佛教與醫(yī)學的關系

　　在緣起的世間，生老病死是不可避免的現(xiàn)象。因此，當悉達多太子游觀四城門時，看到這些人生的真相，不禁興起慈悲救度的心，而棄俗出家修道。眾生的病苦，除了來自身體器官上的疾病外，還包括心理上的毛病。為了醫(yī)治眾生身心的病痛，佛陀以一生的時光說了三藏十二部經典，這些法寶無非是一帖帖治療我們身心的藥材，讓色身得以借假修真，進而觀照內心，除卻熱惱，邁向健康的大道。

　　佛陀經常以法療治眾生貪瞋癡的疾病，因此，經典中喻“佛為醫(yī)師，法為藥方，僧為看護，眾生如病人”。依于此義，佛教可以說是廣義的醫(yī)學，是治療人生疾苦的良方。以西醫(yī)為體的現(xiàn)代醫(yī)學為例，發(fā)展至今也只能以診斷病名為主，對疾病做個“對癥治療”；從根本上來說，并沒有一套預防疾病的完備療法。

　　多年來，醫(yī)學界致力于病理學、藥物學、免疫學、解剖生物學等醫(yī)療科技的提升，但因抱持懷疑論的立場，終究與宗教以教理詮釋疾病，保持相當?shù)木嚯x。直至最近，這兩個分立的門戶之間，才慢慢打通。例如：美國政府數(shù)次贊助討論“宗教與健康關系”的會議；哈佛大學醫(yī)學院設立“醫(yī)學中的精神與治療”的教育課程。

　　除了生物醫(yī)學之外，西方醫(yī)學的心身醫(yī)學與社會醫(yī)學已經慢慢受到佛法與醫(yī)學思想的影響。反觀中國傳統(tǒng)醫(yī)學，隨著佛教傳入中國時，早與印度的佛教醫(yī)學產生了相當程度的融和。因此，在三藏十二部經典之中，佛教醫(yī)學的文獻浩瀚如海，上承印度原始醫(yī)學的精粹，下集中國歷代醫(yī)學的精華，特別是經過古今高僧大德逐步補充而更臻完善，形成中國佛教醫(yī)學體系。

　　佛教以心法為藥方，醫(yī)治眾生的貪瞋癡；世間的醫(yī)學雖然也講心理療法，實際上與佛法的療法還是有相當大的差距。從下文我們可以了解佛教醫(yī)學的殊勝處。

佛陀的醫(yī)學觀

　　佛陀年輕時曾經學過五明之一的醫(yī)方明，也就是找出四大不調、寒熱等一切疾病原因，并加以治療的一門學問。經典記載佛陀弟子中有醫(yī)圣之稱的耆婆，根據(jù)佛陀的指示，完成許多杰出的醫(yī)療措施，比方診斷腸閉塞的病人，先施以麻醉，再切開腹部，將腸整復，最后縫合腹部，完成治療。

　　這與現(xiàn)代醫(yī)學的外科剖腹手術相似。此外，佛教經典中有關醫(yī)療方面的記載更是不勝枚舉，如：《佛醫(yī)經》、《醫(yī)喻經》、《療病痔經》、《治禪病秘要經》、《齒經》、《除一切疾病陀羅尼經》、《咒時氣病經》、《金光明最勝王經》、《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧只律》等，都有談及醫(yī)藥的問題。因此，如果說佛教的醫(yī)學祖師是佛陀，那是最恰當不過了，因為佛陀不僅治療眾生身體上的疾病，更擅于對治眾生各種不同的心理病癥。相較于世間的醫(yī)生，恐怕不能洞察人類生老病死的根源，也無法治愈人生的煩惱與業(yè)障。

　　佛陀的確是偉大的醫(yī)生，他能覺悟世間生老病死的根源，引導世人得到身心愉快的生活。例如《增一阿含經》記載，佛陀為諸比丘說風、痰、冷三大患；此三大患有三種良藥可醫(yī)治，即：風患者，蘇及蘇所作飯食為良藥；痰患者，蜜及蜜所作飯食為良藥；若冷患者，油及油所作飯食為良藥。此外，佛陀又說貪欲、瞋恚、愚癡也是人類三大患，此三大患分別以不凈、慈心、智慧等三藥對治。這是佛陀教導眾生救濟調和身心病苦的良方。

　　在《佛說醫(yī)喻經》中，佛陀說，一位醫(yī)王應該具備的條件有四：

　　識知某病，應用某藥。

　　知病所起，隨起用藥。

　　已生諸病，治令病出。

　　斷除病源，令后不生。

　　也就是：“一、先識��；二、次知病因；三、應病與藥；四、令病痊愈，永不復發(fā)”。做為一位良醫(yī)，不僅需要精良純熟的醫(yī)術，更應具有悲天憫人的醫(yī)德。除此之外，對于看護及病人，佛陀也分別為其說明醫(yī)療期間應注意的事項。

　　看護應成就的五法：

　　分別良醫(yī)。

　　先起后臥，不懈怠。

　　恒善言談，少于睡眠。

　　以法供養(yǎng)，不貪飲食。

　　堪任與病人說法。

　　病人應奉行的五法：

　　選擇適當飲食。

　　按時飲食。

　　親近醫(yī)師。

　　不懷愁憂。

　　當起慈心對待看護。

　　佛陀主張疾病的治愈，要靠醫(yī)師、看護以及病人三方面的互相配合、協(xié)調才能達到醫(yī)療效果。由此可見，佛陀不但是一位杰出的醫(yī)學家，更是人間的大醫(yī)王。

佛教的醫(yī)學思想

　　中醫(yī)將病因分為內傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）與外感六淫（寒、暑、燥、熱、濕、風）；日本“漢方養(yǎng)生談”亦分病因為內七情與外五邪（風、寒、暑、濕、飲食勞倦等）。七情被認為是生病的主因，因為“七情是五臟之主，喜和恐太過激烈，傷心；怒則傷肝；憂則傷肺；思則傷脾；驚悲則傷腎”。

　　中醫(yī)從內外因來談疾病產生的原因，與佛經闡述者頗多相似之處。例如《佛醫(yī)經》中說，人得病有十種因緣：一者久坐不臥；二者食無貸（飲食無度）；三者憂愁；四者疲極；五者淫佚；六者瞋恚；七者忍大便；八者忍小便；九者制上風（呼吸）；十者制下風�！赌υX止觀》亦指出造成疾病的原因有六種，即四大不調、飲食不節(jié)、坐禪不調、鬼神得便、魔神所擾、惡業(yè)所起。

　　前三種因素引起的病，只要改善飲食，不受病菌感染，即可治愈；后三者則與患者自身的業(yè)力相關，必須藉由拜佛禮懺修福，才能減輕病苦�！洞笾嵌日摗分杏涊d，疾病的產生是由外在的因緣或內在的因緣所造成的。南傳的《清凈道論》也提到引起疾病的八種原因：風、痰、飲食不調、業(yè)、外傷、非人、鬼、魔所致。

　　總結說來，致病的原因不外乎下列二種：

　　一、四大不調

　　人身由四大假合，神識在六道中輪回。所謂四大，指的是地、水、火、風。此身由四大所成，是印度醫(yī)學的理論基礎。在中國醫(yī)學中，倡言經絡氣血、五臟六腑各有其獨特系統(tǒng)�！缎≈褂^》說，人身四大各能生一百零一病，合生四百四種，即一切身病的總稱。其中，地大病相為身體沉重，堅結疼痛；水大病相為飲食不消，腹痛下�。换鸫髣t會全身發(fā)熱，大小便不通；風大會引起肺悶，氣急嘔吐。

　　《南海寄歸內法傳》卷三云：“凡四大之身生病，悉由多食所起，或由勞力而發(fā)。”又《金光明經》記載，持水長者教導其子流水為眾生醫(yī)治病苦的方法：“云何當知，四大諸根，衰損代謝，而得諸病？云何當知，飲食時節(jié)，若食食已，身火不滅？云何當知，治風及熱，水過肺病，及以等分，何時動風，何時動熱，何時動水，以害眾生？時父長者，即以偈頌，解說醫(yī)方，而答其子：三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三三而說，從如是數(shù)，一歲四時，若二二說，足滿六時，三三本攝，二二現(xiàn)時，隨是時節(jié)，消息飲食，是能益身。醫(yī)方所說，隨時歲中，諸根四大，代謝增損，令身得病。有善醫(yī)師，隨順四時，三月將養(yǎng)，調和六大，隨病飲食，及以湯藥。多風病者，夏則發(fā)動，其熱病者，秋則發(fā)動，等分病者，冬則發(fā)動，其肺病者，春則增劇。有風病者，夏則應服，肥膩酢，及以熱食，有熱病者，秋服冷甜，等分冬服，甜酢肥膩，肺病春服，肥膩辛熱，飽食然后，則發(fā)肺病，于食消時，則發(fā)熱病，食消已后，則發(fā)風病。如是四大，隨三時發(fā)，病風羸損，補以蘇膩，熱病下藥，服呵梨勒，等病應服，三種妙藥，所謂甜辛，及以蘇膩，肺病應服，隨時吐藥，若風熱病，肺病等分，違時而發(fā)，應當任師，籌量隨病，飲食湯藥。”這與中醫(yī)的四時、五臟、陰陽相聯(lián)系的理論相通。

　　二、貪瞋癡毒

　　外在的四大不調固然是致病的因素，內在的貪、瞋、癡三毒更是引發(fā)各種疾病的主因�！�維摩詰經》說：“我現(xiàn)在所有的病，都是由于過去的妄想所造成的。眾生因為執(zhí)著了我相，所以才產生煩惱和疾病。”一切疾病的根本原因，來自我們內心攀緣外境所產生的妄念。以下分別說明貪瞋癡之所以致病的原因。

　　貪：是對于自己的喜愛境生起染污耽著的心。例如：貪求美食過飽，而致消化不良；好吃零食、甜點；不定時的飲食，吃完后無暇清除牙垢，貪著美食留在口中的美味，時間久了，自然容易產生酸，成為細菌的溫床，造成蛀牙和肥胖。

　　《摩訶止觀輔行》上說貪著美好的色、聲、香、味、觸五種東西，都會產生疾病。因為色、聲、香、味、觸會蒙蔽我們的心智和德性。因此，佛教的養(yǎng)生之道認為：沉迷色境的人多半會生肝�。回澫砺曇舻娜硕喟霑�生腎��；貪愛香氣的人多半會生肺�。回潏D口味的人多半會生心��；眷戀觸覺的人多半會生脾病。

　　可見凡事以中道為宜，否則貪圖睡眠容易造成昏沉；貪求美味，吃過多的高脂、高糖的食物，引起諸多慢性病；缺乏運動、噪音過高等，容易造成現(xiàn)代人的文明病。凡事若能有所節(jié)制，求其適中，則易擁有健康的人生。

　　瞋：《大智度論》卷十四云：“瞋恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。”瞋心起時，血脈賁張，容易引起高血壓、心臟病復發(fā)等疾病。清朝普能嵩禪師有一首偈云：“名醫(yī)化導有來因，疾病傷寒先忌瞋，脈理深微能率性，良方精細度迷津。”醫(yī)生在為人治病時，要先知道病因，才能對癥下藥。比方說，傷寒病最忌諱瞋怒，先將情緒平穩(wěn)下來，不要起瞋恨心，就比較容易治好。

　　癡：是愚昧無知，不明事理。眾生何嘗不是如此呢？被無明煩惱纏縛身心，而不得出離生死苦海；即使生病，只相信偏方密醫(yī)，也不愿探究病痛產生的前因后果，加以對癥治療。身體外在的病，容易察覺，但心里的毛病，卻如影隨形地跟著我們而不自知，久積則易成病�，F(xiàn)代生理學認為，忿怒、愉悅、憂愁、恐懼、悲傷、激動等心理反應，會影響體內的生理變化，久而久之，造成不易治愈的疾病，例如：消化性潰瘍、精神疾病等。

　　醫(yī)學研究報告中提到：“當一個人不快樂、發(fā)怒或緊張受壓力時，腦內會分泌‘去甲腎上腺素（noradrenalin）’，這是具有毒性的。”

　　佛陀有八萬四千法門，專治眾生八萬四千煩惱病，例如貪欲心重者，佛陀教他用不凈觀來對治，觀想不凈的種種，自然不會再起貪愛。對于瞋恨心重的人，就教他慈悲觀，發(fā)脾氣時，只要一念慈悲心起，怒氣就發(fā)不起來。若愚癡太重，就以因緣觀來對治，想到世間一切都是因緣和合，生滅無常，猶如飛塵與糞土，何必愚癡呢？明代憨山德清大師說：“老病死生誰替得，酸甜苦辣自承擔，一劑養(yǎng)神平胃散，兩重和氣瀉肝腸。”若是懂得陶冶心神，修養(yǎng)自己的心地，凡事心平與氣和，必能受用無窮。

　　總之，佛法的諸多藥方都是在教我們如何去除貪瞋癡三毒，凈化身心。

　　如“所求滿足”--使眾生自由自在，縱橫自如；“安立正見”--眾生的一切煩惱都能解脫，可以獲得正確的見解；“苦惱解脫”--能解脫一切苦惱。藥師佛還有兩個化身，一是藥樹王，專醫(yī)人的肌體疾�。�即生理疾�。�，二是如意珠王，專治人的精神疾�。�即心理疾�。�。據(jù)《法華經》記載，服了如意珠就能使人如意，精神方面的疾病便可治愈，從而使人心曠神怡，身心安樂，健康常樂�？梢哉f，藥師佛既是大醫(yī)王、藥王，又是出色的生理學家，是眾生心理健康的保護神。

　　按照中國醫(yī)學的原理來講，每個人的壽命應當要活一百歲以上，就象一部機器，你要會保養(yǎng)，用得很正常，不讓它損壞的話，它的壽命應當是一百年以上。它沒有到一百年就壞掉了，那是你糟塌了這部機器，你不會保養(yǎng)，不會應用，所以這部機器沒用幾年就給你壞掉了，那過失不在機器，是在你使用的人，你不會保養(yǎng)。

　　人的生命也是這樣，要很好地保養(yǎng)，佛法是最高明的養(yǎng)生之道，養(yǎng)生最重要的是懂得養(yǎng)心，心是靜的，心里面是清凈的，心里面什么東西都沒有，六祖講“本來無一物”。所以養(yǎng)心，心要清凈，心要虛。心里頭一點東西都沒有，這心就清凈了。心清凈了，所有身體組織就正常了，這個身體使用一百年那是可能的。病從哪里來？一天到晚胡思亂想。這胡思亂想就會使身心里面的零件組織發(fā)生變化，換句話說，這組織就逐漸不正常了；不正常的組織，就會導致種種疾病都出來了，所以病是從妄想里頭出來的。

　　我們養(yǎng)生，身體要動作，身體不動，那就是死人了，人死了就不動，活人就要動，不動就死了，不動就不活了。但是心不能動�，F(xiàn)在人顛倒了，身體要不動，心天天在動，時時刻刻在動，恰恰和養(yǎng)生之道相反，這樣一來，他的奇奇怪怪的病就來了，壽命也就短了，根本原因是在這個地方。所以佛法用法輪來表達，輪的軸心是不動的，是靜定的，而輪的圓周在動，這說明身體要動，心要靜。心不但要靜，而且心要虛，要里面一無所有。這樣的人一定會長壽，這樣的人一定不會生病。

　　人要想一生不生病，不胡思亂想就不生病了，胡思亂想是一定會生病的。病從哪里來？是從胡思亂想來的，想的越多，病就越多；不想，病就沒有了。人要是有什么病痛，從今天起，你就念阿彌陀佛，什么都不想，念上三個月，就沒有病了，沒有病就自然健康長壽了，佛法是最高明的養(yǎng)生之道！