釋普門品重頌

　　宋天竺寺沙門·遵式·述

　　◎第二重頌，是隋煬大業(yè)中，智者滅后，笈多所譯。方入大部，故疏闕釋，靈感傳天人語(yǔ)南山云：「什師八地菩薩，譯法華，闕觀音重頌�！辜壬孚�報(bào)，信有此文。今扶上二番問(wèn)答，隨文略釋，固難盡理。講者但令不失上文大途梗概，何必騁異。此頌二十六行，為二：初、一偈雙問(wèn)二章，次、二十五偈雙答二問(wèn)。初問(wèn)中，一句嘆德，三句正問(wèn)。

　　【世尊妙相具】

　　一句之內(nèi)，名體合嘆�！甘雷稹姑�也，所以略舉尊號(hào)，則知上九并為三世中尊嘆之要也。具相，質(zhì)也。相妙而具，妙是嘆辭，具謂三十二滿足。又可妙即是好，以八十種好嚴(yán)其相，令妙好也。

　　復(fù)次，名實(shí)俱嘆法身，名是妙名，相為妙相。上文云具相三十二，以八十種好用莊嚴(yán)法身，即此意也。具此相好者，即具二嚴(yán)，能答我問(wèn)，故舉而嘆也。

　　【我今重問(wèn)彼　佛子何因緣　名為觀世音】

　　正問(wèn)中，初句兼于二問(wèn)。文云「重問(wèn)」，即重問(wèn)上二段之事，孰謂不然。次二句別問(wèn)觀音，欲佛先答初章，就近更征故也。亦可三句并問(wèn)初章，自招后答。既有真身冥益，豈無(wú)應(yīng)緣顯赴耶？故許說(shuō)中，雙許二番，謂聞名及見(jiàn)身是也。

　　◎第二答中作三意：初二偈總答二章，次十九偈別答二章。三四偈勸持名供養(yǎng)�？偞鹬谐跻毁收�答，次一偈依本觀慈悲。

　　【具足妙相尊　偈答無(wú)盡意　汝聽(tīng)觀音行　善應(yīng)諸方所　弘誓深如�！�歷劫不思議　侍多千億佛　發(fā)大清凈愿】

　　「汝聽(tīng)觀音行」是總答前章。觀音即境智因緣得名�！干茟�(yīng)諸方所」是總答，后段普門示現(xiàn)，并用上總意消之。次一偈卻尋本觀慈誓，顯今智斷十番利益，本依別圓無(wú)量無(wú)作四諦起于愿行。由誓境深廣，故弘誓如海。弘即廣也。歷劫，顯時(shí)久遠(yuǎn)，一一劫中，侍多千億，顯值復(fù)多。一一佛所，復(fù)發(fā)別愿如四十八等，一一愿含法界，故復(fù)云大也。歷劫約豎，侍多約橫，一一豎中有橫，一一橫中有所歷之時(shí)，廣說(shuō)云云。將此總中本誓，歷下別答，一一難及普門后，廣作可知。

　　◎第二別答復(fù)二：初一偈是雙許說(shuō)二章。

　　【我為汝略說(shuō)　聞名及見(jiàn)身　心念不空過(guò)　能滅諸有苦】

　　「聞名」是許前章，「見(jiàn)身」是許后章。向誡聽(tīng)今許說(shuō)，言略說(shuō)者，即別答也。總答多含，即文略而意廣；別答陳列，且約人界果報(bào)，邊明七難等。普門且約三十三身等，即文廣而意略。今取意略，信是許別答也�！嘎劽�」聞?dòng)^世音境智名也。上文約四種聞，釋成三慧，義觀兩全可解�！敢�(jiàn)身」即普門示現(xiàn)，顯應(yīng)三業(yè)也�！感哪畈豢铡拐�，明二段應(yīng)益也。心念屬意，不云身口者，此從冥顯二機(jī)，攝二章語(yǔ)便。何者？初章顯機(jī)，若身若口，俱須域意，故意能總攝也。故上釋持名云：口為誦持，心為秉持。為理不失，雖非口持，覺(jué)觀是口行，通屬口業(yè)機(jī)攝。例如小彌陀執(zhí)持名號(hào)，一心不亂，亦不妨口機(jī)。下文皆云念彼觀音力，例同此釋。后段冥機(jī)約心為便，可解不空者，縱使稱名，都無(wú)顯驗(yàn)冥益不虛。

　　◎第二十八偈正答又二：初十三偈頌初章，次五偈頌后章。初又二：初十二偈明口業(yè)機(jī)應(yīng)，次一行略頌身意二種機(jī)應(yīng)。上文七難，表六大種而云。假令多舉諸難亦是表此。今偈加推墮二山、惡獸、蛇蝎，此四皆識(shí)種攝，毒藥從人，及蟲、鬼識(shí)種攝，從塵體地種攝，雨雹水種攝，又合羅剎鬼難，加六成十二難。初一偈火難。

　　【假使興害意　推落大火坑　念彼觀音力　火坑變成池】

　　上文例作三科，釋貼文事，證觀解于觀中。初廣約十番，遭苦稱名，成機(jī)致感；次約別圓二種。本住法門，及慈悲誓愿，顯前十界圓益。今但略作貼文一釋，余可準(zhǔn)上，不復(fù)備敘。講者應(yīng)具示其意，使義觀不壅，有益來(lái)者。言「大火坑」者，上直云「大火」，此加之以坑，大而更深，意顯圣力�；馃o(wú)淺小，皆能成難，況乎大坑？設(shè)使劫火從地獄至初禪，如此大坑滿中紅焰，菩薩亦能或以吹滅、或以口覲、或復(fù)手遮，令其不燒，或作涼池。

　　◎次一偈水難。

　　【或漂流巨�！↓堲~諸鬼難　念彼觀音力　波浪不能沒(méi)】

　　上得淺處即能免難，若加龍鬼，淺亦可畏，故值死緣。多重于上文，彌彰圣應(yīng)爾。

　　◎次一偈墮須彌難。

　　【或在須彌峰　為人所推墮　念彼觀音力　如日虛空住】

　　如日住空，顯圣力難思。然但是假設(shè)，何人能到，復(fù)被推等，設(shè)有此事，圣無(wú)不為。頂生人王，能上妙高，因貪帝位，還降人間。若能稱名，必有免理。

　　◎四一偈墮金山難。

　　【或被惡人逐　墮落金剛山　念彼觀音力　不能損一毛】

　　◎五一偈怨賊難。

　　【或值怨賊繞　各執(zhí)刀加害　念彼觀音力　咸即起慈心】

　　◎六一偈王難。

　　【或遭王難苦　臨刑欲壽終　念彼觀音力　刀尋段段壞】

　　◎七一偈枷鎖難。

　　【或囚禁枷鎖　手足被杻械　念彼觀音力　釋然得解脫】

　　◎八一偈毒藥難。

　　【咒詛諸毒藥　所欲害身者　念彼觀音力　還著于本人】

　　大慈等愛(ài)，理合均除，而「還著本人」者，被害稱名，機(jī)成須救。能害無(wú)機(jī)，惡心自克，非圣使然。又毒藥有鬼，須得著人，若不殺他，必須自害。

　　問(wèn)：「若惡心自克，怨賊何故但令起慈？」

　　答：「賊害事顯，但令起慈，即彰圣力。毒藥陰謀，反害方驗(yàn)。然賊亦有自害，如東林老僧為賊所斬，賊反以劍自刺心入背出，群黨奔迸。又，毒藥未必例皆還著，有作折攝二用。釋者若二俱有機(jī)則可，然若能害者，無(wú)冥顯二機(jī)，折亦徒施。」

　　◎九一偈羅剎鬼難。

　　【或遇惡羅剎　毒龍諸鬼等　念彼觀音力　時(shí)悉不敢害】

　　然兼毒龍，前有魚龍及鬼，此重言者。龍鬼通水陸，前但在水也。上文四種龍等云云。

　　◎十一偈惡獸難。

　　【若惡獸圍繞　利牙爪可怖　念彼觀音力　疾走無(wú)邊方】

　　◎十一一偈蛇蝎難。

　　【蚖蛇及蝮蝎　氣毒煙火然　念彼觀音力　尋聲自回去】

　　◎十二一偈雨雹難。

　　【云雷鼓掣電　降雹澍大雨　念彼觀音力　應(yīng)時(shí)得消散】

　　欲益觀行者，應(yīng)巧約惡業(yè)煩惱，作蛇虎等法門釋之，使順道理。若準(zhǔn)請(qǐng)觀音疏作三義，明消伏力用。謂約事、約行、約理。對(duì)此中果報(bào)煩惱，及所住法門，會(huì)之亦應(yīng)可解。

　　口業(yè)機(jī)應(yīng)竟。

　　◎第二一偈總頌身意二種機(jī)應(yīng)。

　　【眾生被困厄　無(wú)量苦逼身　觀音妙智力　能救世間苦】

　　三毒猛盛，心不自在，名之困厄。四類同棲，各說(shuō)所苦：鴿說(shuō)淫為最苦，蛇說(shuō)嗔為最苦，云云。女無(wú)子苦，如上說(shuō)。或分二句，對(duì)意對(duì)身，細(xì)作可了。若作觀解，十番為三毒所困，及約界外作順逆法門。應(yīng)釋應(yīng)用，上文意消三毒義，身業(yè)無(wú)子無(wú)修因，男女乃至無(wú)圓頓男女，尋上文消之，若心念身禮，二業(yè)成機(jī)，斷除三毒根，滿足二莊嚴(yán)，永拔十界三土世間之苦。故云：「觀音妙智力，能救世間苦」，亦應(yīng)更明別圓本觀慈悲云云。

　　◎第二五偈別答普門示現(xiàn)，此中文狹望上別文，此仍成總又為三：初二偈頌普現(xiàn)，次二偈頌本觀，三一偈結(jié)成圣者三業(yè)。初又二：初一偈直頌普現(xiàn)，二一偈別舉所化三種法界。

　　【具足神通力　廣修智方便　十方諸國(guó)土　無(wú)剎不現(xiàn)身　種種諸惡趣　地獄鬼畜生　生老病死苦　以漸悉令滅】

　　上文列圣身，至金剛神，闕地獄界，此中舉劣況勝，成互出耳。一一身說(shuō)約四句如前。又上文約三土為所應(yīng)，此十方當(dāng)約三土釋十方云云。

　　◎次二偈本觀又二：初偈行愿，次偈觀成普益。初又三：二句辨觀，一句慈誓，一句誡歸向。

　　【真觀清凈觀　廣大智慧觀　悲觀及慈觀　常愿常瞻仰】

　　真觀了空，成一切智。清凈觀出假處，有無(wú)染成道種智，廣大智慧即中道觀。遍于諸法名廣，勝出二邊名大。中道體即智慧觀此體，故名智慧觀。

　　問(wèn)：「何以智慧名中體耶？」

　　答：「順此經(jīng)意，此經(jīng)以寂照合法身為體，感應(yīng)為宗，得作此說(shuō)。三智實(shí)在一心中得，不可一異。悲觀等者，誓愿通稱為觀，緣諦發(fā)故，如止觀十法，通名為觀�！�

　　◎次偈辯益又二。

　　【無(wú)垢清凈光　慧日破諸闇　能伏災(zāi)風(fēng)火　普明照世間】

　　上二句明智光，次二句慈光破暗照世云云。

　　◎三一偈結(jié)成圣者三業(yè)顯應(yīng)。

　　【悲體戒雷震　慈意妙大云　澍甘露法雨　滅除煩惱焰】

　　戒雷對(duì)身業(yè)，慈云對(duì)意業(yè)，澍雨對(duì)口業(yè)，戒檢七支身業(yè)。為便戒凈能拔三惡之苦，故名悲體。身輪現(xiàn)通駭動(dòng)，群情復(fù)如雷震，內(nèi)心愛(ài)念名慈。普覆一切如云，無(wú)謀而應(yīng)，逗會(huì)不差，復(fù)名為妙意業(yè)也�？谳喲輰�(shí)相之法，為甘露雨，三草二木，平等蒙潤(rùn)；三惑熱惱，為之清涼。廣釋三無(wú)緣、三不護(hù)等，如上文。一一應(yīng)跡，一一說(shuō)法，皆須明別圓菩薩所住法門，方有事用。

　　釋普門一番竟。

　　◎第三四偈勸持供養(yǎng)，又為二：初二行一句勸持，二一行三句勸供養(yǎng)。初又二：初一行重舉前口業(yè)機(jī)應(yīng)，以為勸由。

　　【諍訟經(jīng)官處　怖畏軍陣中　念彼觀音力　眾怨悉退散】

　　由前口業(yè)居初，舉一攝二。所以特舉官訟軍陣者，水火難稀，鬼虎事寡，運(yùn)衰方值諍訟事；眾世之諍，本財(cái)、色、田、宅、日用，有之勸持則要也。刀杖幽執(zhí)有過(guò)，方遭軍陣王役，事非由己；又捔力相持，自（編者注：「自」字疑為「白」字之誤。）刃森目，刀杖案籍，賒死之難，賊奪有財(cái)，非如師旅，斯亦勸之要也。

　　◎次一行一句正勸。又二：初三句約權(quán)實(shí)格量，次二句結(jié)勸。

　　【妙音觀世音　梵音海潮音　勝彼世間音】

　　先舉菩薩實(shí)證實(shí)益為格量本，勝彼九界，權(quán)乘慈智，故云勝世間音。秖音塵，一法以實(shí)智佛眼觀之即實(shí)諦。妙音權(quán)智法眼觀之即俗諦。世音，此實(shí)證也。緣中道修慈，名為梵音。此慈能與機(jī)會(huì)，名海潮音。譬不失度，此實(shí)益也。與夫九界，生法二慈，作意應(yīng)物，豈復(fù)為類？故云勝彼格量明矣。

　　◎二句結(jié)勸。

　　【是故須常念　念念勿生疑】

　　初勸常念，有事理二行云云。若事理行成，自見(jiàn)菩薩色法二身，故一句復(fù)止疑勸也。

　　◎次一行三句勸供養(yǎng)。初一句嘆。

　　【觀世音凈圣】

　　菩薩清凈三業(yè)，從正命生，故云凈圣。言其堪受供養(yǎng)也。正命是圣，法人稟此法名人為圣，故云觀音凈圣。次別，別舉德以為勸由。

　　◎于苦惱下二句，頌上施無(wú)畏德。

　　【于苦惱死厄　能為作依怙】

　　「苦惱死厄」，怖畏處也�！缸饕棱铩梗瑹o(wú)畏力也。如幼子恃怙父母，更何所畏。即指前現(xiàn)權(quán)實(shí)身說(shuō)，為父母護(hù)三乘子免二死厄。

　　◎具一切下四句，舉福田勸。

　　【具一切功德　慈眼視眾生　福聚海無(wú)量　是故應(yīng)頂禮】

　　「具一切功德」，舉菩薩報(bào)身敬由�！复妊垡暠娚�」，舉應(yīng)身恩田�！父＞酆�無(wú)量」，總嘆二田。高出如山之謂聚，深廣無(wú)際之謂海，亦是二田所依，嘆法身也。頂禮正勸，以三業(yè)供養(yǎng)也。身儀事顯，故特舉之。必具三業(yè)，上文脫瓔珞望今乃互舉耳。又此勸事普一切皆得供養(yǎng)，百金之瓔，孰人可辨？又能嚴(yán)尚貴所嚴(yán)，豈復(fù)輕耶？觀心者身業(yè)勤，則增長(zhǎng)福德供養(yǎng)應(yīng)身；口業(yè)動(dòng)（編者注：「動(dòng)」字疑為「勤」字之誤。），則說(shuō)般若供養(yǎng)報(bào)身；意業(yè)勤，則會(huì)理供養(yǎng)法身云云。

　　釋偈竟。

　　釋普門品重頌終

　　宋慈云尊者，疏別行重頌，附大部入藏。而南方教苑不傳，幾二百年矣！至元甲午，為教門入京，于燕城弘法寺得之。東歸猶至實(shí)然，不敢自秘，遂鋟諸梓，以惠來(lái)學(xué)。大德壬寅夏，五興元住山苾芻性澄謹(jǐn)題。