通；風(fēng)大會(huì)引起肺悶，氣急嘔吐。

　　《南海寄歸內(nèi)法傳》卷三云：“凡四大之身生病，悉由多食所起，或由勞力而發(fā)。”又《金光明經(jīng)》記載，持水長(zhǎng)者教導(dǎo)其子流水為眾生醫(yī)治病苦的方法：“云何當(dāng)知，四大諸根，衰損代謝，而得諸病？云何當(dāng)知，飲食時(shí)節(jié)，若食食已，身火不滅？云何當(dāng)知，治風(fēng)及熱，水過(guò)肺病，及以等分，何時(shí)動(dòng)風(fēng)，何時(shí)動(dòng)熱，何時(shí)動(dòng)水，以害眾生？時(shí)父長(zhǎng)者，即以偈頌，解說(shuō)醫(yī)方，而答其子：三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三三而說(shuō)，從如是數(shù)，一歲四時(shí)，若二二說(shuō)，足滿六時(shí)，三三本攝，二二現(xiàn)時(shí)，隨是時(shí)節(jié)，消息飲食，是能益身。醫(yī)方所說(shuō)，隨時(shí)歲中，諸根四大，代謝增損，令身得病。有善醫(yī)師，隨順?biāo)臅r(shí)，三月將養(yǎng)，調(diào)和六大，隨病飲食，及以湯藥。多風(fēng)病者，夏則發(fā)動(dòng)，其熱病者，秋則發(fā)動(dòng)，等分病者，冬則發(fā)動(dòng)，其肺病者，春則增劇。有風(fēng)病者，夏則應(yīng)服，肥膩酢，及以熱食，有熱病者，秋服冷甜，等分冬服，甜酢肥膩，肺病春服，肥膩辛熱，飽食然后，則發(fā)肺病，于食消時(shí)，則發(fā)熱病，食消已后，則發(fā)風(fēng)病。如是四大，隨三時(shí)發(fā)，病風(fēng)羸損，補(bǔ)以蘇膩，熱病下藥，服呵梨勒，等病應(yīng)服，三種妙藥，所謂甜辛，及以蘇膩，肺病應(yīng)服，隨時(shí)吐藥，若風(fēng)熱病，肺病等分，違時(shí)而發(fā)，應(yīng)當(dāng)任師，籌量隨病，飲食湯藥。”這與中醫(yī)的四時(shí)、五臟、陰陽(yáng)相聯(lián)系的理論相通。

　　二、貪瞋癡毒

　　外在的四大不調(diào)固然是致病的因素，內(nèi)在的貪、瞋、癡三毒更是引發(fā)各種疾病的主因�！�維摩詰經(jīng)》說(shuō)：“我現(xiàn)在所有的病，都是由于過(guò)去的妄想所造成的。眾生因?yàn)閳?zhí)著了我相，所以才產(chǎn)生煩惱和疾病。”一切疾病的根本原因，來(lái)自我們內(nèi)心攀緣外境所產(chǎn)生的妄念。以下分別說(shuō)明貪瞋癡之所以致病的原因。

　　貪：是對(duì)于自己的喜愛境生起染污耽著的心。例如：貪求美食過(guò)飽，而致消化不良；好吃零食、甜點(diǎn)；不定時(shí)的飲食，吃完后無(wú)暇清除牙垢，貪著美食留在口中的美味，時(shí)間久了，自然容易產(chǎn)生酸，成為細(xì)菌的溫床，造成蛀牙和肥胖。

　　《摩訶止觀輔行》上說(shuō)貪著美好的色、聲、香、味、觸五種東西，都會(huì)產(chǎn)生疾病。因?yàn)樯�、聲、香、味、觸會(huì)蒙蔽我們的心智和德性。因此，佛教的養(yǎng)生之道認(rèn)為：沉迷色境的人多半會(huì)生肝��；貪享聲音的人多半會(huì)生腎��；貪愛香氣的人多半會(huì)生肺�。回潏D口味的人多半會(huì)生心�。痪鞈儆|覺的人多半會(huì)生脾病。

　　可見凡事以中道為宜，否則貪圖睡眠容易造成昏沉；貪求美味，吃過(guò)多的高脂、高糖的食物，引起諸多慢性��；缺乏運(yùn)動(dòng)、噪音過(guò)高等，容易造成現(xiàn)代人的文明病。凡事若能有所節(jié)制，求其適中，則易擁有健康的人生。

　　瞋：《大智度論》卷十四云：“瞋恚其咎最深，三毒之中，無(wú)重此者；九十八使中，此為最堅(jiān)；諸心病中，第一難治。”瞋心起時(shí)，血脈賁張，容易引起高血壓、心臟病復(fù)發(fā)等疾病。清朝普能嵩禪師有一首偈云：“名醫(yī)化導(dǎo)有來(lái)因，疾病傷寒先忌瞋，脈理深微能率性，良方精細(xì)度迷津。”醫(yī)生在為人治病時(shí)，要先知道病因，才能對(duì)癥下藥。比方說(shuō)，傷寒病最忌諱瞋怒，先將情緒平穩(wěn)下來(lái)，不要起瞋恨心，就比較容易治好。

　　癡：是愚昧無(wú)知，不明事理。眾生何嘗不是如此呢？被無(wú)明煩惱纏縛身心，而不得出離生死苦海；即使生病，只相信偏方密醫(yī)，也不愿探究病痛產(chǎn)生的前因后果，加以對(duì)癥治療。身體外在的病，容易察覺，但心里的毛病，卻如影隨形地跟著我們而不自知，久積則易成病�，F(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為，忿怒、愉悅、憂愁、恐懼、悲傷、激動(dòng)等心理反應(yīng)，會(huì)影響體內(nèi)的生理變化，久而久之，造成不易治愈的疾病，例如：消化性潰瘍、精神疾病等。

　　醫(yī)學(xué)研究報(bào)告中提到：“當(dāng)一個(gè)人不快樂(lè)、發(fā)怒或緊張受壓力時(shí)，腦內(nèi)會(huì)分泌‘去甲腎上腺素（noradrenalin）’，這是具有毒性的。”

　　佛陀有八萬(wàn)四千法門，專治眾生八萬(wàn)四千煩惱病，例如貪欲心重者，佛陀教他用不凈觀來(lái)對(duì)治，觀想不凈的種種，自然不會(huì)再起貪愛。對(duì)于瞋恨心重的人，就教他慈悲觀，發(fā)脾氣時(shí)，只要一念慈悲心起，怒氣就發(fā)不起來(lái)。若愚癡太重，就以因緣觀來(lái)對(duì)治，想到世間一切都是因緣和合，生滅無(wú)常，猶如飛塵與糞土，何必愚癡呢？明代憨山德清大師說(shuō)：“老病死生誰(shuí)替得，酸甜苦辣自承擔(dān)，一劑養(yǎng)神平胃散，兩重和氣瀉肝腸。”若是懂得陶冶心神，修養(yǎng)自己的心地，凡事心平與氣和，必能受用無(wú)窮。

　　總之，佛法的諸多藥方都是在教我們?nèi)绾稳コ�貪瞋癡三毒，凈化身心。

　　如“所求滿足”--使眾生自由自在，縱橫自如；“安立正見”--眾生的一切煩惱都能解脫，可以獲得正確的見解；“苦惱解脫”--能解脫一切苦惱。藥師佛還有兩個(gè)化身，一是藥樹王，專醫(yī)人的肌體疾病（即生理疾�。�，二是如意珠王，專治人的精神疾病（即心理疾�。�。據(jù)《法華經(jīng)》記載，服了如意珠就能使人如意，精神方面的疾病便可治愈，從而使人心曠神怡，身心安樂(lè)，健康常樂(lè)�？梢哉f(shuō)，藥師佛既是大醫(yī)王、藥王，又是出色的生理學(xué)家，是眾生心理健康的保護(hù)神。

　　按照中國(guó)醫(yī)學(xué)的原理來(lái)講，每個(gè)人的壽命應(yīng)當(dāng)要活一百歲以上，就象一部機(jī)器，你要會(huì)保養(yǎng)，用得很正常，不讓它損壞的話，它的壽命應(yīng)當(dāng)是一百年以上。它沒有到一百年就壞掉了，那是你糟塌了這部機(jī)器，你不會(huì)保養(yǎng)，不會(huì)應(yīng)用，所以這部機(jī)器沒用幾年就給你壞掉了，那過(guò)失不在機(jī)器，是在你使用的人，你不會(huì)保養(yǎng)。

　　人的生命也是這樣，要很好地保養(yǎng)，佛法是最高明的養(yǎng)生之道，養(yǎng)生最重要的是懂得養(yǎng)心，心是靜的，心里面是清凈的，心里面什么東西都沒有，六祖講“本來(lái)無(wú)一物”。所以養(yǎng)心，心要清凈，心要虛。心里頭一點(diǎn)東西都沒有，這心就清凈了。心清凈了，所有身體組織就正常了，這個(gè)身體使用一百年那是可能的。病從哪里來(lái)？一天到晚胡思亂想。這胡思亂想就會(huì)使身心里面的零件組織發(fā)生變化，換句話說(shuō)，這組織就逐漸不正常了；不正常的組織，就會(huì)導(dǎo)致種種疾病都出來(lái)了，所以病是從妄想里頭出來(lái)的。

　　我們養(yǎng)生，身體要?jiǎng)幼鳎�身體不動(dòng)，那就是死人了，人死了就不動(dòng)，活人就要?jiǎng)�，不�?dòng)就死了，不動(dòng)就不活了。但是心不能動(dòng)�，F(xiàn)在人顛倒了，身體要不動(dòng)，心天天在動(dòng)，時(shí)時(shí)刻刻在動(dòng)，恰恰和養(yǎng)生之道相反，這樣一來(lái)，他的奇奇怪怪的病就來(lái)了，壽命也就短了，根本原因是在這個(gè)地方。所以佛法用法輪來(lái)表達(dá)，輪的軸心是不動(dòng)的，是靜定的，而輪的圓周在動(dòng)，這說(shuō)明身體要?jiǎng)�，心要靜。心不但要靜，而且心要虛，要里面一無(wú)所有。這樣的人一定會(huì)長(zhǎng)壽，這樣的人一定不會(huì)生病。

　　人要想一生不生病，不胡思亂想就不生病了，胡思亂想是一定會(huì)生病的。病從哪里來(lái)？是從胡思亂想來(lái)的，想的越多，病就越多；不想，病就沒有了。人要是有什么病痛，從今天起，你就念阿彌陀佛，什么都不想，念上三個(gè)月，就沒有病了，沒有病就自然健康長(zhǎng)壽了，佛法是最高明的養(yǎng)生之道！