無(wú)量壽經(jīng)釋 第十三講

　　我作佛時(shí)，十方佛剎，諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨(jìng)解脫普等三昧，諸深總持。住三摩地，至於成佛。定中常供無(wú)量無(wú)邊一切諸佛，不失定意。若不爾者，不取正覺(jué)。

　　此段為四十四、四十五兩願(yuàn)。從第一願(yuàn)到第四十三願(yuàn)是阿彌陀佛在因地所發(fā)普度十方六道眾生之願(yuàn)，後四十四至四十八等五願(yuàn)，是彌陀普度十方一切菩薩所發(fā)之願(yuàn)。歷代祖師說(shuō)：﹁此法門攝化的範(fàn)圍，上從等覺(jué)菩薩，下至惡道眾生。而後五願(yuàn)就是普度一切菩薩。﹂

　　﹁我作佛時(shí)，十方佛剎，諸菩薩眾﹂，此一句包含了盡虛空遍法界所有一切菩薩，無(wú)論是權(quán)教、實(shí)教，初信住至等覺(jué)住的菩薩，皆包含在此句之中。知此點(diǎn)，才能體會(huì)其願(yuàn)力之廣大，不可思議。

　　彌陀攝化眾生，皆用平等法門。絕不是說(shuō)凡夫用信願(yuàn)持名之法，菩薩用另外一種修學(xué)方法。願(yuàn)文看到，度菩薩與度凡夫之法，完全相同。

　　﹁聞我名已﹂，﹁聞﹂是菩薩三慧的聞慧。聞底下，接著有﹁思﹂、有﹁修﹂。凡夫尚且如此，何況菩薩。修此法門，還是﹁信願(yuàn)持名﹂。

　　下面講修學(xué)得利益。此處，最重要的就是﹁修因﹂，因圓，果就滿了。惟獨(dú)﹁信願(yuàn)持名﹂之因是圓滿的，所以果報(bào)就殊勝。若非圓因，等覺(jué)菩薩、法身大士，何必還要修學(xué)呢？

　　如何知菩薩眾包括等覺(jué)菩薩，可從華嚴(yán)經(jīng)得見(jiàn)。文殊、普賢在華嚴(yán)會(huì)上，發(fā)願(yuàn)求生淨(jìng)土，而此處，經(jīng)文講十方佛剎諸菩薩眾，亦包括文殊、普賢在內(nèi)。

　　要重視修因，因此得知名號(hào)功德不可思議。要想真正理解名號(hào)功德，至少要熟讀︽無(wú)量壽經(jīng)︾、︽淨(jìng)土五經(jīng)︾。此外，還必須看古大德的疏，才稍能體會(huì)少分名號(hào)功德，若要多知道一些，就要念大方廣佛華嚴(yán)︵因?yàn)闊o(wú)量壽經(jīng)是中本華嚴(yán)，是華嚴(yán)經(jīng)的精華、濃縮，詳細(xì)在八十華嚴(yán)、四十華嚴(yán)之中︶。要圓滿認(rèn)識(shí)名號(hào)功德，必須貫通釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切經(jīng)。然後方知彌陀名號(hào)就是釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的總題目。

　　佛教經(jīng)典的總題目叫做﹁大藏經(jīng)﹂，這是中國(guó)人編輯時(shí)所命之名。若知名號(hào)功德，一部大藏經(jīng)就叫﹁阿彌陀經(jīng)﹂。彌陀名號(hào)不可思議，不僅是釋迦牟尼佛一生所說(shuō)，十方三世一切諸佛如來(lái)，為無(wú)量眾生講經(jīng)說(shuō)法，也不過(guò)是講一句﹁阿彌陀佛﹂而已。但有幾人知此？如夏蓮居居士所說(shuō)：﹁億萬(wàn)人中一二知。﹂此億萬(wàn)人非指普通人，而是指億萬(wàn)學(xué)佛之人，對(duì)佛教修學(xué)相當(dāng)有成就之人。所以，六道眾生能聽(tīng)到此法，是稀有因緣，十方菩薩有機(jī)會(huì)聽(tīng)此法門，一樣稀有。經(jīng)中明白說(shuō)出：有許許多多菩薩想聽(tīng)此法門，而沒(méi)有緣分。

　　究竟是什麼法門呢？是一生圓滿成佛的法門。何時(shí)得聞，就何時(shí)成佛。我們今天在凡夫位聽(tīng)到了，就凡夫位成佛；初住菩薩聽(tīng)到了，初住位就成佛；十地菩薩聽(tīng)到了，十地位就成佛；等覺(jué)位菩薩聽(tīng)到了，等覺(jué)位就成佛了。換言之，不聞此法，等覺(jué)菩薩亦不能成佛道。如果若等覺(jué)菩薩不聽(tīng)此法門，而能成佛道，則文殊、普賢何必求生淨(jìng)土？仔細(xì)觀察、仔細(xì)校量，方能稍稍對(duì)名號(hào)功德少份體會(huì)。果然明白，就自自然然死心塌地念去。

　　今天念佛不能死心塌地，一面念佛，還一面打妄想，什麼原因呢？就是不知道名號(hào)功德不可議，不知道此法門之寶貴。如果告訴諸位，動(dòng)動(dòng)腦筋每天能賺一百萬(wàn)，就不會(huì)來(lái)學(xué)佛了。誰(shuí)要是能放到一天賺一百萬(wàn)不要，跑到這裡念阿彌陀佛，這樣念阿彌陀佛就能成功。外面境界，風(fēng)一吹，心就動(dòng)了，念佛不能成功。

　　第一個(gè)果報(bào)是清淨(jìng)，﹁皆悉逮得清淨(jìng)解脫普等三昧﹂。﹁皆悉﹂表示從初發(fā)心到等覺(jué)菩薩，這是說(shuō)菩薩普度。就六道而言上從非想非非想天，下到阿鼻地獄，皆普度。只此一個(gè)法門度盡了，就得清淨(jìng)離一切染著�，F(xiàn)在人人關(guān)心環(huán)保卻沒(méi)有想到心理、精神、思想、見(jiàn)解的染污，比環(huán)境染污還要嚴(yán)重，還要可怕。環(huán)境染污最大的傷害是我們的身命，身命死了，四十九天又投胎了。真正覺(jué)悟之人，捨身受身，就如同我們穿衣服一樣。衣服髒了；馬上脫掉，換一件乾淨(jìng)的�？墒牵�心理、見(jiàn)解、思想上的染污，傷害了我們的法身慧命，問(wèn)題嚴(yán)重。一般世間人迷惑顛倒，把生命看得很重，法身慧命看得很輕，這叫顛倒、迷惑。其實(shí)生命不重要，慧命重要；菩薩求法能為半偈而捨全身，這就是重慧命，不重生命。談到﹁清淨(jìng)﹂這一句經(jīng)文，實(shí)讓人感受深刻，一句阿彌陀佛，恢復(fù)了我們身心清淨(jìng)，身心清淨(jìng)，環(huán)境就清淨(jìng)。

　　近兩三年來(lái)，有不少同修念無(wú)量壽經(jīng)，告訴我念得很有受用，煩惱少了，心清淨(jìng)了，這就如經(jīng)上所言，這叫相應(yīng)。念要知道方法，方法是不間斷、不懷疑、不夾雜。這樣一昧地念下去，三個(gè)月到半年，自己就有感受，得清淨(jìng)之後，信心應(yīng)該增長(zhǎng)。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)不斷努力，念到相當(dāng)清淨(jìng)之時(shí)，就得一心不亂。功夫成片是最�、最初步的一心不亂。得了功夫成片，受用就不可思議，內(nèi)心會(huì)生法喜，不可能有憂慮、煩惱，生活歡喜、快樂(lè)，法喜充滿，這樣的程度就能往生，生到凡聖同居土。

　　這種程度為什麼能往生？因?yàn)閷?duì)世間所有一切法，已不動(dòng)心，不被之迷惑，不為之所動(dòng)。二六時(shí)中，只此一句佛號(hào)，綿綿密密。最低也要念到這個(gè)程度，往生西方極樂(lè)世界才真正有把握，清淨(jìng)很重要。

　　由此可知，凡是妨害我們清淨(jìng)心的就叫魔障。魔就是折磨，障就是障礙。折磨什麼？障礙什麼？就是清淨(jìng)心。凡是對(duì)清淨(jìng)心有所障礙、有所折磨的，都叫魔境現(xiàn)前。魔不在外，外面境界，無(wú)論是順是逆，我不動(dòng)心，就全是佛境界。如果起心動(dòng)念，外面境界就全是魔境界，應(yīng)知此點(diǎn)。不要以為外面惡人，冤家債主天天來(lái)找麻煩，欺負(fù)我們，而認(rèn)為這是自己的魔障，孰不知一切順境裡面，歡喜的、愛(ài)慕的，還是魔障。念佛人見(jiàn)到佛現(xiàn)前，見(jiàn)到蓮花，歡喜的不得了，就著魔了。為什麼？因?yàn)榍鍦Q(jìng)心盡失，平等心盡失。經(jīng)題上用了三個(gè)字，彼此有制衡作用。什麼叫清淨(jìng)？平等叫清淨(jìng)。什麼叫平等？覺(jué)就是平等，什麼叫覺(jué)？清淨(jìng)就是覺(jué)。若不能體會(huì)此境界，便將他看成三者；其實(shí)三即是一，一即是三，這就是佛境。念佛要念到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才能往生西方，證得無(wú)量壽。

　　無(wú)量壽是所求的果報(bào)，要離一切染著，從心地裡念，外境無(wú)論是順境、逆境，我們要隨緣，藉事練心。順境裡，不起貪愛(ài)之心；逆境裡，不起瞋恚之心。就是在境界裡，練清淨(jìng)心、練平等心。然而在一切人事環(huán)境裡修學(xué)清淨(jìng)平等覺(jué)，要用什麼方法修學(xué)呢？就是要用這一句佛號(hào)。當(dāng)境界現(xiàn)前，我們起心動(dòng)念的時(shí)候，一個(gè)念頭起來(lái)，就換成阿彌陀佛，那麼第二個(gè)念頭，就到阿彌陀佛了，到了阿彌陀佛就平等了。不管什麼境界現(xiàn)前，順境、逆境，第一個(gè)念頭起來(lái)，是妄念，第二個(gè)念頭就恢復(fù)到阿彌陀佛，這就好。古德云：﹁不怕念起，只怕覺(jué)遲。﹂念是無(wú)始劫的煩惱習(xí)氣，當(dāng)然會(huì)有，如果沒(méi)有，就成佛了，那還要修什麼呢？我們是凡夫，所以，起心動(dòng)念是必然的，一點(diǎn)都不奇怪。修行人就是念頭要轉(zhuǎn)得快，第二個(gè)念頭就轉(zhuǎn)成阿彌陀佛了，第三個(gè)念頭阿彌陀佛，第四個(gè)、第五，亦復(fù)如是。要讓阿彌陀佛的念頭，念念相續(xù)，而不能叫煩惱念頭，念念相續(xù)。

　　學(xué)佛相當(dāng)不容易，一定要有真正的智慧，智慧與世間聰明不一樣，不可以把世智辯聰當(dāng)成智慧。智慧就是真正認(rèn)識(shí)這個(gè)法門，真正能夠辨別利害得失。十法界裡，利益最殊勝的是成佛，害最深的是三惡道。能認(rèn)清楚，能夠避免三惡道，在此一生之中，有機(jī)會(huì)叫你作佛作菩薩，在此上下了決定成佛成菩薩，這叫做智慧。千萬(wàn)不能又妄念，我知道成佛之道，讓你們?nèi)バ薨�！我�(guī)椭�你們，﹁我不入地獄，誰(shuí)入地獄？﹂話講得很好聽(tīng)，想作地藏菩薩。做地藏菩薩不容易，他是諸佛的老師，不是凡夫。就連佛陀在世時(shí)的提婆達(dá)多，與六群比丘都是古佛再來(lái)示現(xiàn)的︵詳提婆達(dá)多經(jīng)︶。一佛出世，千佛擁護(hù)。釋迦牟尼佛唱這齣戲，有人唱忠臣，也有人唱奸臣。到後臺(tái)去看看，唱奸臣的是他師父，不是普通人。要認(rèn)清楚這些事，做最妥善的取捨，這是智慧，絕不是世智辯聰所能做得到的。

　　﹁解脫﹂：我們今天常講不自由、不自在，打著旗號(hào)要爭(zhēng)自由，爭(zhēng)民主。其實(shí)到底什麼叫自由？不知道。什麼叫民主？也不知道。認(rèn)為民主是老百姓個(gè)個(gè)作主，那麼一個(gè)家就是一個(gè)國(guó)，才能個(gè)個(gè)作主。你的意見(jiàn)，我不同意；我的意見(jiàn)，你也不接受。民主就成了我作我的主，你作你的主。這樣的國(guó)家就難了，問(wèn)題就嚴(yán)重了。一定要曉得自由、民主的真正的意義，今天社會(huì)這樣混亂，就是大家不清楚自由民主的概念，誤以為民主了，我當(dāng)然可以作主。人人都要作主，怎麼能不打架？打到最後還不是民主，因?yàn)槿醯囊��?tīng)強(qiáng)的，還是強(qiáng)權(quán)作主嘛！這些誤解就像許許多多的繩索捆綁我們，真的不自在，不自由。

　　什麼東西捆綁我們呢？非常之多，佛將之歸為兩大類：第一是煩惱，第二是知見(jiàn)。這兩條繩子，把你捆起來(lái)，不自在了。解脫是解開(kāi)這兩條繩子，就得脫離。解是解開(kāi)錯(cuò)誤的思想、見(jiàn)解，貪瞋癡慢的煩惱。脫是永脫生死輪迴。六道生死輪迴那來(lái)的？就是這些造成的。所以，見(jiàn)思煩惱一斷︵見(jiàn)惑是錯(cuò)誤的見(jiàn)解，思惑是錯(cuò)誤的思想︶，一解開(kāi)，六道就沒(méi)有了，就永遠(yuǎn)脫離了。解脫就是佛門所常說(shuō)的：了生死、出三界、脫輪迴。

　　同修或許會(huì)問(wèn)：菩薩不是已經(jīng)脫離生死輪迴了，還要受些果報(bào)嗎？大小菩薩都要。繫縛有界內(nèi)界外，界內(nèi)繫縛是指六道，是對(duì)權(quán)教菩薩而言，權(quán)教菩薩還未超越六道輪迴。實(shí)教菩薩則超越六道輪迴，但尚未證得圓滿法身，所以還有微細(xì)的繫縛，就是四十一品無(wú)明。要把四十一品無(wú)明破盡，就圓成佛道，證無(wú)上正等正覺(jué)。由此可知，從初發(fā)心一直到等覺(jué)，對(duì)這些繫縛是慢慢在解，慢慢在脫。等覺(jué)菩薩把最後一品無(wú)明解掉了，圓滿成佛，再也沒(méi)有繫縛了。所以，此一解脫果德，也是貫徹到無(wú)上菩提。

　　﹁普等﹂是說(shuō)菩薩在十方世界發(fā)的心比一般人大。凡夫能夠動(dòng)一個(gè)念──自己度自己，就很難得了；菩薩發(fā)願(yuàn)不但要度自己，還要普度一切眾生。如果說(shuō)菩薩發(fā)願(yuàn)普度眾生而不度自己，那是魔發(fā)的願(yuàn)，不是菩薩�？捎纱颂巺^(qū)別菩薩和魔，菩薩一定是自利利他，利他即是自利。

　　菩薩度眾生有沒(méi)有誤了眾生呢？有。初發(fā)心的菩薩道行功力都不夠，所以，常常退轉(zhuǎn)，因此，也免不了像醫(yī)生治病一樣，把人害死；像法官判案一樣，冤枉人。難免啦！總是要越小心越仔細(xì)越好。自古至今，誰(shuí)敢講：法官判案後沒(méi)有冤枉過(guò)一個(gè)人。醫(yī)生治病，一生都沒(méi)有過(guò)失？菩薩度眾生亦復(fù)如是。

　　到何時(shí)才不遺誤眾生？見(jiàn)性之後不就會(huì)了。明心見(jiàn)性的菩薩是實(shí)教菩薩，不是權(quán)教，是圓教初住以上，別教初地以上。這種菩薩不害人，不會(huì)把佛法講錯(cuò)。圓初住、別初地以下的菩薩總免不了隨自己的見(jiàn)解和知見(jiàn)說(shuō)法。此點(diǎn)很可怕，佛在經(jīng)裡一再地提示，可是我們沒(méi)有重視。遺教三經(jīng)明示：未證得阿羅漢，不要相信自己的意思。沒(méi)有證得阿羅漢之前，純屬凡夫知見(jiàn)，難免有錯(cuò)。證得阿羅漢，才是正覺(jué)，但不是無(wú)上正等正覺(jué)，可是已得正覺(jué)，就不會(huì)害人，如大夫治病，雖可能用錯(cuò)藥，但不會(huì)害死人，最壞是病更得久一點(diǎn)，沒(méi)有大傷害。若是正等正覺(jué)，就決定沒(méi)有害處，決定沒(méi)有錯(cuò)誤。

　　佛對(duì)發(fā)大弘誓度化眾生的菩薩，以神力加持，使他得到﹁普等三昧﹂。普是普遍，等是平等，普遍平等。普等三昧究竟是什麼？什麼三昧能普遍平等呢？普遍就是世出世間一切有情眾生都能修。平等就是等覺(jué)菩薩、凡夫與地獄眾生都能平等修此法門，能得同樣成就。普等三昧就是念佛三昧，就是一句﹁阿彌陀佛﹂。試想：除此法門之外，尚有何法，能平等成佛？

　　﹁禪﹂請(qǐng)看︽六祖壇經(jīng)︾，六祖說(shuō)只接上上根人，中下沒(méi)份，不平等，不能普遍。﹁三根普被，利鈍全收﹂，只此一法，所以，聽(tīng)到阿彌陀佛名號(hào)，接觸到淨(jìng)宗經(jīng)典，才知道有普等三昧，以此法門普遍度化一切眾生，就與如來(lái)度化眾生無(wú)二無(wú)別，決定沒(méi)有過(guò)失。雖然自己的境界還沒(méi)到佛，沒(méi)到大菩薩，所用的藥方，開(kāi)的藥，是如來(lái)所開(kāi)，完全一樣，還會(huì)錯(cuò)嗎？

　　﹁住深總持﹂，總持講法門，亦即梵語(yǔ)﹁陀羅尼﹂，中譯﹁總持﹂，總一切法，持一切意。住深總持，何所指？前句普等三昧是執(zhí)持名號(hào)。住深總持，就是指這一部無(wú)量壽經(jīng)，無(wú)量壽經(jīng)是一切經(jīng)的大總持法門。很多同修問(wèn)我：過(guò)去講過(guò)很多大乘經(jīng)典，現(xiàn)在都不講了，專講無(wú)量壽經(jīng)，何以如此？過(guò)去講過(guò)十幾年的華嚴(yán)經(jīng)，其實(shí)現(xiàn)在還是講華嚴(yán)經(jīng)，是講華嚴(yán)經(jīng)的總持法門，沒(méi)有捨掉華嚴(yán)經(jīng)。古人講：此經(jīng)是中本華嚴(yán)。從前講大本華嚴(yán)，需時(shí)甚長(zhǎng)，能聽(tīng)一遍都很不容易。中本文字少，需時(shí)短，修學(xué)比較方便。此經(jīng)就是大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)的總持，也就是整個(gè)大藏經(jīng)的總持。﹁住深﹂，深指一切甚深大乘經(jīng)，此部經(jīng)是一切大乘經(jīng)典的總持法門。試想：菩薩遇不到此法門，怎麼得道？這是彌陀神力加持。

　　﹁住三摩地，至於成佛﹂，三摩地即念佛三昧，安住定中，得成正覺(jué)。此心完全定在西方極樂(lè)世界，完全定在一句佛號(hào)之中。二六時(shí)中，一定要做到大勢(shì)至菩薩所講的：淨(jìng)念相繼。整個(gè)修行功夫，就這一句。若懷疑，就不淨(jìng)；若夾雜，也不淨(jìng)。相繼是不中斷，一句接一句，如此就成功了。此法門簡(jiǎn)單，容易，人人都能修，就怕自己不肯幹；不肯幹是因?yàn)椴恢�道此法門之好，不知此法門利益之大。

　　利益何在？立時(shí)可得。若說(shuō)要到來(lái)生生到西方極樂(lè)世界才能享受，此生得不到利益，就不願(yuàn)意學(xué)。必須是要馬上得利益，才願(yuàn)意學(xué)，而此法門確實(shí)能立刻得利益，也就是。前面所講的清淨(jìng)、解脫。身心清淨(jìng)、煩惱少了、智慧就增長(zhǎng)。智慧怎麼增長(zhǎng)？在接觸人、事時(shí)，見(jiàn)解、看法、想法跟從前不一樣了。從前迷，現(xiàn)在不迷了；以前看不清楚，現(xiàn)在看得清清楚楚；從前不知道怎麼處理，現(xiàn)在處理得頭頭事道，有條不紊，就是智慧現(xiàn)前，什麼樣繁難的問(wèn)題，到你面前都沒(méi)有了，同時(shí)也能得到真正地解脫。此法門學(xué)了之後，馬上就得利益。

　　一直到成佛，方法不變，這就是︽大勢(shì)至菩薩念佛圓通章︾所講的：﹁住三摩地，至於成佛。﹂我是學(xué)楞嚴(yán)起家的，在李老師處主修楞嚴(yán)，至少講了七、八遍楞嚴(yán)經(jīng)。大勢(shì)至菩薩念佛圓通章也講過(guò)很多遍，都是馬虎，含糊喚y講過(guò)去，因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)此法門。直到看到印光大師把大勢(shì)至菩薩念佛圓通章單獨(dú)提出來(lái)，加到淨(jìng)土四經(jīng)之後，成為淨(jìng)土五經(jīng)，才注意此章經(jīng)文，一注意，馬上就發(fā)現(xiàn)：這一章經(jīng)是整個(gè)楞嚴(yán)的精華。楞嚴(yán)經(jīng)的精華不是觀音菩薩耳根圓通章，而是大勢(shì)至菩薩念佛圓通章。它是淨(jìng)土宗的心經(jīng)。般若心經(jīng)是般若部的心經(jīng)，念佛圓通章是淨(jìng)土宗的心經(jīng)。不但是淨(jìng)土宗的心經(jīng)，乃至是一大藏教的心經(jīng)。這個(gè)說(shuō)法，從這一願(yuàn)可以得到證明。十方三世一切諸佛，度眾生成佛道，憑什麼？就憑這一句佛號(hào)，就憑這一部無(wú)量壽經(jīng)，這是根本經(jīng)。所以，古德說(shuō)：﹁華嚴(yán)、法華皆是此經(jīng)之引導(dǎo)。﹂華嚴(yán)、法華既然是此經(jīng)之引導(dǎo)，整個(gè)大藏經(jīng)就不必說(shuō)了，因?yàn)檎麄�(gè)藏經(jīng)是華嚴(yán)的眷屬、華嚴(yán)的枝葉，才曉得此經(jīng)是一切經(jīng)的中心，總持法門。

　　所以，一部經(jīng)、一句佛號(hào)，一直到成佛，誰(shuí)如此修？大勢(shì)至菩薩所修。夏蓮居老居士︽淨(jìng)宗捷要︾︵是修行方法︶中說(shuō)：淨(jìng)宗初祖大勢(shì)至菩薩。過(guò)去未聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，自己也想不出來(lái)。大勢(shì)至菩薩是盡虛空、遍法界淨(jìng)宗的初祖。過(guò)去學(xué)華嚴(yán)，下了很大功夫，我相信念佛法門，是從華嚴(yán)經(jīng)得來(lái)的。普賢菩薩在華嚴(yán)會(huì)上提倡念佛求生西方極樂(lè)世界，所以普賢菩薩是娑婆世界淨(jìng)宗初祖。在中國(guó)，第一個(gè)提倡念佛法門的是惠遠(yuǎn)大師，所以惠遠(yuǎn)大師是中國(guó)的淨(jìng)宗初祖。講初祖，從前只想到惠遠(yuǎn)大師，現(xiàn)在講初祖，要看那一個(gè)初祖，有法界初祖、有娑婆初祖、有中國(guó)初祖。

　　此普等三昧願(yuàn)，就是大勢(shì)至念佛圓通章的濃縮、精華，方知大勢(shì)至圓通章的份量。有機(jī)會(huì)，再講一遍。過(guò)去沒(méi)講好，意思沒(méi)講出來(lái)，不是吝法，而是程度、水平不到。

　　﹁定中常供無(wú)量無(wú)邊一切諸佛，不失定意﹂，這是彌陀威神加持這些菩薩，令彼在定中︵三昧之中︶，能夠供養(yǎng)十方無(wú)量無(wú)邊諸佛，上供諸佛，下化眾生，是一定之理。此殊勝利益，只有往生西方世界之後，才能有。不到西方極樂(lè)世界何以能有？這是彌陀威神加持。所以，菩薩雖然沒(méi)有往生西方極樂(lè)世界，他念無(wú)量壽經(jīng)，執(zhí)持彌陀名號(hào)，以此法教化眾生，他在任何地方入定，定中能像西方極樂(lè)世界的眾生一樣，可以遍供十方諸佛，不失定意，這確實(shí)是普賢菩薩的境界。不往生，也得到與往生相同的利益。應(yīng)知，這是對(duì)菩薩而言，不是對(duì)一般人說(shuō)的。前面的四十三願(yuàn)是對(duì)一般人說(shuō)的。

　　最後一段包括三願(yuàn)：四十六──獲陀羅尼願(yuàn)，四十七──聞名得忍願(yuàn)，四十八──現(xiàn)證不退願(yuàn)。全是彌陀對(duì)菩薩的加持。

　　﹁我作佛時(shí)，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。清淨(jìng)歡喜，得平等住。修菩薩行，具足德本，應(yīng)時(shí)不獲一二三忍。於諸佛法，不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者，不取正覺(jué)。

　　﹁他方世界諸菩薩眾﹂，所指的菩薩與前一段完全相同。也是有此緣份。緣很難、很珍貴，希望同修們要珍惜。特別是人生很短暫，一個(gè)人與人相處，一生當(dāng)中能見(jiàn)幾次面？所以，何必要做冤家，作對(duì)頭呢？有什麼了不起的事情過(guò)意不去？不要跟任何一個(gè)人結(jié)怨，我們?cè)谄刑岬郎暇鸵环�風(fēng)順，沒(méi)有障礙。別人阻礙我，大概是我前生阻礙他，帳就結(jié)了。所以，真正學(xué)佛人決定沒(méi)有怨恨之心，這樣心才會(huì)清淨(jìng)、平等。

　　﹁證離生法，獲陀羅尼﹂，這兩句就是四十六願(yuàn)。﹁離生﹂就是永遠(yuǎn)離開(kāi)三界生死，永脫輪迴。菩薩在六道裡度眾生，即世間、離世間。並不是不到世間來(lái)，他來(lái)世間，與我們?cè)谝黄穑�怎麼叫離世間呢？我們有業(yè)力、有生死輪迴，他沒(méi)有，是願(yuàn)力來(lái)的，喜歡來(lái)就來(lái)，喜歡去就去，自己完全作得了主，得大自在。所以，他是乘願(yuàn)再來(lái)，我們是業(yè)力來(lái)的，無(wú)可奈何，不來(lái)也不行，這叫做證離生法。菩薩六道中那一道都能去，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身，得大自在。

　　﹁獲陀羅尼﹂陀羅尼即前所謂總持法門，此處是心得安住義。達(dá)摩來(lái)中國(guó)時(shí)，惠可是修行人，心不安，求達(dá)摩祖師給他安心，獲陀羅尼，心就安了，真正得一安身立命之處。我們沒(méi)遇達(dá)摩，但所得安身立命處，比達(dá)摩還殊勝，我們的心安住在西方極樂(lè)世界，安住阿彌陀佛名號(hào)之中，西方世界依正莊嚴(yán)是我們安身立命之處，這就是獲陀羅尼的意思。

　　陀羅尼譯為總持，總持有法陀羅尼、意陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼。不細(xì)說(shuō)，此類名詞術(shù)語(yǔ)，可以看註解、佛學(xué)辭典或教乘法數(shù)。

　　﹁清淨(jìng)歡喜，得平等住，修菩薩行，具是德本，應(yīng)時(shí)不獲一二三忍﹂這是四十七願(yuàn)──聞名得忍。清淨(jìng)歡喜，即身心清淨(jìng)，法喜充滿。﹁得平等住﹂就是經(jīng)題上之平等二字，心要平等，平等是諸佛的體相。十法界的因行，佛法界就是平等。菩薩法界是六度，菩薩修六度，佛修平等覺(jué)，菩薩得平等住，就與佛相等，與佛無(wú)二，所以，十方眾生，如果於彌陀如來(lái)見(jiàn)相聞名，或者是有機(jī)緣遇此法門，聽(tīng)到此法門，真正明膫了，歡喜、發(fā)願(yuàn)、修學(xué)，都是可說(shuō)入了如來(lái)之家，得畢竟平等三業(yè)。如果連這一點(diǎn)都得不到，殊勝機(jī)緣，就當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。因此，我們的功夫要以平等心念平等覺(jué)，阿彌陀佛就是平等覺(jué)。經(jīng)文中說(shuō)得很清楚：佛問(wèn)阿難要不要見(jiàn)平等覺(jué)佛？答說(shuō)要見(jiàn)，平等覺(jué)佛就是阿彌陀佛。所以，我們要用平等心念無(wú)量壽經(jīng)，用平等心來(lái)持一句名號(hào)，這就是得平等住的意思。由此可知，菩薩修的平等住，我們也能修，這一句名號(hào)，就是實(shí)相，就是法界全體，就是諸法平等的體性，只要能念，念念相續(xù)，一直念下去，不間斷、不夾雜，念到念而無(wú)念，無(wú)念而念，就得平等住了，就與十方菩薩無(wú)二無(wú)別。這樣的心行，就叫菩薩行。

　　﹁行﹂是生活行為，凡夫和菩薩的生活行為有什麼不同？凡夫穿衣吃飯，菩薩也穿衣吃飯，釋迦牟尼佛示現(xiàn)在我們世間，也穿衣吃飯，每一天也要做工作，也要接待客人，沒(méi)有兩樣。所以，在形相上看，看不出來(lái)。何處不同？是心不一樣。彼心清淨(jìng)、平等，覺(jué)而不迷，所以叫佛，叫菩薩。我們的心不清淨(jìng)、不平等、迷惑顛倒，所以叫凡夫。除此之外，有何兩樣。由此可知，﹁得平等住﹂一句非常重要。

　　清淨(jìng)、平等是相輔相成的。怎樣才能得到清淨(jìng)心？一定先叫心平等。兩者相輔相成，在一切境緣之中平等，不要去分別執(zhí)著那個(gè)高、那個(gè)下，心才會(huì)清淨(jìng)。

　　實(shí)在講，楞嚴(yán)經(jīng)上註解中焦光大師所倡導(dǎo)的﹁捨識(shí)用根﹂就是平等住，菩薩行。根是指六根根性。在眼叫見(jiàn)性，在耳叫聞性，六根的根性沒(méi)有分別，沒(méi)有執(zhí)著，所以見(jiàn)外面的境界相是平等的。不是外面境界相平等，而是心平等，沒(méi)有一切分別、執(zhí)著，於一切境界中，不起心，不動(dòng)念，清清楚楚，明明白白。清楚明瞭就是覺(jué)，不起心不動(dòng)念就是清淨(jìng)，不分別不執(zhí)著就是平等。沒(méi)有一樣不清楚，沒(méi)有一樣不明瞭。不但現(xiàn)在的事情明瞭，過(guò)去、未來(lái)得事情通通明瞭，因?yàn)樾钠降�，通通照�?jiàn)︵過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都照見(jiàn)︶。我們不能理解是因?yàn)槲覀兊男牟黄降龋�有分別、有執(zhí)著，所以，過(guò)去、未來(lái)一無(wú)所知，這就是﹁平等住﹂與﹁修菩薩行﹂。

　　﹁具足德本﹂德本就是以這部經(jīng)典，這個(gè)法門，自行化他。

　　﹁應(yīng)時(shí)不獲一二三忍﹂此為非常不可思議的果報(bào)。本經(jīng)講三種忍：一音響忍，二柔順忍，三無(wú)生法忍。三種忍都在一句名號(hào)之中，誰(shuí)人得知？此三種忍不是一般菩薩都能得到的，本經(jīng)第十五品有細(xì)說(shuō)，可以參考。三忍在一句名號(hào)之中，不可思議。

　　仁王經(jīng)講五忍，把菩薩就忍而言，分成五大類，由此可知，忍多麼重要，不能忍不行啦！無(wú)論什麼境界，都要忍，不要受它干擾。我對(duì)順境，心裡起了歡喜心，貪念心了，我要忍啦！外面逆境，我看此人不順眼，看這事情不痛快，也要忍啦！這叫修行，真正講修行功夫都在此地。不能忍，就不能成就。︽金剛經(jīng)︾說(shuō)：一切法得成於忍。於世出世間一切法，能忍的人，會(huì)成功，不能忍的人，註定失敗，世出世法，沒(méi)有例外。所以，仁王經(jīng)將菩薩五十一個(gè)位次，用五種忍來(lái)作代表。第一是伏忍，伏是伏住、壓住。忍不住，也得壓住，要勉強(qiáng)的忍，是初步的功夫。進(jìn)一步第二個(gè)階段是信忍，逐漸逐漸理論通了，明白了，相信佛菩薩與聖賢人的教訓(xùn)，能忍了。再進(jìn)一步，功夫更深了，就是順忍，即恆順眾生，隨喜功德，第四個(gè)階段是無(wú)生法忍。最後是最高的如來(lái)果地上的寂滅忍。

　　初地、二地、三地是信忍。由此可知，伏忍是三賢位，十住、十行、十迴向，都是伏忍。到登地初地、二地、三地是信忍。四、五、六地是順忍，七、八、九地是無(wú)生忍，十地、等覺(jué)、如來(lái)果地是寂滅忍。本經(jīng)第三忍是無(wú)生法忍。柔順忍，相當(dāng)於仁王經(jīng)講的順忍，音響忍就是相當(dāng)於仁王經(jīng)上的信忍。

　　由此可知！此處所講菩薩的果位是登地菩薩，不可思議。三賢位的菩薩，聞此經(jīng)典，依此法門修學(xué)，自行化他，雖然不生到西方極樂(lè)世界，彌陀威神加持，就能使他立刻登初地到十地，馬上就提升為地上菩薩！這是彌陀弘願(yuàn)對(duì)十方諸菩薩，賦予真實(shí)的利益。

　　﹁於諸佛法不能現(xiàn)證，不退轉(zhuǎn)者﹂這是最後一願(yuàn)─現(xiàn)證不退願(yuàn)。如︽楞嚴(yán)經(jīng)︾云：圓滿菩提，歸無(wú)所得。證得圓滿的心性，佛法就是自性的體、相、德用，它能現(xiàn)證。

　　末後一句是總結(jié)﹁不取正覺(jué)﹂是總結(jié)。