《無(wú)量壽經(jīng)》釋經(jīng)題

　　在第二屆東林寺凈土文化進(jìn)修班上，我們有這么一個(gè)殊勝的機(jī)緣，共同來(lái)探討凈土宗一部非常重要的根本經(jīng)典——《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》。這是大家多生多劫跟凈土法門、同阿彌陀佛深結(jié)法緣所致。同時(shí)在東林寺，慧遠(yuǎn)大師在1600年前啟建白蓮社，

　　所依據(jù)的經(jīng)典也主要是《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，專修念佛三昧。這個(gè)理念集中體現(xiàn)在劉遺民居士所撰寫(xiě)的《西方發(fā)愿文》上，基本上是按《無(wú)量壽經(jīng)》的理路、方法，來(lái)構(gòu)建白蓮社修行的方法。所以我們?cè)诮裉�，也是繼承慧遠(yuǎn)大師這樣專修凈宗的遺風(fēng)，把《無(wú)量壽經(jīng)》的義理、修行方法，來(lái)做一個(gè)較為全面的探究。

　　這部經(jīng)典，歷來(lái)的祖師大德有很多的贊嘆，稱為釋迦牟尼佛一代時(shí)教稱性的圓教。《無(wú)量壽經(jīng)》里面也通過(guò)阿難尊者的口吻，把這部經(jīng)典的幾個(gè)特別的不同之處展示出來(lái)：這是一個(gè)奇特之法；這是一個(gè)引導(dǎo)一切眾生出離兩種生死的導(dǎo)師之行；這是快速圓成佛果的最勝之道；這是十方三世一切諸佛，不斷地要數(shù)數(shù)來(lái)世間救度眾生的最主要傳授的一個(gè)法門，叫行如來(lái)之德；這是一個(gè)佛佛相念之法，當(dāng)哪一尊佛要宣說(shuō)這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》的時(shí)候，十方無(wú)量無(wú)邊的諸佛都會(huì)放光加持的，阿彌陀佛在極樂(lè)世界的報(bào)身也會(huì)放光加持的。所以你看釋迦牟尼佛在《無(wú)量壽經(jīng)》法會(huì)上，全身現(xiàn)出稀有的瑞相，就是佛佛相念一法哦。那釋迦牟尼佛示現(xiàn)在我們這個(gè)世間，《法華經(jīng)》給我們和盤(pán)托出：為一大事因緣故。這個(gè)大事因緣就是欲令眾生開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)。這個(gè)佛之知見(jiàn)也就是在《無(wú)量壽經(jīng)》講的“惠以眾生真實(shí)之利”。這個(gè)真實(shí)之利就體現(xiàn)在以阿彌陀佛四十八大愿這么一個(gè)大網(wǎng)張開(kāi)，于十方無(wú)量剎土生死苦海撈漉輪轉(zhuǎn)的眾生，令他們悉皆出離生死之苦，圓證自性涅槃之樂(lè)。這就是釋迦牟尼佛矜哀三界，不斷地來(lái)我們這個(gè)世間示現(xiàn)八相成道的一個(gè)本懷。

　　所以這個(gè)法門又稱為佛出世正說(shuō)，就是出世間法的正門之說(shuō)。這個(gè)“出世正說(shuō)”出在善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》，他有個(gè)概念，就提出凈土的這個(gè)往生一法跟通途的八萬(wàn)四千法門，有一個(gè)概念上的界定。這個(gè)界定也許我們會(huì)草率看過(guò)，善導(dǎo)大師說(shuō)“門余八萬(wàn)四千”——宣說(shuō)這些法，眾生也隨著他的根機(jī)、好樂(lè)，都能得到利益；但是末法的眾生，他根機(jī)不一，最得到利益的還是信愿持名往生凈土一法。所以他就講“門余八萬(wàn)四千”，“門余”就是凈土法門正門之余的八萬(wàn)四千法門。那這個(gè)概念的分判，這不是一般人能夠隨便提出來(lái)的。說(shuō)通途法門是門余，凈土法門就叫正門，有什么依據(jù)？那這個(gè)依據(jù)也許就是不可思議的一個(gè)依據(jù)：這個(gè)概念是善導(dǎo)大師以他虔誠(chéng)祈請(qǐng)，夢(mèng)中感應(yīng)梵僧指授的玄義。所以它是來(lái)自一個(gè)佛菩薩法界的一種聲音，不是我們所能判別得出來(lái)的。我們要理解這個(gè)凈土往生一法——《無(wú)量壽經(jīng)》展開(kāi)的義理，是出世正說(shuō)。好，那么這樣，我們就能夠深刻地對(duì)這部經(jīng)典有一個(gè)甚深的信心。

　　具體對(duì)這部經(jīng)的討論，我們也是在文前，要對(duì)這部經(jīng)大概的意思作一個(gè)概述。這種概述歷來(lái)的注經(jīng)家有兩個(gè)路向：一個(gè)是詳細(xì)的概述，就是以華嚴(yán)的“十門開(kāi)啟”來(lái)做一個(gè)闡釋；簡(jiǎn)略的概述就是天臺(tái)的“五重玄義”。那么這次我們面對(duì)這部大經(jīng)，所講述的只有十次，時(shí)間非常有限，我們不可能詳細(xì)展開(kāi)去說(shuō)。所以我們采取五重玄義的這樣的一個(gè)框架，給大家來(lái)說(shuō)一說(shuō)，并且以后講經(jīng)的文句展示，我們也不可能一句一句地去講得太細(xì)。所以這次可能采取一個(gè)要義——簡(jiǎn)要的大義的方式，來(lái)跟大家做一個(gè)討論。五重玄義，一般它首先講釋名——能召之名；第二就是辨體——所辨識(shí)的體性；第三，由這個(gè)體性給出它的宗旨；第四，由這個(gè)宗旨表現(xiàn)它的力用；第五，從判教的角度來(lái)觀照一下這部經(jīng)屬于哪個(gè)藏教所攝。這五個(gè)方面實(shí)際上跟這個(gè)華嚴(yán)的十門開(kāi)啟只是詳略的不同而已，應(yīng)該說(shuō)五重玄義也含攝著華嚴(yán)十門開(kāi)啟主要的精神理念。

　　好，第一，我們來(lái)看釋名，就是解釋這部經(jīng)典的名稱。一部經(jīng)典的名稱，是對(duì)這部經(jīng)主要的義理、境界、方法的一種高度濃縮的產(chǎn)物。所以上根利器一聞經(jīng)典之名，就大概能把握它的綱宗。這部經(jīng)名是以能說(shuō)、所說(shuō)人為名。能說(shuō)的：《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》第一個(gè)“佛”，是指我們本土的釋迦牟尼佛。他是以他的大悲愿力示現(xiàn)在五濁惡世，《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)他來(lái)這個(gè)世間已經(jīng)八千次。《悲華經(jīng)》中，這位釋迦牟尼佛示現(xiàn)大臣寶海梵志的時(shí)候，就曾經(jīng)發(fā)了一個(gè)悲愿：要在娑婆世界五濁惡世人壽百歲的時(shí)候，來(lái)到這個(gè)世間示現(xiàn)八相成道，救度那些煩惱深重、罪惡深重的眾生。所以他來(lái)到我們這個(gè)世間，尤其是在人壽百歲這樣的時(shí)空態(tài)里面來(lái)，沒(méi)有甚深的大悲愿力是不可能的�！侗�華經(jīng)》向我們講訴，當(dāng)時(shí)無(wú)諍念轉(zhuǎn)輪圣王供養(yǎng)佛的那個(gè)法會(huì)上，很多菩薩也發(fā)愿——悲心很重的菩薩發(fā)愿，也最多發(fā)人壽一千歲的時(shí)候示現(xiàn)過(guò)來(lái)。到了人壽百歲的時(shí)候，實(shí)在是五濁惡世的情態(tài)太深重了，一般的菩薩都沒(méi)有那么深厚的悲心的穿透力，能夠過(guò)得來(lái)。本師釋迦牟尼佛悲心深厚，他就在這個(gè)時(shí)候示現(xiàn)了。

　　那這個(gè)“佛”，包括十種稱號(hào)，如來(lái)呀，應(yīng)遍知啊，明行足哇，善逝、世間解……這些，包括《華嚴(yán)經(jīng)》講的“十身佛”。這個(gè)“佛”里面包含的這種智慧、功德，也是很深。但我們從事相上來(lái)說(shuō)，這是指稱釋迦牟尼佛；從他的德能來(lái)看，這個(gè)佛是覺(jué)的意思，是智慧的意思。那具體到果地上的這尊釋迦牟尼佛，就是他成就一切種智。成就一切種智就是無(wú)法不知，無(wú)法不見(jiàn)：沒(méi)有哪個(gè)法他不了解的，沒(méi)有哪個(gè)事情他不能現(xiàn)量親見(jiàn)的。我們了解釋迦牟尼佛具有這樣的一個(gè)智慧德能，這很重要，就對(duì)于他所說(shuō)的這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》，我們會(huì)有信心。這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》里面，他講的是他現(xiàn)量親證的境界，不是他聽(tīng)別人說(shuō)的，也不是他心意識(shí)里面琢磨出來(lái)的。蕅益大師在《彌陀要解》當(dāng)中講，一句阿彌陀佛是釋迦牟尼佛所證的阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺(jué)，全體授予濁惡眾生。所以這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》的境界是釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下開(kāi)悟的境界，它是把佛的現(xiàn)量開(kāi)悟的境界和盤(pán)托出。這是等覺(jué)菩薩都不能了解的，唯有成佛才能夠朗然了解：距離娑婆世界十萬(wàn)億佛剎之遙遠(yuǎn)的西方凈土，有一尊佛——阿彌陀佛——他發(fā)的大愿。他發(fā)的大愿對(duì)我們眾生是什么樣的關(guān)聯(lián)，這是成佛的人才能了知這個(gè)真相。所以我們能夠把《無(wú)量壽經(jīng)》的義理、知見(jiàn)，轉(zhuǎn)為我們的知見(jiàn)，這就是以佛的知見(jiàn)為己知見(jiàn)，以佛的開(kāi)悟?yàn)榧洪_(kāi)悟。

　　那第二個(gè)是“說(shuō)”，“說(shuō)”不是簡(jiǎn)單地說(shuō)了，一般解釋這個(gè)“說(shuō)”的義理，叫“悅所懷也”，很喜悅——說(shuō)的時(shí)候很喜悅。他為什么喜悅呢？是把平時(shí)蘊(yùn)在他胸懷里面最想說(shuō)的法，觀察機(jī)緣成熟，能夠說(shuō)出來(lái)了。釋迦牟尼佛來(lái)這個(gè)世間，他唯一的目的是要引導(dǎo)我們出離輪回之苦哦——生死一大事啊。那凈土往生一法，正是對(duì)這最大的事情單刀直入的解決，在解決生死的當(dāng)下，他自性的涅槃佛果也快速地現(xiàn)前。所以這是釋迦牟尼佛利益眾生最想做的一個(gè)事情。但最想做的事情也要等待時(shí)節(jié)、因緣了，一定要眾生相信哦，他有這個(gè)善根、福德能夠擔(dān)荷，所以佛講法都要觀機(jī)。觀機(jī)——觀察這個(gè)法會(huì)上四眾弟子成佛機(jī)熟，他往往是“悅所懷”。就是觀察這個(gè)眾生成佛的機(jī)緣成熟了，才趕緊把這個(gè)凈土往生一法說(shuō)出來(lái)。那成佛的根機(jī)成熟，就不是聲聞、緣覺(jué)的根機(jī)了，那更不是求人天福報(bào)的根機(jī)啰。當(dāng)一個(gè)人把成佛作為他生命的目標(biāo)，而且自信有佛性，自信必將成佛，在這個(gè)時(shí)候這是善根非常深厚的。一般人他都停留在追求人天福報(bào)，最多有出離心，得個(gè)聲聞、緣覺(jué)。要把成大乘的佛果作為自己生命的目標(biāo)——這個(gè)善根成熟，才有擔(dān)荷凈土往生一法的善根。那釋迦牟尼佛在這時(shí)候——佛有一種功德，度眾生是不失時(shí)機(jī)，不前不后。如果眾生不相信的時(shí)候，佛不會(huì)說(shuō)；如果眾生能夠相信而不去說(shuō)，滯后了，那也是不可以的。所以這個(gè)“說(shuō)”，就是師資道合——百千萬(wàn)劫稀有難遇之一時(shí)。這就是經(jīng)典講“一時(shí)”佛在什么……這個(gè)“一時(shí)”構(gòu)成了這個(gè)“悅所懷”的一個(gè)機(jī)緣。那這個(gè)“說(shuō)”可以包括四無(wú)礙辯的宣說(shuō)，也可以包括佛的善巧四悉檀的宣說(shuō)。這里特別是我們要了解釋迦牟尼佛大悲的智慧觀機(jī)逗教，為諸眾生作不請(qǐng)之友。因?yàn)檫@個(gè)法門是一切凡夫眾生問(wèn)不出來(lái)的：這不是凡夫眾生的境界。好，所以我們要這樣來(lái)理解這個(gè)“說(shuō)”。

　　說(shuō)的是什么呢？說(shuō)的是“無(wú)量壽”，就是西方極樂(lè)世界的教主阿彌陀佛。那為什么要用“無(wú)量壽”這個(gè)概念呢？實(shí)際上經(jīng)典當(dāng)中講，阿彌陀佛又稱無(wú)量光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)邊光佛，為什么用這個(gè)壽來(lái)指稱？這個(gè)“壽”，我們就想到《金剛經(jīng)》講無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。這個(gè)壽指什么？好像表面上是指壽命，但終極意義上是指涅槃實(shí)相的體性，這個(gè)涅槃實(shí)相的體性含裹著一切無(wú)量的功德。這位極樂(lè)世界的教主，他契證了這樣的一個(gè)“壽”的功德。這個(gè)“壽”的功德在漢譯的《無(wú)量壽經(jīng)》里面是解釋為“清凈平等覺(jué)”。清凈平等就是諸法的實(shí)相，也就是這尊佛所證到的體性——寂靜涅槃。那寂靜涅槃，這個(gè)湛寂常恒了，“妙湛總持不動(dòng)尊”啰，就是這個(gè)意思。那只要清凈到極點(diǎn)，它就會(huì)生出它的妙用，就有它的光出來(lái)，這叫“凈極光通達(dá)，寂照含虛空”。所以有湛寂常恒的“壽”，就必然會(huì)生起靈明洞徹的“光”，這就是以無(wú)量壽之體攝無(wú)量壽之光的妙用。所以講無(wú)量壽的時(shí)候必然包含無(wú)量光，說(shuō)無(wú)量光的時(shí)候一定包含無(wú)量壽。為什么呢？由于無(wú)量壽的“寂”和無(wú)量光的“照”是不二的，光壽是一如的。光壽的一如，寂照的不二就是實(shí)相，就是阿彌陀佛。

　　所以當(dāng)一切菩薩證到了這樣的“壽”的時(shí)候，這時(shí)候就超越了時(shí)間和空間的概念。所謂十世古今不離當(dāng)念，就在當(dāng)下這一念，含攝著過(guò)去無(wú)量無(wú)邊的時(shí)間，也含攝著無(wú)量無(wú)邊的未來(lái)的劫——念劫圓融。同時(shí)有無(wú)量光的功能，那它是指空間的彌漫，那無(wú)邊的剎海不隔毫端。所以證到了無(wú)量光、壽，就超越了時(shí)空，就到達(dá)不二的涅槃的體性。有無(wú)量光它必然會(huì)展示涅槃的常、樂(lè)、我、凈，展示涅槃的三德：法身德、般若德和解脫德。于是這里面的無(wú)量就是所有都是無(wú)量：他的功德、他的智慧、他的相好、他的神通、他的妙用、他的辯才，都是無(wú)量。所以我們現(xiàn)在這些有限的、有量的眾生，面對(duì)這個(gè)無(wú)量壽、無(wú)量光是什么概念？這就是我們打開(kāi)心量的一把金鑰匙，同時(shí)這也是難以相信、難以契入的一個(gè)東西，所以要了解這個(gè)。

　　好，第五個(gè)字是“經(jīng)”。經(jīng)呢，一般是佛親口所宣，都能稱為經(jīng)。梵文叫修多羅，勉強(qiáng)翻譯中文為“經(jīng)”。那“經(jīng)”里面包含的意思也很多，我們一般講“經(jīng)”，會(huì)說(shuō)這是具有“貫、攝、常、法”四種意思。“貫”就是通過(guò)這個(gè)經(jīng)能詮的文句，能夠貫通所詮的義理。這個(gè)“貫”一定要經(jīng)過(guò)一種文句，來(lái)像一根繩子一樣的，把這個(gè)花給它串在一起，構(gòu)成一個(gè)花鬘。如果你沒(méi)有能詮的文句，你的義理就散的。所以這是貫——貫攝。

　　好，那“攝”，你所貫穿的義理它的具體作用：來(lái)攝受所教化的眾生。你目的是要教化眾生的，是令眾生得到解脫的，不僅僅是停留語(yǔ)言文字、審美意義層的東西。它要通過(guò)義理落實(shí)到我們的知見(jiàn)當(dāng)中，指導(dǎo)我們的修行：攝受眾生。

　　第三個(gè)就是“常”，佛所說(shuō)的經(jīng)典的真理，放之法界而皆準(zhǔn)。遠(yuǎn)古的往劫是真理，現(xiàn)在仍然是真理，無(wú)量劫以后的未來(lái)仍然是真理：萬(wàn)古不易。不會(huì)像世間的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，隨著新的情況的改變不能解釋了，它有一個(gè)新的理論又來(lái)取代。知識(shí)是遞進(jìn)的，科學(xué)范式是會(huì)轉(zhuǎn)化的。那佛說(shuō)的不是這個(gè)樣子，它是“常”法。那這個(gè)“常”在我們凈土法門，它也要告訴我們，無(wú)量壽、無(wú)量光所展示的“常”就是：西方極樂(lè)世界的國(guó)土就是“常”的特點(diǎn)——無(wú)衰無(wú)變；正報(bào)的阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至，他們的壽命也是無(wú)量無(wú)邊，是常法。所以有這個(gè)“常”的一種信息的傳達(dá)，我們就有一個(gè)放心：“哦，它是永恒在那里，它是“常”的——常法，所以我隨時(shí)去都能靠得住。”如果它不是“常”，前面加了一個(gè)字——“無(wú)常”，那就麻煩了：我們這個(gè)世間也是無(wú)常，你也是無(wú)常。我就是由于這個(gè)世間無(wú)常，很逼惱，我要去找一個(gè)超越無(wú)常的地方；你也是無(wú)常，我也就沒(méi)有靠頭了，就沒(méi)有必要去了——靠不上哪。所以“常”告訴我們，那里靠得住，它是常法。這個(gè)常法也是涅槃里面的常、樂(lè)、我、凈，涅槃的一個(gè)特點(diǎn)：四德就講常的問(wèn)題，永恒如是。這個(gè)涅槃的常法：有佛、無(wú)佛都在那個(gè)地方，在佛不增，在凡不減。

　　第四個(gè)就是“法”。經(jīng)典所傳達(dá)的那種原則、義理、方法，是十法界眾生共同遵守的，可以作為軌范。所以我們要了解，它是一個(gè)這樣的貫、攝、常、法的契經(jīng)。這個(gè)“修多羅”，是值得我們尊重的。

　　好，那《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》也包含著這種三德密藏在里面啰。“佛說(shuō)”，這是佛從他所證悟的真理——“實(shí)相般若”里面流現(xiàn)的“文字般若”——法身舍利，所以“佛說(shuō)”就是般若德；所說(shuō)的這個(gè)義理和修行的方法，能夠令我們到達(dá)彼岸，所以它具有解脫德；讓一切眾生到了西方極樂(lè)世界，就能圓成自性本具的佛果，所以它具有法身德。一般談經(jīng)典，大家都會(huì)討論教、行、理、證這個(gè)問(wèn)題。那談“經(jīng)”，它都包含這個(gè)通途佛法的教、行、理三方面：這個(gè)理經(jīng)就是指實(shí)相理體，由實(shí)相理體建立這個(gè)教法；這教法是從實(shí)相里面出來(lái)的，所以這叫教經(jīng)；以這個(gè)教經(jīng)來(lái)啟念佛之行，這就叫行經(jīng)。依這個(gè)念佛之行來(lái)契證實(shí)相理體，這就是證。——教、理、行、證。

　　那教、理、行，凈土法門都是在大乘圓頓佛教當(dāng)中、一切經(jīng)典當(dāng)中，有它特別殊勝的一點(diǎn)。這個(gè)可以引用蕅益大師的三句話，他是對(duì)《阿彌陀經(jīng)》的一個(gè)評(píng)價(jià)——《阿彌陀經(jīng)》也是《無(wú)量壽經(jīng)》的小本。說(shuō)從行經(jīng)的層面來(lái)看，這是“方便中第一方便”；從教經(jīng)的層面來(lái)看，這是“了義中無(wú)上了義”；從理經(jīng)的層面來(lái)看，這是“圓頓中至極圓頓”。蕅益大師這三句話，是把這個(gè)凈土的出世正說(shuō)，跟八萬(wàn)四千法門的通途作一個(gè)比較。說(shuō)出的這三句話，是把凈土法門推崇到無(wú)以復(fù)加的程度。八萬(wàn)四千法門都是方便，在這個(gè)方便里面，念佛往生一法是方便當(dāng)中第一方便。一切大乘經(jīng)典都在詮釋大乘的了義，“了”就是顯了——第一義諦，那么凈土一法所顯了的這個(gè)第一義諦，是無(wú)上的第一義諦。那我們就看剛剛講“阿彌陀”這個(gè)名號(hào)，它就包含著至極的了義。至極了義要包括中道的了義，中道就是真空妙有。無(wú)量壽就是“真空”，無(wú)量光就是“妙有”。由這個(gè)無(wú)量壽的真空，產(chǎn)生了無(wú)量光的妙有所展示的西方極樂(lè)世界全體的依正莊嚴(yán)，所以它是直顯大乘圓教的了義，叫“第一義諦妙境界相”。那從“圓”——圓融、圓滿、圓妙——這個(gè)層面來(lái)看，《無(wú)量壽經(jīng)》展示的義理、境界：一般會(huì)把《華嚴(yán)經(jīng)》作為全圓來(lái)作比較，《無(wú)量壽經(jīng)》具足華嚴(yán)的“圓”的全體。而且它“頓”，一個(gè)凡夫一到西方極樂(lè)世界去，得三種不退，他頓然超越，頓然成佛。所以是圓頓當(dāng)中至極圓頓。所以說(shuō)法華秘髓——《法華經(jīng)》授記一切眾生包括與會(huì)的學(xué)、無(wú)學(xué)的一切人都成佛這樣的秘髓，《華嚴(yán)經(jīng)》的奧藏，都在凈土法門的經(jīng)典里面。這是凈土教、行、理。

　　好，這個(gè)名稱我們就作這么一個(gè)解釋。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班