【「若有女人設欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男�！�

　　○二釋義二，初分經(jīng)三義。

　　﹝智者疏﹞求男文為三：一立愿，二修行，三德業(yè)。

　　○二「愿與」下，略二解一二，初略愿行。

　　﹝智者疏﹞愿與行如文。

　　○二「德業(yè)」下，釋德業(yè)。

　　﹝智者疏﹞德業(yè)者，明士有百行，智居其首。若但智而無福，則位卑而財貧，觸途壈坎。智與福合，彌相扶顯，福則財位高升，慧則名聞博遠，故言便生福德智慧之男也。

　　○二釋求女二，初唱經(jīng)。

　　【「設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬�！�

　　○二「求女」下，解釋二，初明存略意。

　　﹝智者疏﹞求女文中，但明愿與德業(yè)，不明修行者，行同禮拜，故不重論。愿德既殊，故須各辯。

　　○二「女人」下，明相貌意。

　　﹝智者疏﹞女人端正，七德之初。但端正無相者，成早孤少寡，相祿不佳。今明貌與相，相扶彌顯，其德端正，則招寵愛，相則招于祿敬，故文云眾人愛敬。若愛帶慢，何謂為德？愛而敬之，故是相也。

　　○二「有人」下，章安斥謬二，初斥非顯是二，初敘他謬立。

　　﹝智者疏﹞有人解宿植德本，是釋疑眾人咸謂觀音但能交會父母，智慧端正兒之宿植。若是觀音與其智慧端正，則墮無因之過。

　　﹝知禮記﹞「宿植德本，眾人愛敬」，此之二句，據(jù)義猶是女之德業(yè)。他師謬謂雙釋男女伏疑之文，意恐人疑男之智慧，女之端正，皆由修種忍智之因，非圣能與，不修而得，墮無因過。故出彼意云：眾人咸謂觀音但能交會父母等也。

　　○二「私難」下，明今正義二，初難破二，初立義難。

　　﹝智者疏﹞私難此語：若言�；凼莾簶I(yè)，觀音唯能會其受生，兒無生緣，觀音會生，兒無福慧，觀音亦能使有，觀音遂不能令無福種，福何能使無生而生？論福畏墮無因，論生何不畏墮無因？若爾，圣人全不能與�；郏�只能作媒人，此不可解也！

　　﹝知禮記﹞�；凼苌�皆由緣，辯觀音既能與其生緣，何不能與�；劬壭埃�

　　○二「難觀」下，引文難。

　　﹝智者疏﹞難觀音不能令兒有�；壅�，上一人稱名，多人皆脫羅剎之難，此無因而不與，彼無機那忽脫耶？

　　﹝知禮記﹞兒不修因，圣不能令有�；壅�。眾不稱名，何故得脫？此以現(xiàn)文，破無因執(zhí)，不用義解，同心乞福也。

　　○二「今明」下，正立二，初釋。

　　﹝智者疏﹞今明圣力甚大，無所不與，能使先世有�；壅咄猩�也。縱令先世不植善緣，亦能令其于中陰中修福，此義出中陰經(jīng)也。

　　﹝知禮記﹞觀音用遍三千法界，于諸眾生得大自在。無生緣者令植生緣，無�；壅咭嗄芰罘N，此等皆于中陰中作。故中陰經(jīng)云：妙覺如來以神足力，將于無量四眾八部，入中陰中，化作七寶講堂、七寶座等，彼中陰眾生，七日至一日，終者盡令住壽，如來與化佛說法教化，命七十八億百千那由他中陰眾生，起無上正真道意。經(jīng)說甚廣，尚能令彼中陰眾生發(fā)菩提心，豈不能令植�；坌�？

　　○二「今不」下，結。

　　﹝智者疏﹞今不取此句為釋疑之意。

　　【「無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐�！�

　　○二結嘆二，初兩向解釋。

　　﹝智者疏﹞若有禮拜福不唐捐，此結成身業(yè)之機，亦是釋疑之義。結義可解釋疑者，若言禮拜愿滿，自有禮拜不蒙愿滿者，何得云不唐捐？唐者言徒，捐者言棄，由心不志，即愿未滿。禮拜之功，冥資不失，此得是釋疑也。

　　﹝知禮記﹞四句經(jīng)文雖是結句，亦是釋疑，則可兩向。若宿植德本，眾人愛敬兩句經(jīng)文，定屬生女德業(yè)句也。

　　○二「問禮」下，對前料簡二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「禮拜是身業(yè)機，亦應脫水火等難不？」

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「此舉男女為言端爾�！�

　　○二引事。

　　﹝智者疏﹞次引事證者。應驗傳：有人姓鬲，四月八日生月氏國癡人。

　　○三觀解二，初明果報二，初無子苦。

　　﹝智者疏﹞次觀解者，果報求男女者，如阿含中，地獄界已上，乃至欲天，皆有無子之苦。

　　﹝知禮記﹞阿鼻地獄無求子念，諸余輕系，苦樂相間，六欲諸天，皆有親愛，故無子者，而生苦惱。

　　○二「禮拜」下，明機應。

　　﹝智者疏﹞禮拜求愿，亦能滿心。

　　○二明修因。有漏無漏，一切善法不出定慧，即男女義皆須修習，【立+立】名修因，不同諸難。別以有漏之善，名為修因二，初列章。

　　﹝智者疏﹞次明修因論男女者，先辯法門，次明與愿。

　　○二「法門」下，釋義二，初辯法門二，初以事表法二，初正表法二，初表世間法二，初明苦集。

　　﹝智者疏﹞法門者，無明為父，貪愛為母，六根男，六塵女，識為媒嫁，生出無量煩惱之子孫。此男女不勞愿求，任運成眷屬也。

　　﹝知禮記﹞無始至今，常為癡愛及根塵識習熏資熏，生于惑業(yè)無量男女。此之眷屬，一切眾生莫能舍離。

　　○二「若外」下，示外書。

　　﹝智者疏﹞若外書以天陽地陰沉動為男女，何況佛法而無此耶？

　　﹝知禮記﹞易云：「乾道成男，坤道成女。」禮云：「天子之與后，猶陰之與陽，天子修男教，后修女順�！�

　　○二「若就」下，表出世法二，初表能生父母。

　　﹝智者疏﹞若就內(nèi)典，佛為國王，經(jīng)教為夫人，出生一切菩薩佛子。又善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由是生。

　　﹝知禮記﹞佛于一切而得自在，名為國王，尊嚴如父；經(jīng)教含理，開發(fā)智慧，養(yǎng)育如母。佛法和合，生三乘僧，故經(jīng)云：「從佛口生，從法化生，得佛法分�！褂謾嘀菤v緣，能成果用，實智冥理，能生果智，故一切佛皆由此生。初則果能生因，次則因能生果，共成一義也。

　　○二「又慈」下，表所生男女。

　　﹝智者疏﹞又慈悲為女，善心為男；或禪定靜細為女，觀慧分別為男；二乘定多慧少，菩薩定少慧多。大經(jīng)云：若聞大涅槃佛性之法，當知是人有丈夫相，正觀剛決為男，無緣慈悲含覆一切為女。

　　﹝知禮記﹞凈名云：「慈悲心為女，善心誠實男�！瓜葥�(jù)此文立于悲智名為男女。冥中道智即是誠實，善心故也，乃類此法立諸男女。初以禪慧對于男女，次分三乘以對男女，后約佛性見對不見而分男女，何者？既以見性為丈夫相，即彰不見為女人相；復約照性自具男女：佛性正觀，決破無明，為福德智慧之男；中道慈悲，含覆一切，為端正有相之女。

　　○二「今借」下，結表意。

　　﹝智者疏﹞今借世間男女，以表法門爾。

　　○二「問那」下，釋難明表二，初執(zhí)無妨有難二，初立無男女理。

　　﹝智者疏﹞問：「那得以男女表法門？無男女故即無法門。

　　○二「大經(jīng)」下，引無男女文二，初正引教文二，初引大乘文。

　　﹝智者疏﹞「如大經(jīng)：『永離十相，名大涅槃�！淮笳撛疲骸簾o男女相，故名無相。』凈名云：『一切諸法，非男非女。如佛所說，亦非男非女�！话矘沸性疲骸阂嗖环謩e是男是女�！蝗氩欢�法門云：『無聲聞心，即無于定；無菩薩心，即無于慧。』

　　﹝知禮記﹞大經(jīng)二十八云：「涅槃無相，謂色相、聲相、香味觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相。無如是相，故名無相。」次大論凈名及安樂行皆列男女二名非之，以顯無相。若不二門云無定慧，乃是男女所表之法也。

　　○二「小乘」下，引小乘文。

　　﹝智者疏﹞「小乘三藏緣諦理，吾聞解脫之中無有言說。成論入空平等，亦無男女。

　　﹝知禮記﹞理無相，故不可言說，無相即非男女相也。空平等，故離男女等一切相也。

　　○二「男女」下，結無所表。

　　﹝智者疏﹞「男女既無，所表安在，故知無定慧法門也。」

　　﹝知禮記﹞能表男女，既無所表，定慧安在？

　　○二「答大」下，即遮而照釋二，初廣釋三，初說默相即二，初據(jù)理妙絕。

　　﹝智者疏﹞答：「大乘實相，不當有男女及無男女。

　　﹝知禮記﹞若論絕理，尚不可說無男女相，豈可被論有男女邪？

　　○二「善巧」下，被機有無。

　　﹝智者疏﹞「善巧方便，以四悉檀說于有無。天女云：無離文字說解脫義，文字性離即是解脫，皆以文字有去來，今非謂菩提實相亦爾。

　　﹝知禮記﹞若于眾生有四益者，或說無男女，或說有男女，故引天女不離文字說解脫相。性空即脫，何妨文字？真無三世俗即有，二諦既即說默無違。

　　○二「非有」下，明一二本融三，初法。

　　﹝智者疏﹞「非有非無，非二而二，明此二法，未曾相離。

　　﹝知禮記﹞中道雙非，則無定慧，當體雙照，定慧宛然。言未曾相離者，即定慧不離法性也。

　　○二「譬如」下，喻。

　　﹝智者疏﹞「譬如一身，有左右手。

　　﹝知禮記﹞豈因左右，令一身異？豈可一身，而廢左右？

　　○三合。

　　﹝智者疏﹞「定慧亦爾，定靜慧照，雖復二分，不離法性。

　　﹝知禮記﹞只一覺性有寂照，德名為定慧，豈此二德，暫離覺性？

　　○三「言定」下，明定慧互具二，初約義明具三，初法。

　　﹝智者疏﹞「言定即有慧，言慧即有定。

　　﹝知禮記﹞一覺靜明，名為定慧。是故此二，終不孤立。

　　○二譬。

　　﹝智者疏﹞「譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。

　　﹝知禮記﹞上以一身左右，譬于二德不離一性，猶恐謂其二德相離，故以二人左右譬之。此如修性不二門云：二與一性，如水為波；二亦無二，亦如波水；當以彼喻，而尋此喻。

　　○三「定慧」下，合。

　　﹝智者疏﹞「定慧亦爾，無緣之慈具正觀，慧而以定當名中道種，智具大慈定以智標目。

　　○二「何但」下，據(jù)文證釋二，初慧具定。

　　﹝智者疏﹞「何但理然今文亦爾，文云便生福德智慧之男，此語自具二法門，何勞有疑而稱男子也？

　　﹝知禮記﹞男本表慧而兼福德，即慧具定也。

　　○二「文云」下，定具慧。

　　﹝智者疏﹞「文云便生端正有相之女，端正無邪丑表中道正觀，離二邊之丑即慧義也。相即三十二相，慈心所種即表定義也，雖具二而名女。

　　﹝知禮記﹞慈心種相者，經(jīng)云：「清凈慈門剎塵數(shù)，共生如來一妙相�！辜礋o緣慈定，而修其相也�；ゾ呖芍�。

　　○二「故知」下，總結二，初以一二相即結。

　　﹝智者疏﹞「故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二；若作不二解，即表定慧二而不二。

　　﹝知禮記﹞此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非體一，何能互具？故以互具，顯乎體一，故二不二，舒卷自在。

　　○二「理實」下，以說默相即結。

　　﹝智者疏﹞「理實非二非不二，赴緣為二為不二，即是表二法門，文義斯在�！�

　　﹝知禮記﹞理非一二，赴緣兩說，如此說者，何異不說？經(jīng)示男女其德互具，表于定慧。一二無異，說默不殊，能此解者，方得經(jīng)文表法之義。

　　○二「次明」下，與愿二，初示義門二，初明十番感應四，初果報。

　　﹝智者疏﹞次明應機滿愿者，果報滿愿如前說。

　　○二「修因」下，世善三，初五戒二，初表行法。

　　﹝智者疏﹞修因者，若就修五戒事論：不殺是仁，不盜是廉，屬女表定法。不妄語是質(zhì)直，不淫是貞良，不飲酒是離邪昏，此屬男表慧法。

　　○二「若不」下，求愿滿。

　　﹝智者疏﹞若不得此五戒，男女則失人天道，孤獨墮在三途，歸命求救。五戒完全，即男女愿滿。

　　﹝知禮記﹞行人若為五種惑業(yè)牽破持心，當念未來感報苦樂，歸命觀音，障退戒完，二求即滿。

　　○二，十善。

　　﹝智者疏﹞十善例可知。

　　﹝知禮記﹞若例五戒，妄攝口四，酒即意三，【立+立】慧屬男。若自細作，不綺是真實，屬男；不兩舌是和愛，不惡口是柔善，屬女；不貪癡是無染智慧，屬男；不嗔是慈，屬女。余同五戒。

　　○三「修禪」下，八定。

　　﹝智者疏﹞修禪時，方便修慧；精進等三方便為男，念一心為女。若就支林，覺觀喜為男，樂一心為女，乃至非想禪，禪中細作可解。

　　﹝知禮記﹞定即四禪，四空各有修證。且論初禪，五法為修，五支為證，修以樂欲、精進、巧慧，此三方便分別屬男。憶念、一心，此二方便靜細屬女。若證支林，三支慧多屬男，二支定多屬女。若論二禪四支，一內(nèi)凈二喜屬男；三樂四一心屬女。三禪五支，一舍、二念、三慧屬男；四樂五一心屬女。四禪四支，一不苦不樂與第四一心屬女，二舍三念清凈屬男。若論四定，一空處定，二識處定，三無所有處定，四非有想非無想定，此四雖無支林男女，而有微細。四陰通以四處，受想為女，行識為男。若論四無量心，慈悲屬女，喜舍屬男。今且粗辯備在禪門，須者應撿。

　　○三四教四，初三藏三，初聲聞二，初表行法。

　　﹝智者疏﹞次明聲聞男女者，五停心觀：治嗔用慈，治散用數(shù)，此二為女；治貪用不凈，治癡用因緣，治障道用念佛，此三屬男。又直緣諦理正智決斷名為男，出觀用法緣慈為女。

　　﹝知禮記﹞略舉停心以為所表，念處乃至正道，節(jié)節(jié)應明男女之義。以諸道品不出定慧二法故也。直緣諦理者，即四諦十六行觀也，出觀等者，歷事之時，愍物執(zhí)常，為說四諦，名法緣慈。

　　○二「若不」下，求愿滿。

　　﹝智者疏﹞若不得此兩法，即當墮落凡夫，為火宅燒害，貧窮孤露。若蒙垂應五停心，男女生即得入真，出觀男女生得入假，二義既滿，則不復畏二十五有也。

　　﹝知禮記﹞出觀男女者，法緣即正智之男，慈悲即柔和之女，既帶空入假，則歷事不染，故不畏諸有也。

　　○二支佛二，初表行法。

　　﹝智者疏﹞次支佛者。緣方便道，起慈觀名女，慧觀為男。若發(fā)真緣理名男，出觀緣慈名女。支佛譬鹿，猶有回顧之慈也。

　　﹝知禮記﹞緣方便等者，即凡地修福種相之時，名起慈觀。慧觀者，即觀十二因緣，無常無我，發(fā)真約頓證之位，出觀能用生法二緣之慈。譬鹿回顧者，大論譬三獸在獵圍，求出不同，聲聞如獐，驚怖跳出，都不顧群；緣覺如鹿，雖顧盻群，怖不停待；菩薩如大香象，雖遭刀箭，擁群共出。

　　○二「若不」下，求愿滿。

　　﹝智者疏﹞若不得如此定慧，何由速出？殷勤求法，若得愿滿，坦然快樂。

　　○三「次明」下，菩薩二，初表行法。

　　﹝智者疏﹞次明六度菩薩。菩薩有慈悲不斷惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名男。女人法應生子，慈悲法應受生死化物，化于前人善心開發(fā)，即是生子義。前人生五度者是生女，前人生智慧是生男。

　　﹝知禮記﹞方便智慧，或第六度分地世智，或辯六度邪正之智，或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等猶是能生男女，所被之機，必修六度，乃以五一而為所生之男女也。

　　○二「若定」下，求愿滿。

　　﹝智者疏﹞若定慧義不成，則菩薩行不立，故求觀音而獲愿滿。

　　○二通教二，初表法。

　　﹝智者疏﹞次通菩薩既斷煩惱，則有智斷緣諦理之慧為男。慈悲扶余習，入三界名女。何以故？如男法不生表智慧決斷，斷于煩惱，不生三界，而今還生者，乃是慈扶余習，故得更生稱之為女。

　　﹝知禮記﹞小同三藏，唯論菩薩，凡亦同前，唯于真位，以智為男，以慈為女。

　　○二「求愿」下，愿滿。

　　﹝智者疏﹞求愿觀音，蒙此愿滿。

　　○三別教二，初明男女生相。

　　﹝智者疏﹞次明別教。十信菩薩，修福德莊嚴，五波羅蜜為女，從一地二地智慧莊嚴為男。三十心名男女交處圣胎，初地中道正智開發(fā)名為男生，無緣慈心發(fā)名為女生。此兩要在初地方得開發(fā)，亦名男女雙生。若不如此，即墮二乘生死兩邊之過。生此男女者，生大歡喜，故稱歡喜地。

　　﹝知禮記﹞此教外，凡為破見思，所修正助作意趣空，望中猶名有為有漏，五度福嚴故稱為女。而知地上無作智嚴，在今心性乃緣此性，通伏無明名之為男。雖緣無作，為偏修空，尚違中理，故男女相遙。若入內(nèi)凡，見思破處，心趣假中，順于本性，名男女交；至回向位，正修中觀，名懷圣胎。證初地時，即遮而照，慈智合發(fā)，名為雙生。得念不退，無兩邊過，副本斯故，地名歡喜。

　　○二「慈悲」下，明男女有能所生。

　　﹝智者疏﹞慈悲被物，物荷恩故，稱為大慈大悲。大慈大悲，能成佛道，生出般若，是諸佛之祖母，故稱為大女。十力無畏等，眾生不知，故不名為大也。

　　﹝知禮記﹞初地慈智男女，既是真因任運，能生上地男女；上地復生極果男女。是故諸佛皆以初地為祖父母，仍辯慈智得名。所以慈悲稱大者，以拔苦與樂，物荷深恩，故稱為大。十力無畏，既唯自證，物莫能知，故不稱大。

　　○四圓教二，初表法。

　　﹝智者疏﹞次圓教。以無緣慈悲種，三十二相業(yè)，亦名為女，此女端正有相。以中道智慧為男，此男質(zhì)直福德。十信六根清凈名為處胎，初住慈智，男女雙生。若得此男，不畏愛見，大悲順道法愛，亦不畏無慧方便縛，無方便慧縛。

　　﹝知禮記﹞此教頓修，始心即用性德慈智，以為男女。方稱經(jīng)文雙具德業(yè)，慈無偏緣，故名端正。慈即佛相，故名有相，女德備矣。智離邊邪，故名質(zhì)直，智含萬善，故名福德，男德備矣。似位無明不覆而覆，名為處胎，初住慈智，不顯而顯，名為雙生。真慈出假，愛見莫拘，真智趣果，無似愛滯，亦不畏者，同體權實，二皆無縛。

　　○二「方便」下，愿滿。

　　﹝智者疏﹞方便與慧俱解者，即男女具足，二求愿滿也。

　　○四變易。

　　﹝智者疏﹞變易兩番可解。

　　﹝知禮記﹞言兩番者，方便、實報，同名變易，乃以二土名為兩番。若實報人，斷證雖分四十一品，皆是破于障果無明，唯求究竟慈智男女，故于此土，論一番益。其方便土人，根雖利鈍，法分漸頓，而皆大乘，俱求佛智，此土唯望實報為益，唯求分真慈智男女，是故論益亦只一番。

　　○二「復次」下，作三差料簡三，初明人天定散二，初明有善禪之德。

　　﹝智者疏﹞復次，從五戒十善齊第六天已來，皆無禪定。番番悉是散心慧法，狂男子也。但慧無定，四禪有支林，一心名為男女，�；蹅湟�。

　　﹝知禮記﹞空居四天，因亦修定，以散心強，故但名男。例此四空以定強，故合云唯女。四禪諸支，既對定慧，即名男女。俱時而得，故曰一心。

　　○二「從三」下，斥無動出之功。

　　﹝智者疏﹞從三界定慧男女，男無破惑之功，女無生出無漏之力，此無用之男女。

　　﹝知禮記﹞三界功德雖名定慧，而皆愛味，或雜邪見，都屬有漏，是故男女無動出用。

　　○二「從二」下，明藏通智斷二，初明有無漏之德。

　　﹝智者疏﹞從二乘通教等，慧有斷惑之用，則是干事之男女，有發(fā)生無漏，紹繼之德也。

　　○二「從二」下，明無中道之失。

　　﹝智者疏﹞從二乘通教所有定慧，不能破無明，見佛性雖男而女，定則不能懷于中道之子，猶如石女雖女而男。故大經(jīng)云：「二乘之人，定多慧少，不見佛性；通教菩薩之人，慧多定少，亦不見佛性；自此之前，我等皆名邪見人也�！�

　　﹝知禮記﹞大經(jīng)既以見佛性者名為丈夫，故不見性，皆名女人。無漏諸定不能發(fā)生中道之智，故如石女。二乘偏空名為定多，菩薩偏假名為慧多，此之定慧，俱不能見寂照平等三德之性。迦葉菩薩涅槃之前，豈是外道名邪見者？蓋未出二邊，望中名邪？

　　○三「唯有」下，明別圓地住。

　　﹝智者疏﹞唯有別教登地，真明慧發(fā)，無緣慈成，此乃名為真正男女。圓教初住見中道時，定慧具足，男女相滿，方稱經(jīng)文。男則福德，女則端正。

　　﹝知禮記﹞修因雖異，證道是同，斯乃性德緣了，顯為果中定慧。

　　○二「故知」下，斥他局。

　　﹝智者疏﹞故知借事表法，何得作媒嫁，解觀音耶？

　　○第三勸持二，初科經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞第三從「是故眾生」去，是勸受持也。即為三：一勸持，二格量，三結。

　　【「是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號�！�

　　○二「勸持」下，釋義三，初勸持。

　　﹝智者疏﹞勸持者，上說觀音得名因緣，其力廣大，既不辯形質(zhì)相對，正述名論德，若欲歸崇，宜奉持名號，故舉持名為勸也。

　　○二格量二，初科。

　　﹝智者疏﹞二格量為四：一格量本，二問，三答，四正格量。

　　【「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥�！�

　　○二「格量」下，釋四，初格量本。

　　﹝智者疏﹞格量本者，舉三多：六十二億舉福田多，盡形壽舉時節(jié)多，四事具足舉種子多。舊但三意，今持名字多。凡舉四多，為格量本也。

　　﹝知禮記﹞經(jīng)舉六十二億恒河沙，不多不少者。佛頂首楞嚴云：此三千大千世界，現(xiàn)住世間，諸法王子，有六十二億恒河沙數(shù)，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。既是現(xiàn)住娑婆，菩薩是故特舉為格量本。

　　【「于汝意，云何是善男子、善女人，功德多不？」】

　　○二問。

　　﹝智者疏﹞次問。

　　【無盡意言：「甚多，世尊！」】

　　○三答。

　　﹝智者疏﹞答如文。

　　【佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養(yǎng)，是二人福正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡�！�

　　○四正格量二，初約教釋二，初約佛眼略示二，初以少格多。

　　﹝智者疏﹞次正格量者，還舉四少，以格四多也。功德正等持名少、田少、時少、種子少。

　　○二問起答釋二，初以人情問。

　　﹝智者疏﹞問：「何意以少敵多？」

　　○二「答佛」下，約佛眼答。

　　﹝智者疏﹞答：「佛眼稱量，不增不減，四多重倍，功德正齊，如此格量，秋毫無謬�！�

　　﹝知禮記﹞佛眼所照稱法界量，四多法界不增，四少法界不減，故云功德正齊。

　　○二「問何」下，對他解廣釋二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「何意等？」

　　﹝知禮記﹞雖示佛眼稱量不謬，其意難明，故須問起，先引古釋，方彰今義。

　　○二「舊解」下，答二，初敘舊解非五，初引物論等。

　　﹝智者疏﹞舊解有五：一云其福實殊，引物論等。此解乃是虛談，觀音遂無實德可貴也。

　　﹝知禮記﹞其福實殊者，謂六十二億之福，實勝觀音，但是方便，引物論等。此解最謬，破意可知。

　　○二「二云」下，田有高下。

　　﹝智者疏﹞二云田有高下，薄瘠所致；如供養(yǎng)百初果，不如一二果，乃至無學。此亦非嘆德之意，乃是以下比高，法應優(yōu)劣爾。

　　﹝知禮記﹞對劣顯勝，不見觀音證理之德，何名為嘆？

　　○三心有濃淡。

　　﹝智者疏﹞三心有濃淡，故令福不等。

　　○四時解不解。

　　﹝智者疏﹞四時得解不得解，此二釋皆是前人心力致福，何關觀音德高也。

　　﹝知禮記﹞意謂觀音雖少，稱名之時，解心現(xiàn)前，六十雖多，供養(yǎng)之時，解心不發(fā)，是故多少得福乃等，此之二釋，皆在持供，心之優(yōu)劣，嘆德遠矣！

　　○五有緣無緣。

　　﹝智者疏﹞五有緣無緣者，如供毀路人罪福淺，供毀父母罪福深也。

　　﹝知禮記﹞父母有生育之緣，故供之福深，毀之罪重；路人無緣故淺。文雖不斥，理亦全疏，豈可觀音但與眾生有緣而已？

　　○二「今明」下，明今義是二，初明今立義二，初約實際釋。

　　﹝智者疏﹞今明一多，性不可得，無有二相。一則非一，多則非多，同入如實際正等無異。

　　﹝知禮記﹞一多人法皆無性相，二空既顯，一實斯彰，存則假實暫分，亡則一多齊致。存亡不二，方名正等。

　　○二「一中」下，以經(jīng)偈釋。

　　﹝智者疏﹞一中解無量，故說六十二億；無量中解一，故說觀音。展轉生非實者，則是一無一實；一從無量生，故多無多實；多從一生故，其理正均，故言不異。智者無所畏者，照其事理，既明不生疑畏，故言正等也。

　　﹝知禮記﹞舉華嚴偈，釋今經(jīng)意，良由一與無量俱同，實際故互能圓解也。以實際之多，生觀音之一，故非是一；以實際之一，生河沙之多，故非是多。既其一多無決定性，故互生非實也。照其事理者，事謂一多之相，理謂融即之體，慎勿以多為事，以一為理。

　　○二「法華」下，引本論證。

　　﹝智者疏﹞法華論云：畢竟決定知法故，法即法性，真如法身，是故六十二億佛名與觀音名，功德無差別也。

　　﹝知禮記﹞論以持六十二億河沙佛名為校量者，古云論誤，蓋不解論意也。今具引論文并荊溪解釋，方曉其義。論云：受持觀音名，與六十二億恒沙諸佛名，彼福平等者，有二種義：一信力故，二畢竟知故。信力復二：一者求我如觀音，畢竟信故。二生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二畢竟知者，決定知法界故。法界者，名為決性，初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平等身者，謂真如法身，是故受持觀音與六十二億恒沙諸佛，功德無差。荊溪云：以此驗知，須依圓釋。何者？于二義中，信力約事，畢竟約理，事理相資，方成所念。如信力二中，既云求我如觀音，即指化身。又云觀音功德我亦得之，乃指報身。愿齊報應，方乃成念。但念果德者，何必識理？故次義云知法界等，次引證位，即是初地，且引分證。令人識之。故知若念觀音三身，須卻以念佛挍之。若以念法身論之，縱引十方諸佛，其功亦等，何但六十二邪？所以論文雖似舉經(jīng)，乃是增句釋義，亦如方便初加，難解難知，欲說大法乃增三句，而為申釋。今六十二億菩薩，加以佛釋。

　　○二「又約」下，約觀釋。

　　﹝智者疏﹞又約觀解者，二觀發(fā)中，道二觀實不等，而言等者，以中道等故，故言為等。如乞人等，彼難勝如來，故言等也。

　　﹝知禮記﹞雖三種觀俱受修名，而中是性，是故得云二觀發(fā)中。二觀實不等者，破立不等也。雖乃不等而二，皆是中道之德。二與中道，畢竟不異，中道既等，二豈不等？是故言空，三皆是空，假則皆假，中則皆中。乞人難勝，其實不等，亦以此二，同一法性，是故等也。

　　【「無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利�！埂�

　　○三結成。

　　﹝智者疏﹞三結成，一時稱名福不可盡。大品云：一華散空，乃至畢苦，其福不盡。如文。

　　﹝知禮記﹞此但通云受持名號，以正格中言一時，故復引大品一華供佛，以類一時持觀音名，其善流入法性海，故如海無盡。言至畢苦者，二死盡也。蓋言成佛散華之福，猶尚不盡。

　　○大章第二問答二，初標章述意二，初標章。

　　﹝智者疏﹞第二問答，從「無盡意白佛言：云何游娑婆」下。

　　○二「前問」下，述意二，初述前科。

　　﹝智者疏﹞前問何緣得名，佛答眾生三業(yè)顯機為境，法身靈智，冥應境智因緣，名觀世音。此義已竟。

　　﹝知禮記﹞稱名常念及以禮拜三業(yè)現(xiàn)前，故曰顯機，菩薩以此為所觀境。法身靈智，即始本二覺分合之真身也。望于眾生即能觀智，乃以此智冥應拔苦，即此境智而為因緣，亦名感應，以此因緣名觀世音。蒙說已領。

　　○二「今問」下，示今意。

　　﹝智者疏﹞今問云何游此娑婆世界，佛答以普門示現(xiàn)三業(yè)顯應，應眾生冥機等十義。

　　﹝知禮記﹞乃明觀音意業(yè)鑒機，身業(yè)現(xiàn)相，口業(yè)說法，既令眾生知覺見聞，故云顯應。而且不說眾生三業(yè)修行之相，此由宿善冥伏在懷，乃能致感，故曰冥機。通釋十雙，即當法慈，福應珠顯，權跡緣斷十只之義。

　　○二分科釋經(jīng)二，初分科。

　　﹝智者疏﹞一問二答，問即為三。

　　【無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？」】

　　○二「一云」下，釋經(jīng)二，初問二，初示三業(yè)文。

　　﹝智者疏﹞一云何游，是問身業(yè)；云何說，是問口業(yè)；方便，是問意業(yè)。

　　﹝知禮記﹞方便問意者，非是道前取理方便，正當證后鑒機方便。

　　○二「此是」下，明三業(yè)德二利通釋三業(yè)二，初標列三義。

　　﹝智者疏﹞此是圣人三業(yè)無謀而遍應一切，亦名三不失三輪不思議化也，亦名三不護。

　　○二「三不」下，解釋三義三，初釋三不護二，初法。

　　﹝智者疏﹞三不護者，明觀音住不思議圓普法門，實不作意計�；I量，次第經(jīng)營，方施此應。既無分別，亦無前后，任運成就。

　　﹝知禮記﹞「作意」等十字，是其護義，「實不」兩字，彰于任運，然須不共三惑之護，即能三業(yè)任運度生。

　　○二「譬如」下，諭。

　　﹝智者疏﹞譬如明鏡隨對即現(xiàn)，一時等應，故言三業(yè)不護也。

　　○二「三無」下，釋三無失。

　　﹝智者疏﹞三無失者，眾生根機不同，深淺有異；觀音雖不作念逗機，逗機無失，契當前人，冥會事理，故言不護。

　　﹝知禮記﹞不護顯于思議，寂絕無失，彰其逗會，稱宜得三悉益即會事也，得第一義，即冥理也。

　　○三「三輪」下，釋三輪二，初遍示三輪。

　　﹝智者疏﹞三輪不思議化者，若示為佛身，亦示佛心、佛口，乃至示執(zhí)金剛神身，亦示金剛心口。

　　﹝知禮記﹞三業(yè)應機，旋轉自在，能為眾生摧破三障，故名為輪。

　　○二「雖普」下，釋不思議化二，初約義釋相。

　　﹝智者疏﹞雖普現(xiàn)色身，屈曲利物，于法身智慧，無所損減。

　　﹝知禮記﹞心體離念，即是法身本性智慧，今雖垂應，委悉被機而能稱本，離于思念，故于法身無所損減。

　　○二「凈名」下，引經(jīng)證釋。

　　﹝智者疏﹞凈名云：「善能分別諸法相，于第一義而不動，不動而動，此乃不思議化故也。」

　　﹝知禮記﹞分別諸法，證于垂化，于義不動，證不思議，即理而事，名不動而動。

　　○二「問意」下，別明示意二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「意業(yè)云何可示？」

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「圣意無能測者，若欲示之，乃至昆蟲亦能得知也。」

　　﹝知禮記﹞若隨自意無能測者，若隨他意【蟲+昆】蟲亦知。又無機者不測，有緣者令知。

　　○二「佛答」下，答二，初分經(jīng)。

　　﹝智者疏﹞佛答為三：一別答，二總答，三勸供養(yǎng)。

　　○二「初別」下，釋義三，初別答二，初懸示經(jīng)意三，初明諸身皆答三業(yè)二，初明相二，初以三答三。

　　﹝智者疏﹞初別答，還答三問。應以之言，是答其方便之力，意業(yè)問也。何以故？意地觀機，見其所宜，宜示何身？宜說何法？隨而化之，故知應以是答意也�，F(xiàn)身是答身業(yè)，說法是答口業(yè)，故知具答三問也。

　　○二「又但」下，約二答三二，初現(xiàn)身具三。

　　﹝智者疏﹞又但作二答，兼得于三。論其現(xiàn)身不止色陰而已，必具五陰，即兼答意也�？谝嘁郎恚�即兼答口。

　　○二「若說」下，說法具三。

　　﹝智者疏﹞若說法者不止如樹木無心。欲知智在說，巧運四悉檀方便，即兼口以答意也。

　　﹝知禮記﹞不如樹木風吹作聲，口兼身業(yè)，其義易明，故不言也。

　　○二「二釋」下，結示。

　　﹝智者疏﹞二釋俱明答三問也。

　　○二「從別」下，以諸身束對十界二，初約義示。

　　﹝智者疏﹞從別答中，凡現(xiàn)三十三身、十九說法，束為十界身。

　　﹝知禮記﹞若據(jù)身說理合齊等，但約經(jīng)中結說文少，故云十九，如八部四眾，但結一說耳。

　　○二「而文」下，足闕文二，初明菩薩二，初敘他四解。

　　﹝智者疏﹞而文闕二界者，或指上品云菩薩身；或翻者脫落；或依古本正法華文；或言觀音即是菩薩身，何須更現(xiàn)？

　　○二「若三」下，今取古本。

　　﹝智者疏﹞若三解皆有難，今所不用，今依古本為明菩薩義。故然菩薩一界，或權或?qū)�，種種應化義不可闕，故釋菩薩界也。

　　﹝知禮記﹞若指上品，今品那闕，若云脫落，余何不脫？若言觀音即是菩薩，不須更現(xiàn)妙音菩薩，何故更現(xiàn)？故云三解皆有難也。若依古本，即今品文菩薩一界為化，義廣最不可闕。

　　○二「又無」下，明地獄二，初敘三釋。

　　﹝智者疏﹞又無地獄界身者，或指上品，或言苦重不可度，或言其形破壞，人見驚畏故不現(xiàn)。

　　﹝知禮記﹞若指上品，亦可為例，其次二釋，人之局情耳。

　　○二「今明」下，明今有義二，初依總答明有。

　　﹝智者疏﹞今明別釋，雖無總答，中有文云：「以種種形，游諸國土。」何得言無耶？

　　﹝知禮記﹞總文既云現(xiàn)種種形，豈可無于地獄形邪？

　　○二「又請」下，據(jù)二經(jīng)明有。

　　﹝智者疏﹞又請觀音云：「或游戲地獄，大悲代受苦�！够蜓灾勾�受苦，不論說法。若依方等，婆藪教化，即有說法。釋論云：「菩薩化地獄，多作佛身，獄卒見不敢遮�！挂源硕�推，應有地獄界身說法也。若爾十法界身則為具足。

　　﹝知禮記﹞請觀音經(jīng)游戲五道文，先明地獄。方等陀羅尼經(jīng)說婆藪，大權示為商主，堅執(zhí)邪見，殺羊祀天，生陷地獄，于地獄中說法，教化九十億罪人，來至佛會，皆令得道。那言代苦不論說法，況復論云多作佛身，豈不說法？

　　○三「今通」下，約諸身對機四句二，初釋相二，初通示四句。

　　﹝智者疏﹞今通約十身，四句料簡：自有一界身度一界，自有十界身度十界；自有一界身度十界，自有十界身度一界也。

　　﹝知禮記﹞經(jīng)云：眾生應以佛身得度，即現(xiàn)佛身為獨現(xiàn)佛，為兼余身同度彼生，又為一界獨感于佛，為兼余界同感于佛，諸身乃至執(zhí)金剛神，能應共獨，能感共獨，不可偏執(zhí)，故今通就十法界，應對十界機，一多相對，立以四句，方見經(jīng)文感應之相。

　　○二別對三相三，不唯感應多少，成于四句，人法因果亦有多少，故須更立兩重四句：初機應四句二，初若妙下釋四句四，初一界度一界。

　　﹝智者疏﹞若妙覺法身應實報土，為舍那佛受化之人，純諸菩薩皆求佛道，更無異身，此一界度一界也。若方便有余土，五人同生，皆求大乘。上文云而于彼土求佛智慧，于此土為佛，亦是一界度一界也。若同居土寂滅道場，初成佛先開頓說，稟教之徒，皆有見思煩惱之人，而是圓機同感佛身，亦得是一界身度一界也。

　　﹝知禮記﹞三即下三土，以現(xiàn)佛身，必遍三處。蓋等覺下至于凡夫，皆能感佛，故須三土以明其應。初實報能度所度，純一佛界。二方便土，就本而說，故曰五人。生彼土已，沒其異稱，以皆求佛，是故感應亦純一界。三同居土，且明寂場，圓機感佛，不論形類，及兼別機，是故亦當?shù)谝痪湟病?/p>

　　○二「若寂」下，一界度多界。

　　﹝智者疏﹞若寂滅道場，稟教之徒，諸界不同，或人或天龍神鬼等，又根性圓別兩異，雖諸界不同，同見一佛身而為說法者，即是一界度多界也。

　　﹝知禮記﹞更以寂場對于次句，不唯形異，亦乃根殊，能感雖多，能應唯一。問：「何不二酥對于次句，那將初乳配兩句邪？」答：「本論佛界度于多界，二酥之佛勝劣相合，鈍見劣身，尚是偏空，體非佛界，故以寂場一中道佛，度于圓別佛菩薩界，及五道形，方名一界度多界句�！�

　　○三「若有」下，多界度一界。

　　﹝智者疏﹞若有一界之機，但見一界身現(xiàn)，則不得度，則示種種之身，眷屬圍繞共逗一緣，是名多界身度一界也。

　　﹝知禮記﹞諸時諸會三乘八部，翼從世尊共化一機，或諸大權共成化事或；佛自遍現(xiàn)而度一機；若有一人應以十界身而得度者，觀音即現(xiàn)十身而為說法。

　　○四「若佛」下，多界度多界。

　　﹝智者疏﹞若佛身菩薩身，遍作十法界身，遍入諸道，各令得見同其形像，而為說法，此是多界度多界。

　　﹝知禮記﹞文中且約作十界身，遍入諸道而為此句，若委論者，或有多機同在一處，應以十身而得度者，亦隨彼現(xiàn)也。

　　○二「用此」下，歷五味。

　　﹝智者疏﹞用此四句歷五味，五時現(xiàn)身，皆如此。

　　﹝知禮記﹞若就根性為能感機，就所證體，而為能應，則乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相為感應者，則味味中各有四句，既云應以何身得度，知正約形為感應也。學者應知，約土約味別對句者，欲易解故，若見一多四句相，已一切時處應自在作。

　　○二「復次」下，人法四句。

　　﹝智者疏﹞復次，約說法多少者，如善財從百一十知識，聞諸法門，則多法為一人說。如凈名云為聲聞說四諦，為緣覺說十二因緣，乃至為梵王說勝慧，為帝釋說無常，一人用一法，為一人說。若如通教說般若，三乘人同稟，此則一法為多人說也。若是一切無礙人，一道出生死，開佛知見，此則多法為多人說。

　　﹝知禮記﹞上之四句，以人對人；今之四句，以法對人。此由經(jīng)云而為說法，故須更論人法四句。初句云：善財從百一十者，所歷之城也，知識即五十三人也，雖帶人辯意在所說法異。二三兩句可見。第四句云：一道出生死，而言多法者，蓋于法法開佛知見，以開十界十如，皆是實相，即不思議之多法。此四能被多少之法，雖引諸經(jīng)，皆顯觀音能應之德。

　　○三「復次」下，因果四句。

　　﹝智者疏﹞復次，因果相對明多少者，五戒十善，因少果亦少；聲聞五停心暖頂?shù)热攵�涅槃，此因多果少；支佛見華飛葉落即得道，此因少果多；諸菩薩萬行成就萬德果圓，因多果亦多。

　　﹝知禮記﹞上二四句對機說法，法須修證，從因至果，自若不然，他何所效。如轉四諦，滅我已證，道我已修，故諸身說，一一皆有因果始終，方能被物，故四句中，戒善粗略，感報亦然，故因果俱少。聲聞因中，凡分內(nèi)外，圣有見修，正助行法，遍于三藏，而只證得二種涅槃，故因多果少。獨覺不稟三學行法，但觀凋變，頓成果已，能具種種神通化事，故因少果多。菩薩修因，時長行廣，及成佛果，二智萬德，故因果俱多。此等皆是悉檀，示現(xiàn)修因證果，大略如是。

　　○二「觀音」下，結示二，初結歸圣能。

　　﹝智者疏﹞觀音明了眾生根之所趣，或示現(xiàn)身多少，或說法多少，或修因多少，或證果多少，逗彼機宜，必無有差。

　　○二「有人」下，敘他斥局。

　　﹝智者疏﹞有人云：現(xiàn)因身說果法，現(xiàn)果身說因法，現(xiàn)一身說多法，現(xiàn)多身說一法，或現(xiàn)身而無說，此比十法界機狹。

　　﹝知禮記﹞雖因果迭論，一多互說，不能顯于權實體相，今以十界三重四句，望彼之義，塵岳相殊。

　　○二「舊釋」下，科釋經(jīng)文二，初科經(jīng)二，初舊科二，初分三枝末。

　　﹝智者疏﹞舊釋三十三身為三：初三乘人，二四眾，三八部，各有枝末。以人天為圣末，以其是受道器故；童男童女為四眾末，可成四眾故；執(zhí)金剛為八部末，同有大力故。

　　○二「若爾」下，釋疑問答。

　　﹝智者疏﹞「若爾執(zhí)金剛力大，何意為末？」答：「此最在后，為掩跡故也�！�

　　○二「今明」下，今科。

　　﹝智者疏﹞今明三十三身，文為八番：一圣身，二天身，三人身，四四眾身，五婦女身，六童男女身，七八部身，八金剛身。明其次第，出自人意爾。

　　【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說法；】

　　○二「一明」下，釋義八，初圣身四，初佛身三，初垂應相狀二，初約身簡定二，初定應化。

　　﹝智者疏﹞一明圣人先明佛者，為是應佛，為是化佛，但圣人逗物具有二義，若一時欻，有為化應，同始終名，應若尋此，文明于應義也。

　　﹝知禮記﹞化則變化，欻然而有，欻爾而無，蓋是暫時益物相也。應則應答，同物始終。如極樂人民，壽不可數(shù)，佛同無量；此土壽促，佛同八十，有降生日，有入滅時，即八相佛也。若尋等者，據(jù)列三乘、八部、四眾至金剛神，宛是一期化物之相，知非欻爾也。

　　○二「問何」下，揀真應二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「何不以真佛，為眾生說法，而以應耶？」

　　﹝知禮記﹞因向文云妙覺法身應于三土，說法被機，既本是真佛，何用垂應方說法邪？

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「佛身多種，若應化非真佛，亦非說法人。真佛者，據(jù)妙覺法身，究竟極地，毗盧遮邪，乃名真佛。真佛淵遠不可說示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，況下地凡夫為示真身耶？如為牛羊彈琴，不如作蚊之虻聲�！�

　　﹝知禮記﹞雖云多種，豈出四身，法、報、應、化。法身則遠而難示，應、化則近而易狎，報身則亦遠亦近，智同法身，像屬勝應。般若贊云：應化非真等者，此以真法而奪應化，是則無相之相，方名真佛，無說之說，方名說法。據(jù)妙覺法身等者，此據(jù)住上品寂光，方是真法，上地菩薩亦莫能睹。以等覺還皆住果報，【立+立】依業(yè)識見佛。若望妙覺俱是勝應，故云真法淵遠，如妙音等者。問：「妙音東來，先現(xiàn)八萬四千眾寶蓮華，文殊見已，而問于佛，據(jù)此亦是不識應相，那忽引證不知真身？」答：「斯乃見跡，不識其本，即是不知真身也，故下問云『是菩薩種何善本？修何功德？行何三昧？』即真法也�！�

　　○二「若從」下，就土分別三，初實報二，初示應相。

　　﹝智者疏﹞若從妙覺，應為實報，圓滿相好，光明無量，同四十一地實報土眾生，為說一實諦正真之法而教化之，如此之應，非余界所堪也。

　　﹝知禮記﹞圓滿相好者，如華嚴如來相海品，及隨好光明品，說十蓮華藏世界，微塵數(shù)相，一一皆以妙相莊嚴，說一實諦者，若約教道，實報猶有別教根緣，亦說無量四諦，今約實論也。

　　○二示機宜。

　　﹝智者疏﹞何以故？此等諸地已分入地位，不可以余界身應，亦不得以余佛身應，如此應者，唯應彼土，非余土所堪也。

　　﹝知禮記﹞四十一地皆與妙覺分同體用，故不可以九界之身并劣應應之。

　　○二「復次」下，有余二，初論有無二，初大小有無。

　　﹝智者疏﹞復次，變易土明應佛者。小乘經(jīng)云：三界外無生。大乘五種意生身，方生方便土。此即三界外受生，生變易土也。

　　﹝知禮記﹞方便、實報二土，俱受變易生死，偏名此者，上土分破，此中全在，從強受稱也。小乘不說，常住佛性，見思若盡，果報永亡，大乘談常，故三界外更立三土。無明全破則居寂光，分破實報全在有余。五種意生身，即全在者也。楞伽但明三種意生身，今家約義開為五種，且三種者，一、入三昧樂意成身，此擬二乘入空意也。二、覺法自性意成身，此擬通教菩薩出假意也。三、種類俱生無作意成身，此擬別教菩薩修中意也。若開為五者，于三昧開兩教二乘于覺法，開別教十行，或作七種；兩教二乘各開為二，不云別教十住者，義同二乘入空故也。若論九人生方便土，更取別教十住，及取圓教十信，攝入三種意生身中，以未斷無明，未生實報。通言意者，以未發(fā)真，皆是作意。成之以生，【立+立】從果說，此依妙玄并輔行，撮略而辯。

　　○二「釋論」下，經(jīng)論定判。

　　﹝智者疏﹞釋論云：「法性身菩薩生三界外，既有生寧無應佛�！狗ㄈA云：「我于余國作佛，更有異名。」即是此義也。

　　○二「此應」下，明機應二，初明但示兩應。

　　﹝智者疏﹞此應佛即有兩相：一、示勝應身，圓滿相海，如前實報之應。二、示劣應，令見者劣，于前但為二佛，更不示為種種諸身。

　　﹝知禮記﹞，初示勝應者，問：「前實報身，而云此應非余土堪。至此那云圓滿相海，如前實報？」答：「彼應真機，與應分合；此應似機，與應未合，此猶作意，彼則任真，能見既殊，所見寧一，但為此機無明已伏，或少分除，故用報相，引令入真，云如前者。稍似實報，非謂全同�！苟�示劣應者，問：「此土一佛示于勝劣兩種相貌，與同居土。尊特丈六合身之相，同異如何？」答：「方便兩應，但說次第及不次第二種大乘。五種意生，其土稟教，雖有利鈍，既皆稟大。學佛智慧，俱知佛身是大覺性，能修中觀，伏無明者，見相則勝。若在二觀，未伏無明，見相則劣，相雖勝劣，只一尊特，故非合身。若同居土，說通教時，鈍但見空，故感丈六；利見不空，故感尊特；大小二機，于一佛身，見解有異，故名丈六尊特合身。此純大見，故不名合。」

　　○二「何故」下，明唯被二機二，， 初總示。

　　﹝智者疏﹞何故爾五種意生利鈍之別，赴此根性，故示二身，但說次第不次第兩種大乘，故不須余身余法化也。

　　○二「若圓」下，別示。

　　﹝智者疏﹞若圓人無明未破，及已分破別人于回向中，及分破無明者，此人生于彼土，則利別人未修、未伏，及通教斷惑者，三藏中斷惑者，生彼皆鈍也。

　　﹝知禮記﹞言圓人無明未破者，即七信已上。言分破者，仁王般若說十地惑有三十品，既于一地自有三品，是知圓圣四十二位皆有三品。初住三品即第十信，三心用觀而對破之：初心用觀對于上品破則中心，中心用觀對于中品破則后心，后心用觀對于下品，此品若破，方名初住，生實報土。今云分破猶生方便，即第十信中后心也。如等覺人住于后心，經(jīng)歷多劫，方破下品證入妙覺，別九向，位十向。初心俱名未破，第十回向中后二心，名為分破，此圓別人俱修中觀，伏破無明，雖生方便，其根既利，感佛勝身說圓頓法。別第七住至十行位，及通菩薩偏觀于假，藏通二乘偏在于空，此等生在方便有余，雖已知常求佛智慧，尚滯二邊，【立+立】未觀伏無明之惑，其根既鈍，但感劣身說漸次法。

　　○三凡圣同居土，或稱凈穢同居土，謂凈土穢土，各有凡圣而同居之，釋此為二：初釋相二，初通明二土二根二，初明所感二相三，初二土凈穢。

　　﹝智者疏﹞凡圣同居土明應佛者，土有二種：一凈，二穢。如富樓那士西方等土，其中眾生具三毒見思，無三惡名，果報嚴凈，此名凈土。如此娑婆三惡四趣，荊棘丘墟，是名穢土。若凈若穢，皆是凡圣同居土也。

　　﹝知禮記﹞論土凈穢，有橫有豎。若以分段對于變易為凈穢者，則約通惑盡不盡說，即豎論也。如釋論云：出三界外，有凈國土，聲聞緣覺出生其中。若于分段自說凈穢，則約五濁輕重相對，即橫論也。今以極樂及善凈國對于堪忍，是橫非豎。故使凈土有見思毒，無惡道名。毒非苦因，則見與煩惱二濁輕也，果報嚴凈劫命輕也，眾生居此有何鄙稱。彌陀愿行攝之，故輕非是斷惑，方生其中；以世慈善，五逆稱佛亦能生，故娑婆穢相，目擊可知，此是橫論。凈穢二土，而此二土皆有凡圣，凡如前說，圣有二種，謂應來圣、有修得圣，二土皆然。

　　○二兩根利鈍。

　　﹝智者疏﹞二土眾生各有二種，根利濁重，根鈍濁重；根利濁輕，根鈍濁輕。

　　﹝知禮記﹞濁重之土，論悟道根自有利鈍，濁輕土根亦有利鈍，以土對根故成四句。

　　○三五濁輕重。

　　﹝智者疏﹞濁重者，若娑婆眾生身形丑惡矬短卑小，命止八十，或復中夭，煩惱熾盛，諸見心強，時節(jié)粗險，是為五濁重也。凈土不爾，是為五濁輕也。

　　﹝知禮記﹞身形至卑小，即眾生濁；時節(jié)粗險，即劫濁；余三名顯。凈土不爾者，如大本疏。問云：「既言五濁，何者是五清？」答：「準例邪正三毒，邪是五濁，正是五清，他方凈土無邪三毒，則五障輕也。」

　　○二「何故」下，明能感二行。

　　﹝智者疏﹞何故爾不多修福德，生重濁土，多修福德，生于輕土。

　　﹝知禮記﹞言福德者即三種福也。如觀無量壽佛經(jīng)云：「一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業(yè)三世諸佛，凈土正因。」彼疏云：「初業(yè)共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之業(yè)�！贡私�(jīng)云：「欲生極樂國者，當修三福。」故今云多修福德。不多修福為二土行，就此福而論也。

　　○二「若穢」下，別示穢土二根二，初示乘戒四句二，初立句相。

　　﹝智者疏﹞若穢土中生，有戒乘俱緩，有乘急戒緩，有乘緩戒急，有戒乘俱急。

　　﹝知禮記﹞戒論十戒，唯取不缺、不破、不穿、不雜此之四種，前三事戒，后一事定。皆人天因，不取隨道，無著智所贊自在，隨定具足，以此六種雖名為戒，體是三觀，自屬于乘。乘論五乘，不取人天，以其二種雖名為乘，不動不出，體是漏善，事戒所攝，唯取三乘。以聲聞等該于四教，是入理智，雖分深淺，皆能動出煩惱生死，故得名乘。今以四戒而對三乘，論于緩急，以成四句。

　　○二「戒急」下，制所感。

　　﹝智者疏﹞戒急受人天身，乘急有感圣之機。

　　﹝知禮記﹞乘戒約過去，機感約現(xiàn)在。

　　○二「機有」下，明大小二根二，初通明大小感佛。

　　﹝智者疏﹞機有二種：一大二小，小機則示三藏佛身說法，大機應以舍那佛身說法，是故降神母胎，即示兩相。

　　﹝知禮記﹞不問事戒有持有毀，但論習學理乘大小，是故文中置戒明乘。故涅槃云：其戒緩者，未名為緩；于乘緩者，方名為緩。以戒緩者唯失人天，若其乘緩，無解脫路。乘分大小：昔為偏真修觀行者，今作小機，唯感劣應佛之形聲；昔為中道修觀行者，今作大機，能感勝應佛之形聲。言降神等者，如來昔于大通佛所，覆講法華，與無量眾生，作一乘因，中間退大染著五塵，佛恐墮苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引導之。如是大小種種成熟，堪于今世悟入佛乘，是故如來為此一事出現(xiàn)于世。然其機發(fā)復少差別，故于一代而分五時。有機堪能直入于實，有機但能迂入于實，雖此二類，熟在一時。故于華嚴頓談圓別，被二種機，此機從始即見勝相。若于中間習小深者，雖于今世入一佛乘，而小先熟，故為此機示現(xiàn)劣身，初說三藏諸味，調(diào)熟來至法華，方開佛慧。此機于始唯見劣身，故降母胎，即示兩相。問：「華嚴頓后，方施小化，譬如窮子，急追不至，徐語方來，前頓后漸，其義善成。今那忽云降神母胎，即示兩相？」答：「諸文所論，初頓次漸，蓋是化儀施設之語。今此所說，大小雙應，終歸一乘，方盡鑒機始末之事。如方便品，思無大機，念欲息化，諸佛勸諭，方施小乘。次文卻云：無量劫來，贊涅槃法，生死永盡，我常是說。是故思機然后施小，此等之說皆是儀式，不可據(jù)此；以難今文預鑒群機，原始要終度物之意也。」

　　○二「頓機」下，別示大小得益二，初大機益相。

　　﹝智者疏﹞頓機所感，即見舍那菩薩，與百千圍繞，處胎說法，十方眾生，皆在胎中，出胎光明，遍滿寂滅道場，成盧舍那佛。轉一實諦、無量四諦等*輪，譬如日出高山前照，即聞頓教見佛性得度也。故涅槃云：雪山有草名曰忍辱，牛若食者即得醍醐。此之謂也。

　　﹝知禮記﹞一類眾生，大種先熟，即感勝應。入胎、住胎、出胎、成佛，其相皆勝轉一實諦，即華嚴部頓說圓教，既兼別教，故云無量。彼經(jīng)預敘一代始終，故立譬云：猶如日出先照高山，次照幽谷，后照平地。今家義開平地為三，對于涅槃五種牛味，高山大機能感頓教日光前照，即有次第及不次第見佛性也。若涅槃中，譬從牛出乳，次第五味，則對一代五時教味，次第相生。今明頓機能見佛性，是故兼用食草之譬，乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部經(jīng)，牛食譬大機修觀，即得醍醐譬見佛性。

　　○二「若小」下，小機益相四，初酪益二，初明小機應。

　　﹝智者疏﹞若小機之人，感佛正念，入母胎出生王宮，六年苦行，樹下坐草成老比丘佛，于鹿野苑轉生滅四諦*輪，拘鄰五人，初得甘露，悟小乘道。

　　﹝知禮記﹞即是小種先熟之者，初感劣應。始從入胎至于成佛，其相皆劣。拘鄰，或鄰兒，或憍陳如，此五人首也。其四人者，即阿鞞、跋提、摩訶男、拘利太子，初于鹿苑證四諦理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。

　　○二「既非」下，對大甄揀二，初進對法華揀悟。

　　﹝智者疏﹞既非醍醐，未名得度，故云但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫。

　　﹝知禮記﹞初教道，道雖曰甘露，既非第五醍醐之味，豈得度于二種生死，故未名得度，故云等者。引此經(jīng)也，但用一門，解脫虛妄見思之縛，其實未得一切境界解脫，塵沙無明惑累，其至靈山方證斯脫。

　　○二「未堪」下，退就華嚴辯機二，初于大名乳。

　　﹝智者疏﹞未堪大教，如聾如啞，于其無益。于大教中，止有冥熏之力，取譬如乳。

　　﹝知禮記﹞此中乃以證小之后，遇大不聞，以驗在凡，機不受大。以聾啞文，在經(jīng)后分，其時仍長，義當方等般若之時，亦可通在鹿苑之前，是故迦葉卻敘小機，蒙大擬時，迷悶躄地，以后顯前，機未堪大，其意宛然。雖有冥益，其如見愛，熾然現(xiàn)行，故機在華嚴，全生如乳。

　　○二「聞方」下，于小名酪。

　　﹝智者疏﹞聞方便說三界，斷見思時，爾時轉乳名酪。

　　﹝知禮記﹞急追付財，稱怨大喚，徐語除糞，歡喜隨來，乃施方便，說三界苦，以畏苦故，斷見思集，既革凡成圣，名轉乳為酪。

　　○二「次聞」下，生酥。

　　﹝智者疏﹞次聞方等四種四諦，用大彈小，恥權慕實，起殷重心，名為生酥。

　　﹝知禮記﹞四教俱演，橫攝眾機。小聞彈訶，漸能慕大，密得通益。鈍根菩薩益同二乘，調(diào)此等機，得生酥味，應知約教明五味者，不取濃淡但語相生，以其頓乳即醍醐故。若約機者，有濃淡義，然就三乘極鈍者說，為此一類于彼華嚴，全無顯益，如腥血乳。說三藏時，此機成酪，次第漸濃至于極味。

　　○三「次聞」下，熟酥。

　　﹝智者疏﹞次聞般若三種四諦，轉教其心稍純，名為熟酥。

　　﹝知禮記﹞不談三藏具示衍三利根之人，入圓者眾。聲聞至此，被加轉教，既于真空，具談萬行，故令鈍根冥得別益，約調(diào)漸機，名熟酥味。

　　○四「次聞」下，醍醐二利法華二，初明三乘皆得成佛。

　　﹝智者疏﹞次聞法華舍三方便，但說一實佛之知見，聲聞疑除，受記作佛；菩薩迷去，增道損生，爾時名為醍醐。菩薩之人處處得去，鈍者亦同二乘；二乘之人始自于此，得見佛性。

　　﹝知禮記﹞舍前三教方便四諦，但說一實無上之道，復開三教方便之門，皆是一乘真實之相。乃是此經(jīng)待絕二妙，談茲妙故，方令二乘焦谷更生；三教菩薩權疑永息，是故無一不成佛者。

　　○二「故云」下，證一代俱入醍醐。

　　﹝智者疏﹞故云始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧證。前大機人，初得醍醐也。除先修習學小乘者，我今亦令得聞此經(jīng)，入如來慧，即證小機。始于法華，得入醍醐也。

　　﹝知禮記﹞若大機先熟，華嚴初見即入佛慧；若小機先熟，即須漸引，今聞開廢，方得佛慧。初得今得，皆是佛慧，俱譬醍醐。但彼兼別，至此純圓。

　　○二「若復」下，涅槃。

　　﹝智者疏﹞若復有鈍根，于法華不悟，更于般若調(diào)熟，至于涅槃，說勝三修，即明常住，得見佛性，乃是醍醐。

　　﹝知禮記﹞開顯之意，法華具彰執(zhí)權之機，大陣已破，更須涅槃收其余黨，故法華后復談般若，調(diào)熟其心，令于涅槃得醍醐味。是故彼經(jīng)就般若部后分，結撮五味次第，云從摩訶般若出大涅槃，說勝三修者。彼經(jīng)明三種三修，一邪、二劣、三勝。邪即世間邪師所教常樂我也；劣即依佛半教，破于邪執(zhí)，謂無常無樂無我也；勝即依佛勝教，破于劣修，謂常樂我也。法身常恒，無有變易，游諸覺華，歡娛受樂，具八自在，無能遏絕，如是修者入秘密藏，名勝三修。

　　○二「是為」下，結例三，初結佛身。

　　﹝智者疏﹞是為同居穢國示現(xiàn)佛身，說圓漸法。

　　○二「或示」下，例余身。

　　﹝智者疏﹞或示種種身，說圓漸法四句，此開五味義。

　　﹝知禮記﹞佛身既能說五時教，若示余身，亦于五時，引諸實行隨味而轉。復須論于示現(xiàn)多身，度于一人，或一度多，或一度一，或多度多，約人既爾，人法因果，多少相對，各成四句，故初懸敘立三四句，方盡身說感應之相。

　　○三「穢國」下，例凈土。

　　﹝智者疏﹞穢國既爾，凈國亦然，既有利鈍兩機，寧不頓漸二說，以明應身及說法也。

　　﹝知禮記﹞如安樂世界菩薩，無數(shù)聲聞亦然，良以法有頓漸，是故人分大小，具如九品生彼土后，入大小位皆由聞法驗知，應彼凈土，度生須論漸頓二種身說。

　　○二「此中」下，本觀慈悲。

　　﹝智者疏﹞此中應明別圓本觀，所起慈悲，今遍法界，起應例前思之（云云）。

　　﹝知禮記﹞如上所明，三土垂形，五時化物。穢指釋迦，凈約彌陀，二佛化事，教文備彰，以顯觀音示現(xiàn)佛身，與此不異。分真究竟體用同故，果用若此豈無本因？故今卻尋本觀誓愿，是修別圓觀行之時，起慈悲誓，期遍法界，現(xiàn)身說法度諸眾生。今住寂光，本誓所熏，能遍三土，形聲利益，例前赴難，本誓文中已備說也。

　　○三「問經(jīng)」下，簡土名體二，初辯土名二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「經(jīng)但言游于娑婆，不言實報方便等國�！�

　　﹝知禮記﹞娑婆之名翻為堪忍，于同居中尚不通凈，那得具約三土釋邪？

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「總答中云游諸國土，諸是不一，豈止獨娑婆耶？又如大本文云：『若能深觀，見我在耆阇崛山，共聲聞菩薩僧，此即娑婆，而是方便也�！挥衷疲骸杭匆娢壹冎T菩薩，無聲聞緣覺者，即此是實報也�！还始s二土明義無咎。

　　﹝知禮記﹞菩薩舉一以為問端，如來稱法周遍為答，故云以種種形游諸國土，橫亙十方，豎徹三土，故言諸也，皆是觀音應身游處。此約如來，答過于問，據(jù)文釋也，若更約義，其相宛然，何者？經(jīng)示方便及實報土不離娑婆，故云若聞長壽，深心信解，則為見佛，常在耆阇崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法。既云常在耆山，則劫火洞然，此土安隱。復以菩薩共諸聲聞而為聽眾，豈非娑婆即方便土。復云：又見娑婆世界，其地琉璃，乃至樓觀，皆悉寶成，其菩薩眾，咸處其中。既云又見，即非前處，唯有菩薩不共聲聞，即純菩薩而為僧也，驗知娑婆即是實報。此文皆是四信妙觀，即于堪忍，而見二土，觀音深智游于娑婆，豈容獨應同居穢邪？

　　○二「問二」下，明上體二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「二同稱為法性，云何異？」

　　﹝知禮記﹞大論云：「出三界外有凈土，聲聞辟支佛出生其中�！故芊ㄐ陨�，非分段生，即方便土也。大品云：「法身佛為法性身菩薩說法，其聽法眾非生死人�！沟�云菩薩不共二乘，即實報土也。二土不同，皆稱法性，云何分別？

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「真諦中道，此則大異�！�

　　﹝知禮記﹞小乘灰斷無界外生，論云出界，復云受身，此據(jù)大說。大乘法性，體本常住，即是一切色心之源。何者��？謂色心因見思有，故因縛斷其果，永忘大說。色心因惑生滅，不因惑有，體是法性，見思若盡，無明全在，則當真諦。法性色心方便生滅，無明分破，本性分顯，義當中道。法性色心實報生滅，無明究盡，則復本性常住，色心離生死相，常寂光也。今明方便及實報土，法性名同約斷惑論真中大異。

　　○二「次明」下，菩薩二，初明應相二，初輔佛不同。

　　﹝智者疏﹞次明應以菩薩得度者，或上地下地，三藏通別圓等，輔佛不同。若佛于實報作佛，觀音即為實報菩薩形，或作方便土菩薩形，或作同居土菩薩形，赴利鈍兩緣。

　　﹝知禮記﹞橫論四教，豎則三土，同居四教，各有教主，各有菩薩，輔翊化機。方便二教，實報一圓，各須菩薩輔佛逗緣。

　　○二「赴利」下，赴緣有異。

　　﹝智者疏﹞赴利緣者，即如華嚴中法慧金剛藏等，赴鈍緣者，或如彌勒等。若佛轉五味法門，法門興廢，輔佛菩薩亦節(jié)節(jié)興廢，若權若實，廣利眾生。

　　﹝知禮記﹞大略而分，頓部根利，漸教根鈍。若委論者，頓中別鈍，漸中圓利。所說之法，隨機廢興，輔佛菩薩亦隨改轉，不可文備，宜準教思。

　　○二「此中」下，明本觀佛章略述。

　　﹝智者疏﹞此中亦應明別圓本觀機應。

　　○三支佛。

　　﹝智者疏﹞次明應以支佛者，如文殊二萬億劫作支佛，化眾生現(xiàn)身說法。

　　﹝知禮記﹞若論獨覺，既不值佛稟教，何能說法？欲化眾生，但現(xiàn)神變。今云說法，乃論佛世稟因緣教者也。此明權示，亦引其類，隨味而轉，同聲聞也。

　　○四「次明」下，聲聞二，初明所現(xiàn)。

　　﹝智者疏﹞次明應以聲聞身者，或作三藏，或作通教聲聞，或作隨五味轉聲聞。

　　○二「內(nèi)秘」下，明能現(xiàn)，前列所現(xiàn)，全同實行，今明能現(xiàn)，知是大權，此中有四，初能現(xiàn)意。

　　﹝智者疏﹞內(nèi)秘外現(xiàn)莊嚴，四枯四榮，引導眾生。

　　﹝知禮記﹞外示權跡，意在莊嚴，涅槃雙樹。言雙樹者，四方各雙，東方一雙，一枯一榮，南西北方，亦復如是。東方枯榮表常、無常，南：樂、無樂，西：我、無我，北：凈、不凈，如來于中北首而臥，入般涅槃，則表雙非常無常等。經(jīng)文略舉因中六人，即是身子、目連、空生、那律、迦葉、阿難，及果一人即如來，是此皆善能莊嚴雙樹。斯蓋如來與身子等，久證三德，欲令眾生得入秘藏雙非常等真四德，故初于三藏，主伴相與，同諸實行，殷勤修證無常、無樂、無我、無凈，成四枯也。次于二酥，褒圓折偏，恥小慕大，說菩薩法，引諸眾生，破于無常，修學常等，成四榮也。至法華會及今涅槃，引諸眾生，皆同證入，非枯非榮，中道四德。大般涅槃經(jīng)示主伴一代化功，今已成就，乃于雙樹中間涅槃而表顯之，故云六人及以如來能嚴雙樹。觀音示現(xiàn)聲聞之身，其意如是。

　　○二「次引」下，能現(xiàn)人。

　　﹝智者疏﹞次引華嚴中諸菩薩比丘入法界，所見住不思議法門者，成此義也。

　　﹝知禮記﹞善財所見諸善知識，如海云比丘，善住比丘，現(xiàn)聲聞身，說別圓法。二乘機扣，即說藏通，既住不思議法門，何所不說。此合今文人法四句。

　　○三「次引大」下，能現(xiàn)法。

　　﹝智者疏﹞次引大經(jīng)四種觀十二因緣，觀別圓本地慈悲，不取不舍，今作四種圣人，普應一切。

　　﹝知禮記﹞上總約法彰能現(xiàn)人，今此的示現(xiàn)小之術，故引大經(jīng)四種之智，觀十二緣得四乘果。觀音若修別觀，則次第用四智觀緣；若修圓觀，則一心用四因緣智。而于一一，皆起誓愿度諸眾生，不取四相，不舍四法。不取故非有，不舍故非空；雙遮二邊，即無緣誓；雙照生法，即四慈悲。今行愿成，故遍法界現(xiàn)四形聲，普應一切。今于四中，的取下智，為能現(xiàn)法。

　　○四「問」下，寄料簡二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「佛云何度佛？」

　　﹝知禮記﹞因前分別以十界身，應十界機，一多交互，雖成四句，而終有佛度于佛界，故有今問。

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「等覺菩薩作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人（云云）�！�

　　﹝知禮記﹞答中等覺度初地者，約別教義也。以圓六即佛義太寬，別教登地佛界義顯。何者別教三賢用于三乘所修觀法？入地證中迥超九界，始本分合，體用同佛故。然是分證，惑必厚薄，智論淺深，是故上位現(xiàn)化他佛，度于下位自行之佛，取譬人中師度弟子。須知能度之佛，或現(xiàn)八相，或坐華王。所度之佛必作因身，以佛威儀非稟法相故，四教佛皆無師智。又今一往且云等覺度于初地，若本下跡高，可云初地度于等覺，以示佛跡是妙覺身，乃由極果加被故也。

　　【「應以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身而為說法；】

　　○二「二明」下，天身六，初梵王二，初釋名相。

　　﹝智者疏﹞二明梵身者。梵即色天主，名為尸棄，此云頂髻。瓔珞明四禪皆有王，此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法得為千界之主也。

　　○二「觀音」下，明本觀。

　　﹝智者疏﹞觀音修白色三昧，不取不舍，不取故不。隨禪生不舍故應，為梵王說出欲論，四句現(xiàn)身，以權引實。

　　﹝知禮記﹞此天依正多是白色，觀音因時觀于白色，即空假中住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不舍者，不取此禪有相謂見思也；不取此禪空相塵沙也；不取此禪亦有亦無相，非有非無相，無明也；則不隨三惑生于此禪三土也。以不舍故，即能應為凡夫梵王同居也。復能應為方便梵王，即阿含云：已證三果將入方便土也。復能應為實報梵王，即仁王云：證七地故，說出欲論，亦三惑欲也。四句現(xiàn)身，即是感應，一多相對，以成四句。以權引實，引三土實行人也。具如佛章，下去諸身，皆應例此。

　　○二帝釋。

　　﹝智者疏﹞應以帝釋身者，此地居天主也，具云釋迦提桓因陀羅。釋迦言能提桓，只是提婆，提婆即是天因陀羅，名主能作天主。菩薩修難伏三昧，不取不舍，說種種勝論，四句現(xiàn)身，以權引實。

　　○三自在。

　　﹝智者疏﹞自在天是欲界頂，具云婆舍跋提。此云他化自在，假他所作以成己樂，即是魔王也。凈名云：「多是不思議解脫菩薩住赤色三昧，不取不舍，應為魔王，令諸魔界即是佛界�！顾木洮F(xiàn)身，以權引實。

　　○四大自在。

　　﹝智者疏﹞大自在即色界頂，魔榼首羅也，樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟，或有人以為第六天，而諸經(jīng)論多稱大自在，是色界頂。釋論云：「過凈居天有十住菩薩，號大自在大千界主�！故�住經(jīng)云：「大自在天光明勝一切眾生，涅槃獻供大自在天最勝，故非第六天。」釋論云：「魔醯首羅此稱大自在，騎白牛，八臂三眼，是諸天將�！刮粗�此是同名為即指王為將。

　　○五天大將軍。

　　﹝智者疏﹞天大將軍者，如金光明即以散脂為大將。大經(jīng)云：「八健提天中力士�！贯屨摲Q魔醯首羅如前，又稱鳩摩伽此，云童子騎孔雀。擎雞持鐸，捉赤幡韋紐，此稱遍聞；四臂捉貝持論騎金翅鳥，皆是諸天大將。未知此大將軍定是何等四句相對。

　　﹝知禮記﹞闕釋毗沙門，以可見故。

　　【「應以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說法；應以長者身得度者，即現(xiàn)長者身而為說法；應以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說法；】

　　○三「小王」下，人身五，初小王。

　　﹝智者疏﹞小王身者，或云天王為大，人王為小。就人王中，四種轉輪王自有大小；如非四輪王，有名粟散王，自有小大；中國名大，附庸名小，傳傳相望。今言小者，小尚為之，何況其大耶？此亦有四句，何獨為福業(yè)，受報入同居土，具足化他共修功德，慈心利物是為王也。

　　○二長者。

　　﹝智者疏﹞長者身者，應釋十長人之德，內(nèi)合法門。

　　﹝知禮記﹞十長人之德，如大本疏第五云：世間長者備十種德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行凈，八禮備，九上嘆，十下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則胸如武庫，權奇超拔；年則蒼蒼棱棱，物儀所伏；行則白圭無玷，所行如言；禮則節(jié)度庠序，世所式瞻；上則一人所敬，下則四海所歸。內(nèi)合如來十種功德及觀心十德，具彰彼疏。

　　○三居士。

　　﹝智者疏﹞居士者，多積賄貨，居業(yè)豐盈，以此為名也。

　　○四宰官。

　　﹝智者疏﹞宰官者，宰主義，官是功能。義謂三臺，以功能能輔政于主，故云宰官�？たh亦稱為宰官，宰政民下也。

　　○五婆羅門。

　　﹝智者疏﹞婆羅門者，稱為凈行，劫初種族，山野自閑，人以稱之也。一一身皆有四句本觀。

　　【「應以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)娑塞、優(yōu)婆夷身而為說法；】

　　○四「次列」下，四眾。

　　﹝智者疏﹞次列四眾，釋如舊。

　　﹝知禮記﹞比丘者，或言有翻，或言無翻。有翻者，此云除饉眾生，在因無法自資，得果多所饉乏；出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。無翻者，名含三義：一破惡，二怖魔，三乞士（云云）。比丘尼者，比丘同前；尼者，此翻女也。優(yōu)婆塞，此云近事男；優(yōu)婆夷，此云近事女；以受歸戒，堪近事出家二眾。又在家二眾，或翻為清信士、清信女。

　　【「應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法；】

　　○五婦女。

　　﹝智者疏﹞次婦女者，不明小王婦女者，王家禁固不得游散，化物為難，故不作。若如妙音，即云于王后宮變?yōu)榕�像也�?/p>

　　【「應以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說法；】

　　○六童真。

　　﹝智者疏﹞童男女者，取妙莊嚴二子釋之。華嚴童子算砂嬉戲也。

　　【「應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說法；】

　　○七八部八，初天。

　　﹝智者疏﹞七明八部者，上列大威德天，今更舉二十八天等，或可星宿掌人間者也。

　　○二龍。

　　﹝智者疏﹞龍有四種：一守天宮殿，持令不落，人間屋上作龍像之爾。二興云致雨益人間者。三地龍決江開瀆。四伏藏守轉輪王大福人藏也。肇師但出三，不出天龍。

　　○三夜叉。

　　﹝智者疏﹞夜叉，此云捷疾，此有三處：海島、空中、天上，傳傳相持，不得食人。佛，初成道及說法傳唱至天。

　　○四乾闥婆。

　　﹝智者疏﹞乾闥婆，此云香陰，帝釋樂神，在須彌南金剛窟住，天欲作樂其心動。什師云：在寶山中住，身有異相，即上奏樂也。

　　○五阿修羅。

　　﹝智者疏﹞阿修羅，千頭二千手，萬頭二萬手，或三頭六手，此云無酒。一持不飲酒戒，男丑女端，在眾相山中住，或言居海底，風輪持水如云，居其下。上文云：居在大海邊有大力，口訶日月，日月為之失光，掌搏須彌，須彌為之跛【（蹄-帝）+（謫-言）】。入海齊腰，見天飲甘露，而四天下采華置大海中釀，海中眾生業(yè)力持，進失甘露，退不成酒，即斷酒，故云無酒神。不飲酒故得大力也。

　　○六迦樓羅。

　　﹝智者疏﹞迦樓羅者，此云金翅，翅頭金色，因以名之此鳥。與龍約：汝繞須彌令斷，我搏海見泥，我不如，輸子為汝給使；汝不如，輸子與我啖。天力持須彌，不可斷故龍輸子。卵生食卵，龍不能食三生；濕生食二，胎生食三，化生食四。

　　○七緊那羅。

　　﹝智者疏﹞緊那羅者，天帝絲竹樂神，小不如乾闥婆，形似人而頭有角，亦呼為疑神，亦為人非人，今不取人非人釋緊那羅，此乃是結八部數(shù)爾。

　　○八摩睺羅伽。

　　﹝智者疏﹞摩睺者，什師云是地龍；肇師云是大蟒，腹行也。八部皆能變本形，在座聽法也。

　　【「應以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法�！�

　　○八金剛二，初釋相。

　　﹝智者疏﹞金剛非八部數(shù)，手執(zhí)此寶護持佛法，或言在欲色天中教化諸天，即大權神也。經(jīng)云：是吾之兄。

　　○二問答二，初問。

　　﹝智者疏﹞問：「上界身可化下，下界身云何化上？」

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「菩薩所為應以得度，乃應之爾，如王聞蟻斗。」

　　【「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生�！�

　　○第二總答三，初牒章示文意二，初牒章。

　　﹝智者疏﹞第二從成就如是功德者，是總答也。

　　○二示文。

　　﹝智者疏﹞此則結別開總。「成就如是功德」是結別也，「以種種形游諸國土」是總答也。

　　○二「諸名」下，依文明義廣二，初依文釋二，初明垂應遍三土。

　　﹝智者疏﹞諸名不一，橫則遍周十方，豎則冠通三土。隨機變現(xiàn)，何止三十三身？托化逐緣，豈局在娑婆世界？

　　﹝知禮記﹞就同居說，十方土異，約上二土，則無異域。故同居對方便，一異分之；方便對實報，融不融別；實報對寂光，相無相簡。若同居中眾生種類塵沙莫喻，觀音悉能示其三業(yè)，而度脫之。經(jīng)文所列三十三身，蓋略示也。欲彰周遍，故總示云：以種種形游諸國土，廣脫眾生也。

　　○二「以種」下，據(jù)總文示三廣。

　　﹝智者疏﹞以種種形，總明示現(xiàn)身廣；游諸國土，總明所化處廣；度脫眾生，總明得益廣。

　　﹝知禮記﹞不明三廣，但依別答，則成限局觀音應化矣。

　　○二「言雖」下，結義廣。

　　﹝智者疏﹞言雖略上義極廣，前故稱為總答也。

　　○三「善財」下，按義顯他狹二，初明文廣義狹。

　　﹝智者疏﹞善財入法界文雖廣，義未必該十法界。

　　○二斥違義立宗。

　　﹝智者疏﹞地人見文廣，判為圓宗；見法華文略，判為不真宗；若尋此意，無不真之義也。

　　﹝知禮記﹞若尋今意，一菩薩身能現(xiàn)十界，復云以種種形，游諸國土，度脫眾生，三廣義彰，不可思說。經(jīng)文明示普門示現(xiàn)，佛意令知本性發(fā)明，就何文義云夢幻不真？略是剛然，貶挫妙典，故知此師但見文略，不究理圓，故作斯判矣！

　　○第三勸供養(yǎng)二，初標章立意二，初標章。

　　﹝智者疏﹞三從「是故汝等」去，是勸供養(yǎng)也。

　　○二「佛答」下，立意二，初明始終相稱二，初示今立章二，初前后皆三二，初敘前三。

　　﹝智者疏﹞佛答前問，先總后別，末勸受持。而眾生仰荷冥益，但可持名秉字而已，故前開三段，始終開合，于義相稱。

　　○二「佛答后」下，示今三。

　　﹝智者疏﹞佛答后問，前別后總，末勸供養(yǎng)，眾生既荷顯益，見色聞聲故勸供養(yǎng)，此則開合始終相稱。

　　○二「而總」下，明總別互舉。

　　﹝智者疏﹞而總別前后者互舉爾。

　　○二「有人」下，斥他傷義。

　　﹝智者疏﹞有人以總答為嘆德，此分文傷義。

　　﹝知禮記﹞前三后三，始終開合，各得相稱。若以總答為嘆德者，則令后三義不相稱。佛以總答廣前別答，若廢總答，則令三廣義意不顯，故云傷義。

　　○二「問后」下，問答釋疑二，初番二，初疑前無奉旨。

　　﹝智者疏﹞問：「后勸供養(yǎng)，受旨奉瓔珞，前勸持名，何得無耶？」

　　○二答默念成機二，初明默念。

　　﹝智者疏﹞答：「默念持名，故不彰文，供養(yǎng)事顯，須脫瓔珞也�！�

　　﹝知禮記﹞前勸持名唯令心念，是故受旨，但當冥默。后勸供養(yǎng)，必假外物，以表內(nèi)懷，是故解瓔而為法施。

　　○二「又欲」下，互成機。

　　﹝智者疏﹞又欲成冥顯義，前是顯機，更持名默念，即成冥機。后是冥機，復更供養(yǎng)，即成顯機，合二義具足。

　　﹝知禮記﹞前陳三業(yè)，已是顯機，奉旨默念，更成冥感。今但宿善，即是冥機，奉旨解瓔，即成顯感。前后互現(xiàn)，各有深致。

　　○二番二，初問以機難應。

　　﹝智者疏﹞問：「亦應更成二應耶？」

　　○二答以機顯應。

　　﹝智者疏﹞答：「二機既具，必知有應，故不更說。」

　　○二「初勸」下，依文釋義二，初分文。

　　﹝智者疏﹞初勸供養(yǎng)，二奉旨。初又二。

　　【「是故汝等，應當一心供養(yǎng)觀世音菩薩。】

　　○二「先稱」下，釋義二，初勸供養(yǎng)二，初稱美。

　　﹝智者疏﹞先稱美功德如文。

　　【「是觀世音菩薩摩訶薩于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者�！埂�

　　○二「出供」下，出意。

　　﹝智者疏﹞二出供養(yǎng)之意，意者正由能施，眾生無畏，從德受名，眾生于畏得脫，為作此名。德既無量，名亦應多，不可說不可說也。

　　﹝知禮記﹞若佛頂首楞嚴經(jīng)明十四種無畏功德，即以救七難、赴二求、免三毒等，為施無畏。今品既在第二問答之后，明施無畏，似用現(xiàn)身說法，為施無畏。若據(jù)文云于怖畏急難之中，能施無畏，亦可總該前番問答，是則真應二身俱為能施，冥顯二益皆得無畏。

　　○二奉旨二，初科。

　　﹝智者疏﹞奉旨供養(yǎng)中為六：一奉命，二不受，三重奉，四佛勸，五受，六結其德。

　　【無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養(yǎng)觀世音菩薩�！辜唇忸i眾寶珠瓔珞，價直百千兩金，而以與之。作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞�！埂�

　　○二「經(jīng)文」下，釋六，初奉命二，初釋解瓔二，初事釋二，初評眾寶文。

　　﹝智者疏﹞經(jīng)文不定，或眾寶瓔珞、或珠、或眾寶珠，此翻譯減長爾。眾寶珠者，眾寶間珠，共為嚴飾也。

　　○二「若依」下，釋百千價二，初問。

　　﹝智者疏﹞「若依瓔珞經(jīng)，從初住銅寶瓔珞，乃至等覺摩尼瓔珞，今無盡意位高，那忽止直百千兩金？」

　　﹝知禮記﹞經(jīng)以事瓔，表于行瓔，諸地功德，莊嚴法身。既有階差，故以世寶貴賤為表，今無盡意入位既高，瓔珞合用無價之寶，豈可止直十萬兩金？

　　○二答。

　　﹝智者疏﹞答：「此略言百姓萬民，爾實不啻堪此也�！�

　　﹝知禮記﹞言百千者，略舉多種，如云百姓，豈局一百？萬民亦然，約位辯瓔，必無價也。

　　○二「若就」下，觀解。

　　﹝智者疏﹞若就觀解者，將事表理，何得一向事解耶？頸者表中道一實之理，以眾多無著法門莊嚴實相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常舍行，故一切愿行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著，無依無倚，故言解也。大集云：戒定慧陀羅尼以為瓔珞莊嚴法身也。百千是十萬，此表一地，有萬功德，即十萬也。

　　﹝知禮記﹞所言百千，乃以事數(shù)，表于理觀，豈專約事定其多少？頸是所嚴，故表中道，此性德也。全性起修，故能嚴行皆無著也。此行稱性，如瓔珞在頸；而言解者，菩薩雖有上求下化，一切功德未始不與常舍相應，欲示眾生常舍行故，乃解瓔珞而為施也。大集蓋明行瓔嚴理，一地成萬者，了達一心，十界百法，百界千法，千界萬法，此之萬法，性本具足，全性起修，轉名萬德，即三學六度，三昧總持，神通智慧，四等四攝，三念八脫，十力無畏，十地悉能分證萬德，即成十萬。故知言數(shù)，不專事也。

　　○二「法施」下，釋法施二，初舊取重法施。

　　﹝智者疏﹞法施者，舊云如法施、重法施、求法施、學法施，皆名法施。無盡意重法故施也。

　　﹝知禮記﹞因重圣法，故行財施，是則財法分為兩派，理豈然乎？

　　○二今明如法施。

　　﹝智者疏﹞今明如法施也，正以財通于法名財，即是法財，即因緣生法，即空即假即中，三諦一心，一切具足，于法平等，于財亦等，如此施者，即是法施。

　　﹝知禮記﹞法是三諦圓常理性，今體財即性，諸法趣財，是趣不過，財尚叵得，云何當有趣與非趣？故財與法，無二無別；財外無法，法外無財，豈唯財爾！施及受者，皆空假中無非法界，如是乃名，以法界心，對法界境，起法界施。「于財」下，引凈名經(jīng)：以一瓔珞分作二分，一分施與最下乞人，一分奉于難勝如來，而作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。彼疏釋云：此即觀所施田，入平等法界，無有二相，成無緣悲，具足一切佛法，不求緣修之報，即是具足法施之會。如此明文，諸師何得但約說法，以明法施？（疏文）彼經(jīng)居士觀于悲田法界等佛，今無盡意對于敬田既稱法施，豈不等彼一切眾生邪？

　　【時觀世音菩薩不肯受之�！�

　　○二「不肯」下，不受二，初事釋。

　　﹝智者疏﹞不肯受者，事解無盡意奉命供養(yǎng)，我未奉命那忽輒受？亦是事須遜讓。

　　○二觀解。

　　﹝智者疏﹞觀解者，不受三昧廣大之用，故無所受。

　　﹝知禮記﹞不受三昧即畢竟空，一心三觀，破無不遍。以即空故，不受于有；以即假故，不受于空；以即中故，不受二邊；照空假故，不受中道；如是不受，在一心中，方離次第，及以但空，以五不受，義遍衍門，應當料簡。

　　【無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者愍我等故，受此瓔珞�！埂�

　　○三「重白」下，重奉。

　　﹝智者疏﹞重白愍我者，或可請上愍下，或可地位相齊故相愍，或可我為四眾，故施仁愍四眾。故受以無所受而受諸受。

　　﹝知禮記﹞三義解愍，前二自行，后一利他。此猶事釋以無等者，復約理觀，求觀音受，何者圓論不受，則于諸法，無所遺故，畢竟不受即畢竟受，故云以無所受而受諸受。

　　【爾時，佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩，及四眾天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，故受是瓔珞�！埂�

　　○四佛勸。

　　﹝智者疏﹞佛勸愍者，即是愍一切眾生，及四眾也。正以菩薩為物故施，為物故受。

　　【即時觀世音菩薩愍諸四眾及于天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】

　　○五受施。

　　﹝智者疏﹞二分者，表事理二因。奉二佛者，將二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，二佛表二果也。

　　﹝知禮記﹞觀音本地唯佛能知，今現(xiàn)因身，須求極果，故雖受施，回奉敬田，以一瓔珞，作二分者，表于一行必具二因，理則正因，事則緣了，事理不二，名曰妙因。能成二身不思議果，法無增減，而能出纏，性即修故，報有斷證，然匪功成。修即性故，若其然者，方曰事理之因，趣于法報之果。不論應身者，因人趣果合表二身，法報若成，應用自發(fā)。

　　○六結德。

　　【「無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，游于娑婆世界。」】

　　○文后重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有，荊溪云：「此亦未測什公深意�！估m(xù)高僧傳云：「偈是阇那崛多所譯。」智者出時，此偈未行，故無所解。荊溪亦于輔行記中，引還著于本人之文，故知具釋理亦無妨。近有天竺寺式法師，分節(jié)其文，對于長行，二種問答，宛如符契。今依彼科，略消此偈，偈有二十六行，分三：初一行雙頌二問二，初一句嘆德。

　　【爾時無盡意菩薩以偈問曰：「世尊妙相具，】

　　﹝知禮記﹞世尊具相誠由萬德之所莊嚴，是故嘆相，即是美德。

　　○次「我今」下，三句雙問二，初一句含上二問。

　　【我今重問彼，】

　　﹝知禮記﹞長行先問得名因緣，次問三業(yè)游化之相，今既重頌，豈闕后問。故知句中「問彼」兩字，兼含次問也。

　　○二「佛子」下，兩句別頌，初問文甚顯著。

　　【佛子何因緣，名為觀世音？】

　　○二「具足」下，二十二行雙頌二答二，初二句經(jīng)家敘。

　　【具足妙相尊，偈答無盡意�！�

　　﹝知禮記﹞緝綴之語，合當直說，今為偈者或集經(jīng)者，乘便頌之；或是崛多以偈翻之，貫散無在。

　　○二「汝聽」下，正頌佛答二，初一行半加頌總嘆愿行。

　　【汝聽觀音行，善應諸方所。弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。】

　　﹝知禮記﹞「汝聽」二字，敕令審諦。觀音行者，一心三智，觀彼類音，令無量苦，一時解脫，即是己成利他行也。不動真心，垂形三土，方名善應，處處現(xiàn)往，故曰諸方。此二句總嘆所克真應二身，次則總論能成行愿。初明始心四弘愿廣，復示行行經(jīng)劫難量，以誓深故，長時不退。以時長故，值佛唯多隨佛作為，方名侍佛修諸佛行也。一一佛所皆發(fā)凈愿后心別愿也，若不爾者，安得真智遍拔眾苦，安能應身普度一切？

　　○二「我為」下，別頌二答二，初頌，初答觀音得名二，初一行頌總答。

　　【我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。】

　　﹝知禮記﹞舉要言之，故云略說。聞名故稱口業(yè)機也，見身故禮身業(yè)機也，心念正當意業(yè)機也，上明冥應。今云見身，二應具也，亦可見于妙智之身，不虧冥應。長行總答，機但稱名；而別答中，機具三業(yè)。至今重頌，總中三業(yè)，別但心念，綺文互現(xiàn)，頌之巧也。

　　○二「假使」下，頌別答二，初十二行頌七難十二，初一行頌第一火難。

　　【假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池�！�

　　﹝知禮記﹞如前疏釋，下去諸難皆可例知。問：「上長行中，求離三毒，常念觀音。疏云：『常念乃是正念，體達煩惱即是實際�！粺o能無所，今偈那云念彼觀音，彼此既分，豈忘能所？」答：「圓妙之教，不可情求，文似相違，義釋一揆。即于無差而說差故，豈有差別異無差邪？今文言彼，義當兩向：若就佛說，觀音為彼，即是師弟而分彼此；若就眾生念彼觀音，此乃感應而分彼此。師弟感應，妙教詮之，皆是法界，一一圓融，眾生乃感，心中彼佛，諸佛還應，心內(nèi)彼生。此教行人或遭苦難，念彼觀音，豈謂能念異所念邪？以知皆是法界故也。達彼觀音，即念而具，既知即念，有何能所？故彼此雖分，能所俱絕，是故偈文雖云念彼，與上正念，全不相違�！箚枺骸盖竺摽嚯y，心念觀音，一切機緣俱能感圣，今釋念彼，那但約圓，豈果報等機全不能感？」答：「王三昧力，救一一難，皆論十番，始離惡報，終入寂光，十界眾機，誰不蒙益。疏釋前答，此義備彰，頌開七難，而為十二，各合具明十番感應，但以部意正在醍醐，是故長行佛示意機，唯令常念。常念必須絕于破立，今聞重頌念彼觀音，必合疑云：前令絕所今教念彼，豈不相違？故須約圓，釋此伏難。彼此即念，能所豈存？學者應知觀音應物，雖無所遺，今宗示人唯在妙觀，是故前疏釋乎意機，全廢余涂，一向圓解；至今重頌，念彼觀音，豈可異前。自從淺解違大師意，勸今學人，若說若行，勿離圓觀，一苦一樂，常念觀音，既成妙機，何爽圓應？一實事益，念念常沾�！�

　　○二「或漂」下，一行頌第二水難。

　　【或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒�！�

　　○三「或在」下，一行加頌墮須彌峰。

　　【或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住�！�

　　○四「或被」下，一行加頌墮金剛山。

　　【或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。】

　　○五「或值」下，一行超頌怨賊難。

　　【或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心�！�

　　○六「或遭」下，一行頌刀杖難。

　　【或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。】

　　○七「或囚」下，頌幽執(zhí)難。

　　【或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫�！�

　　○八「咒詛」下，加頌咒詛難。

　　【咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人�！�

　　﹝知禮記﹞還著本人者，凡咒毒藥，乃用鬼法，欲害于人。前人邪念，方受其害，若能正念，還著本人。如譬喻經(jīng)中，有清信士，初持五戒，后時衰老，多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，敕曰：「彼辱我，往殺之�！股街杏辛_漢知往詣田家語言：「汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口，身莫犯偈，慈念眾生，可得安穩(wěn)�！怪魅巳缃�，通曉念佛誦戒，鬼至曉求其微尤，無能得害。鬼神之法，人令其殺，即便欲殺，但彼有不可殺之德，法當卻殺其使鬼者，其鬼乃恚，欲害梵志。羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活，輔行引之云：正是觀音經(jīng)中，還著于本人之文。

　　○九「或遇」下，追頌羅剎難。

　　【或遇惡羅剎，毒龍諸見等，念彼觀音力，時悉不敢害。】

　　○十「若惡」下，加頌惡獸難。

　　【若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方�！�

　　○十一「蚖蛇」下，加頌蛇蝎難。

　　【蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去�！�

　　○十二「云雷」下，加頌雷雨難。

　　【云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散�！�

　　﹝知禮記﹞足前七難，而為十二，皆須具約報業(yè)煩惱，六道四教，一一釋之。若論所表，不出六種，須彌金剛，亦是地種；雷雨屬水；獸蛇咒詛，同是有情，皆表識種。菩薩因中于此六種修別圓觀，今住六種如實之際，故遍法界救諸苦難，皆令得住六種本際。斯是觀音證惡法性于惡自在，方能任運遍赴諸難。以要言之，一切依正，皆是觀音妙身妙心。一切眾生于圣色心，而自為難，求救三業(yè)，亦即觀音。是故機成即時而應當以此義，念念觀之，何患不同觀音利物！

　　○二「眾生」下，一行總頌三毒二求。

　　【眾生被困畑，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦�！�

　　﹝知禮記﹞一切眾生，多于界內(nèi)貪嗔邪見，及以界外三毒之惑，外則無于報得男女，內(nèi)則乏于定慧。男女致招二種生死困畑，是故名為無量苦逼，若其能以正助為機，即感真身妙智之力，救于二種世間之苦。疏解長行，三毒二求，義該一切，對今重頌，更無所遺。

　　○二「具足」下，頌次答普門示現(xiàn)二，初正頌示現(xiàn)二，初一行超頌總答。

　　【具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現(xiàn)身�！�

　　﹝知禮記﹞長行先別后總，以總結別。今頌先總后別，開總出別，前后互顯矣。長行總答云：以種種形游諸國土度脫眾生，今頌卻論能應之由，由神通力及智方便也。若匪千如全體之用，不名具足神通力也。通雖性具，復由廣修妙智方便，照性發(fā)通，故得普門示現(xiàn)自在。十方無外，三土非他，不離一心，遍應諸剎。

　　○二「種種」下，追頌別答，上長行中別列諸身，身皆三業(yè)。今頌別示三業(yè)，業(yè)皆遍周，重頌之巧也。文三：初一行別頌身業(yè)普應。

　　【種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。】

　　﹝知禮記﹞合明十界，但示三涂，以下況上也。又種種惡趣通指九界，九界望佛皆名為惡，次別舉三涂極惡故也，九界二死皆有四相，漸令除滅歸于常寂。

　　○二「真觀」下，頌意業(yè)普觀二，初一行明本觀慈悲。

　　【真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰�！�

　　﹝知禮記﹞有五觀字皆去聲呼。具明三觀，及以慈悲，真觀空也；清凈觀假也，假從空得，無見思染，故名清凈。又空唯自凈，假令他凈，故名清凈。又不思議假三觀具足，離三惑染，故名清凈。廣大智慧觀中也，雙遮雙照無偏無待，即平等大慧也。此之三觀，或次第修，或不次修，無不皆以慈悲合運。而其慈悲皆稱觀者，其意有二：一者、慈悲是觀，如四無量心名四種禪，禪即觀也；觀音乃以無緣慈悲觀察眾生名慈悲觀。二者、慈悲之法必用三觀，良以三觀能成眾行，用三觀拔苦，故名悲觀；用三觀與樂，故名慈觀。故上文云：即時觀其音聲，皆得解脫。豈非悲心用于三觀！雖有二解，體是一也。菩薩從初至于鄰極，三觀慈悲未始離念，故令眾生常愿修此，常仰茲觀。疏解長行冥顯二應，因中合有本觀慈悲，后譯重頌，果有其文，信智者言冥符佛意。

　　○二「無垢」下，一行明智光遍照。

　　【無垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間�！�

　　﹝知禮記﹞三觀慈悲，因中立誓也；智光遍照，果上益物鑒機也。無垢凈光，照窮正性，察其本末。若其不破三惑諸暗，二死風火，何能普益二世間機？火災至初禪喻同居生死，風災至三禪喻實報生死，水災至二禪喻方便生死，舉二不言水者，中可例知。

　　○三「悲體」下，一行頌口業(yè)普說二，初二句頌二輪化本。

　　【悲體戒雷震，慈意妙大云，】

　　﹝知禮記﹞說雖在口，必假身意為授法本。初句者為法現(xiàn)形，本期救苦，故說法身名為悲體，此身先用戒德，警人如天震雷物無不肅。次句者，菩薩以慈而為心意，無緣而被名之為妙物無不覆，譬若大云，二輪既施然可授法。

　　○二「澍甘」下，二句正頌口輪說法。

　　【澍甘露法雨，滅除煩惱焰。】

　　﹝知禮記﹞甘露者，智者云：諸天不死之神藥也。所宣至理，解必無生，若匪無生，焉能不死？本性常法，非說那知？于慈云中，澍大法雨，眾生受者，三惑焰滅，以茲三普為入道門，故當別頌普門義也。

　　○二「諍訟」下，加頌顯權。

　　【諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散�！�

　　﹝知禮記﹞長行顯應以被冥機，疏以施瓔彰顯機義。今逢重頌有顯機文，益見天臺冥契圣旨。事系訟庭，身臨戰(zhàn)陣，心憂刑罰，命慮兵殘，今昔冤仇，此時合會。一心致感，眾難皆袪，亦可例前。疏釋七難通于三障，即諍訟等義該諸有，及以三乘思之可見。

　　○三「妙音」下，三行雙頌二勸二，初頌勸受持二，初一行明智境深妙以勸常念。

　　【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念�！�

　　﹝知禮記﹞初三句中，有五「音」字，皆是眾生稱唱。言音，以由菩薩妙智觀故，皆成妙境。三智照故音成三境。雙遮空有，即成妙音。雙照空有，即成世音。世即二世間也，不別而別，此二音字，中智境也。梵是四等慈悲喜舍，四觀照之，即成俗諦，故名梵音。稱俗照機，若熟若脫，時節(jié)不差，名海潮音。此二音字，假智境也。畢竟空智出九界情，照眾生音，超二世相，是故名為勝世間音。此一音字，空智境也。言雖次第，觀在一心，智外無音，音外無智，境智冥一，思慮頓忘，是故須常念者，正勸持念也。此之類音，雖是眾生口業(yè)所發(fā)，大圣三智照成三諦，即是三身，故勸行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念，非破非立，無能無所，三諦俱照，三觀俱亡，不次不偏，名常名正，若其然者，名為妙機。

　　○二「念念」下，一行明感應難測以勸勿疑。

　　【念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死畑，能為作依怙�！�

　　﹝知禮記﹞上先舉境智，次勸常念；今先勸勿疑，次陳感應，左右互顯耳。言念念者，相續(xù)系念也。念即觀音深妙智境，雖達常住，未免遷流。即于遷流，照常境智，是則念念不離觀音。如大師示眾偈云：「實心系實境，實緣次第生，實實迭相注，自然入實理�！寡詫嵕壵撸�剎那念也，次第而起，一一皆是實觀之緣。如是系念，唯慎生疑，疑兕若生，理境斯障，故明圣德以勸息疑�？v久修不成，求之未應，須知凈圣冥資不虛，于二死中，如父如母，可依可怙，念念持護，感應必彰。然疑有三所：謂疑人、疑法、疑自，今但舉人，其二可息。勸令常念，復誡生疑，疑去念成，勸持意足。

　　○二「具二」下，一行頌勸供養(yǎng)。

　　【具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮�！埂�

　　﹝知禮記﹞先舉功德，方勸頂禮，初句總示一切功德，次二句別彰慈眼，及以福聚。慈為善本，福收萬行，結示普門，勸修供養(yǎng)。禮既屬身，身必具口，非意不行，頂禮已成，三業(yè)供養(yǎng)。

　　【爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業(yè)，普門示現(xiàn)神通力者，當知是人功德不少。」】

　　○第三嘆聞品功德二，初持地嘆功德二，初釋聞上二益。

　　﹝智者疏﹞第三從持地說去，嘆聞品功德也。文云聞是觀世音者，是聞上冥益一段問答也。普門品者，是聞顯益一段問答也。

　　﹝知禮記﹞經(jīng)云持地者，寶云經(jīng)云：菩薩有十法名持地三昧如世間地：一者廣大，二眾生依，三無好惡，四受大雨，五生草木，六種子所依，七生眾寶，八生眾藥，九風不動，十師子吼亦不能驚。菩薩亦爾，經(jīng)一一合，妙樂引彼釋今持地，結云：以八教判方應今經(jīng)。

　　○二「此中」下，釋自在之義。

　　﹝智者疏﹞此中明自在業(yè)者，若是凡夫之業(yè)，為愛所潤，有漏因緣，不得自在。觀音為調(diào)伏十法界，示此三業(yè)，慈悲力潤，隨感受生，不為煩惱所累，故言自在業(yè)，為中道第一義諦，所攝于二諦中得自在。

　　﹝知禮記﹞業(yè)有多種，大約論三：一有漏業(yè)，為見思所潤，受分段土生。二無漏業(yè)。三非漏非無漏業(yè)。同為無明所潤，受變易土生。此約自行受生，以說若利他者，皆以慈悲潤彼，彼業(yè)同他受生，三藏菩薩，眾生緣慈，潤有漏業(yè)，同居業(yè)生。通教菩薩，法緣慈潤，有漏業(yè)習，于同居土，神通受生。法身菩薩，無緣慈潤，不思議業(yè)，三土應生。今觀世音等覺后心無緣慈悲，潤于中道自在之業(yè)，故云中諦攝也。應十界，感十方凈穢，方便、實報，同彼機類，現(xiàn)身說法，故云于二諦得自在也，即普門示現(xiàn)神通力矣。聞者能得觀行，真似微妙功德，故云不少。

　　【佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　○二「無等」下，聞品獲利益二，初約四悉釋無等等，疏有四節(jié)，結云四悉以明發(fā)心，初釋四，初世界。

　　﹝智者疏﹞無等等者，二乘雖出三界，猶有上法，非是無等，佛是極地，故言無等。發(fā)求佛心，故言無等等，等于佛也。

　　﹝知禮記﹞二乘有上，是可等法；佛智無上，是無等法。初發(fā)大心，等于無等，即無等中而論于等，只是等于佛智故也。大小體別，名世界也。

　　○二「又約」下，為人。

　　﹝智者疏﹞又約心，心中具足八萬四千法門，若發(fā)實相心，即是等八萬四千法門也。

　　﹝知禮記﹞乃以人數(shù)用表法門，剎那剎那，莫不具足八萬四千凈穢之法。此一一法無非實相，若緣諸法，作念而修，塵劫不等性中八萬。若即實相，無緣發(fā)心，剎那能等八萬四千究竟之法，發(fā)實相心，是生理善，即為人也。

　　○三「亦是」下，對治。

　　﹝智者疏﹞亦是八萬四千波羅蜜，亦是八萬四千塵勞門，為如來種。

　　﹝知禮記﹞八萬四千始終無改，迷即塵勞，悟即彼岸，說波羅蜜，翻彼塵勞，即對治也。

　　○四「故經(jīng)」下，第一義。

　　﹝智者疏﹞故經(jīng)云：發(fā)心畢竟二不別如是二心，前心難，今發(fā)初心，等于后心，初心雖發(fā)故言是無等，等于后心，名無等等。

　　﹝知禮記﹞前心難者，初破無明，實為難事。大經(jīng)所贊，正在分真，是故頂禮。初發(fā)心，即發(fā)心住也，此位能具四十一位真應功德，此心超勝已不可等，此不可等，等于妙覺，既是真發(fā)，即第一義。

　　○二「此即」下，結。

　　﹝智者疏﹞此即四悉檀意明發(fā)心也。

　　﹝知禮記﹞上之四釋，初四等果，二、三等理，果理不二，豈有階差？然約諸文，三慧四悉，多就位辯，故須四釋，不別而別，約位而明五品，聞慧即超二乘，不二觀成凡心等佛。小果有上，大果無等，小大差別，故當世界，初信至七位，當思慧。既粗垢先除，發(fā)實相似解照乎性德八萬法門，既生理善，故屬為人。八信至十位，當修慧，內(nèi)外塵沙不除，自遣能以性中八萬功德，對破逆修，八萬塵勞，自他惡破，故屬對治；初發(fā)心住三慧，功成性三圓發(fā)四十二位，互具雖等，較其難易，初入功深，此位始得，真心開發(fā)，名第一義。

　　○二「發(fā)心」下，約三即顯真發(fā)。

　　﹝智者疏﹞發(fā)心有三：一名字發(fā)，即五品弟子。二相似發(fā)，是六根清凈。三分真發(fā)，即，初住已上。此發(fā)心是真發(fā)心也。

　　﹝知禮記﹞名字發(fā)者，于能詮名，豁然開發(fā)三種菩提，愿行之心。對違順境，此心彌熾，圓伏三惑，名觀行成。若名字即縱能勤修八法成乘，以未開悟，不名為發(fā)。今發(fā)觀行，稱名字者，蓋此五品，非真非似，但是信解詮妙名字，于妙三諦，決無疑滯，能伏無明，不為境動，是故稱為名字發(fā)也。相似發(fā)者，因觀加功，故三菩提倍前開發(fā)，似于本性，六根互用，稍類分真，如【金+俞】比金，猶火先暖，故名相似發(fā)。菩提心真心發(fā)者，一發(fā)一切發(fā)，發(fā)一切方便，發(fā)一切觀照，發(fā)一切真性，此三菩提，圓融通達，不前不后，亦不一時，分證三德，分同果佛。故華嚴云：，初發(fā)心時，使成正覺，所有慧身，不由他悟，微妙凈法身，湛然應一切。始從，初住，終至等覺，皆有此發(fā)，位位轉深，前之二發(fā)，相顯故來，經(jīng)文結益，正在真發(fā)。