（四）正文

　　【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：】

　　記：下面解釋經(jīng)文。這幾句話是經(jīng)家通常問(wèn)法的儀式。因?yàn)橐獑?wèn)佛的法必須嚴(yán)俱身心，三業(yè)誠(chéng)懇然后始能啟問(wèn)。

　　爾時(shí)，就是妙音菩薩弘經(jīng)已竟，無(wú)盡意起來(lái)作問(wèn)之時(shí)。菩薩要問(wèn)法必含有許多要義，然后始得啟問(wèn)�，F(xiàn)在這位菩薩起來(lái)作問(wèn)他是鑒于在會(huì)大眾有所疑惑。他們的疑惑，乃是看了東方妙音菩薩俱有廣大神通而不知西方極樂(lè)世界觀世音菩薩有沒(méi)有這神變，無(wú)盡意以他心通知道他們懷了這疑，便起來(lái)替他們質(zhì)疑，這是菩薩開始發(fā)凡的問(wèn)。

　　現(xiàn)在先來(lái)解釋無(wú)盡意菩薩的名字，無(wú)盡意是對(duì)有盡意而說(shuō)，在小乘方面所發(fā)的心，都以有盡的心而求有盡的果，例如小乘所修的行，只不過(guò)四諦十二因緣，所證的果也不過(guò)偏空涅槃的果。菩薩則不為然，他觀三界蕓蕓眾生，而其所發(fā)的愿也是無(wú)盡的愿，如地藏王菩薩說(shuō)「地獄未空，誓不成佛�！褂^世音菩薩說(shuō)：「眾生度盡，方證菩提�！蛊兴_殆此類人，故名無(wú)盡意。

　　即從座起，偏袒右肩兩句，是明身業(yè)誠(chéng)敬�！复酥^誠(chéng)于中形于外�！棺�字，依理說(shuō)，是表法空，菩薩深達(dá)我法二執(zhí)其體本空故他所坐之座也是空座，經(jīng)云：「諸法空為座�！棺�既然空，菩薩所起當(dāng)然也是無(wú)起，無(wú)起之起才是實(shí)相理體�，F(xiàn)在菩薩所說(shuō)之起，乃是隨順眾生假名而已，其實(shí)，實(shí)相理體，本來(lái)無(wú)起。

　　偏袒右肩一句，是比丘披衣的一種方式。佛的制法，凡沙門之服裝要與俗人有異，以易辨別，故須要以這種方式披著，這種袒露裝飭，乃表示弟子奉誠(chéng)師尊的一種最誠(chéng)敬之意。然此種著法，現(xiàn)在錫蘭緬甸暹羅尚行此法，在中國(guó)方面因地寒關(guān)系，則不能照此法行之，依理說(shuō)，是表權(quán)實(shí)二法。左肩蓋覆，即表實(shí)法，實(shí)法之理，本無(wú)可說(shuō)，猶如蓋覆。右肩袒露，即表權(quán)法，權(quán)法可說(shuō)，隨機(jī)應(yīng)變，猶如袒露。

　　合掌向佛，而作是言兩句，上面一句是明意業(yè)恭敬下面一句是明口業(yè)恭敬，如是三業(yè)恭敬，方感如來(lái)興悲�？嫡a云：「心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣�！箵�(jù)西域風(fēng)俗，合掌乃表恭敬，猶如中國(guó)則以拱手為表敬意。依理說(shuō)，合掌乃表一心。我們?cè)谟谄綍r(shí)，此心自然很多雜念，新陳代謝無(wú)有輪息，現(xiàn)在要見佛，理應(yīng)將此雜念屏絕，攝其心，正其意，此如將十指合成一指，以表無(wú)二心者。

　　【世尊：觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？】

　　記：此明質(zhì)問(wèn)菩薩名義�，F(xiàn)在無(wú)盡意竟已興慈運(yùn)悲發(fā)端啟問(wèn)，而會(huì)下大眾似乎得了轉(zhuǎn)機(jī)，他們個(gè)個(gè)都充滿著欣容喜色。無(wú)盡意雖然問(wèn)得很簡(jiǎn)單，而佛解答起來(lái)卻似涓涓無(wú)盡，因?yàn)槠兴_名義，不說(shuō)則已，一說(shuō)起來(lái)非是三言兩語(yǔ)就可說(shuō)完�，F(xiàn)在菩薩所問(wèn)，照釋論所釋，問(wèn)法有三：「一不解而問(wèn)，二試問(wèn)，三赴機(jī)而問(wèn)�！宫F(xiàn)在菩薩是屬于第三「赴機(jī)而問(wèn)�！�

　　世尊，是十號(hào)的一號(hào)，乃是尊稱的意思。佛在因中發(fā)無(wú)上菩提心，勤求佛果，自利利他三覺(jué)圓滿人間天上成皆尊敬，是故名曰世尊。

　　以何因緣名觀世音一句，正問(wèn)義。無(wú)盡意故意裝呆作問(wèn)，此足見他是「赴機(jī)而問(wèn)�！挂蛩�看了此位菩薩名揚(yáng)卓著，周聞十方，竟受人人景仰，而不知菩薩究竟是什么緣故，而感此善德因緣福報(bào)？

　　【佛告無(wú)盡意菩薩，善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫�！�

　　記：下面是佛回答。佛，乃是我們釋迦牟尼佛，梵語(yǔ)佛陀，華言「覺(jué)者」，或翻「智者」，蓋佛乃一切智人也。據(jù)大乘義章云：「佛者，就德以立其名，佛是覺(jué)知，就斯立稱。覺(jué)有兩義：一覺(jué)察名覺(jué)，如人覺(jué)賊。二覺(jué)悟名覺(jué)，如人睡寤。覺(jué)察之覺(jué)對(duì)煩惱障，煩惱侵害，事等如賊，唯圣覺(jué)知不為其害，故名為覺(jué)。涅槃云：如人覺(jué)賊，賊無(wú)能為，佛亦如是。覺(jué)悟之覺(jué)對(duì)所知障，無(wú)明昏寢，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺(jué)。既能自覺(jué)，復(fù)能覺(jué)他，覺(jué)行窮滿，故名為佛。自覺(jué)簡(jiǎn)異凡夫，覺(jué)他簡(jiǎn)異二乘。覺(jué)行圓滿簡(jiǎn)異菩薩，蓋凡夫不能自覺(jué)，二乘雖自覺(jué)而無(wú)覺(jué)他之行，菩薩自覺(jué)覺(jué)他而覺(jué)行尚未圓滿，故異耳。」現(xiàn)在無(wú)盡意三業(yè)既誠(chéng)，佛焉不答，故孟子說(shuō)：「至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也�！构试环鸶鏌o(wú)盡意。

　　善男子，乃奉誠(chéng)佛之信徒也。善者，美也，仁也，義也。孟子說(shuō)：「仁之實(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也�！勾四酥笩o(wú)盡意和在會(huì)大眾，佛呼之，乃表其最親愛(ài)也。

　　若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱一句，此明受苦的眾生很多。非可算數(shù)，故曰無(wú)量。眾生。乃指一切有情之類。以眾多因綠，假和合而生，故名眾生。今不言眾死者，乃因有生必有死，故單舉「生」字代替。受諸苦惱，是明眾生造業(yè)不同，而其所感果報(bào)自然也異。例如地獄受湯鑊刀山苦惱，畜生受宰屠刀割苦惱，人道受「生老病死」苦惱，修羅受嗔火熾盛苦惱，天道受五衰相苦惱�，F(xiàn)在僅就人道所受苦惱來(lái)說(shuō)，除其「生老病死」外，其身所受寒暑饑渴刀兵水火，此是屬苦，其心所受憂愁刺激愚魯貪癡，此是屬惱，如是一苦一惱，我們尚且難于應(yīng)付，何況多苦多惱？

　　聞是觀世音菩薩一心稱名一句，是明眾生受苦時(shí)候，思求解脫，此謂「安閑即流于驕奢，病苦即思求解脫�！挂恍姆Q名，乃揀二心，念與所念二俱歸成一念，故云一心。

　　觀其音聲，皆得解脫兩句，是明菩薩尋聲救苦感應(yīng)道交。如眾生在苦惱中，能其一心稱念，菩薩即以耳根三昧觀其音聲，使諸眾生脫離苦際。華嚴(yán)云：「若念于我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。」

　　問(wèn)：一心稱名，皆得解脫，現(xiàn)在之人稱唱累年，為何不見功效呢？

　　答：現(xiàn)在之人雖然稱唱累年，其心多于散妄，又多戲論，故不得感應(yīng)。譬喻臨鏡背視，影終不現(xiàn)，對(duì)谷閉口，晌終不應(yīng)。

　　【若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。】

　　記：下面是指世間七種大難。意是世間大難莫過(guò)于此，而此大難尚且能救，何況余諸小難。這七難尤以火難為最，故在首。若有下，是指若有人被大火焚燒時(shí)，是人能鎮(zhèn)定力念，其大火即不得來(lái)患，此不患乃菩薩威神力故。

　　依理說(shuō)，此中大火，乃是眾生無(wú)明之火，此無(wú)明是眾生妄見妄覺(jué)所起，今火不能燒者，意是內(nèi)火消滅，外火弗患。華嚴(yán)云：「大火猛焰恒燒熱，凈心度行是其行�！�

　　案：高僧傳云：「魏法智大師在俗時(shí)，一人行至野澤，忽遇猛火燒至，他想：定被火燒死無(wú)疑，他情急智生至心持念菩薩洪名，片刻，大火果然燒至身邊，他容身地，始終不被波及，此非菩薩神力而誰(shuí)？」

　　【若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處。】

　　記：此明水難。水之性力，較火稍緩，故例第二。若為下，是指有人被大水所漂時(shí)，是人能至心稱念菩薩名號(hào)，時(shí)即淺處。大水是指患難地方，如江河大海鴻渠深溝等處，這些都能淹溺于人。

　　依理說(shuō)，此中大水，本是眾生法性海中真如法水、因眾生無(wú)明風(fēng)掀動(dòng)，將法性水釀成煩惱愛(ài)水。楞嚴(yán)云：「陀那微細(xì)識(shí)，習(xí)氣成暴流！」現(xiàn)在內(nèi)水既沒(méi)，外水自然弗得濤患。

　　案：法苑珠林云：「晉徐榮，一日坐船至定山，忽墮洄洑，徐榮低聲稱念菩薩洪名，時(shí)滿天濃黑，風(fēng)雨交作，鄰近山頭忽射微光，船漸泛岸，以是免難�！�

　　【若有百千萬(wàn)億眾生，為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)。其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。】

　　記：此明羅剎難。羅剎是鬼道之一部分，鬼有善有惡，今羅剎難比水火二難更溫緩，故例第三。如經(jīng)云：「有五百羅剎女，妻五百飄人，生子受樂(lè)，時(shí)節(jié)猶長(zhǎng)，然后頓食�！�

　　若有百千萬(wàn)億眾生一句，此等乃采寶之人，意是入海取寶，一人不可獨(dú)往，須結(jié)伴侶，然后始能去得。另一說(shuō)法，乃明采寶之人甚多，故百千萬(wàn)億論。

　　為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶，入于大海兩句，是明所求物件，即世間最貴重之七寶物也。世間之人，各有所求，而其目的不外金錢一者，因金錢可能安養(yǎng)吾人性命，故人人宜求之。海為藏寶之處，所以此等之人不惜身軀，冒險(xiǎn)泛入，意乃希圖雄厚也。

　　假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)兩句，正明鬼難。風(fēng)本無(wú)形，而今言黑者，乃必鬼怪之風(fēng)，此風(fēng)吹來(lái)連云帶沙一齊卷起，故名曰黑。羅剎鬼國(guó)，乃在大海邊。羅剎，華言「可畏」，因它形狀極可怖畏。此鬼是食人鬼，華嚴(yán)云：「羅剎婦女，隨所生子而悉食之，食子既盡，復(fù)食其夫�！�

　　其中若有下，意是此等采寶之人漂落羅剎鬼國(guó)時(shí)，其中一人若能至心稱念菩薩，而諸人等便得解脫�，F(xiàn)在一人稱念，效力尚且如此，況復(fù)多人稱念。

　　依理說(shuō)，此中黑風(fēng)，是眾生心中之煩惱風(fēng)，此中羅剎，是眾生心中之羅剎。眾生如來(lái)藏心本如如不動(dòng)，祗因煩惱風(fēng)所動(dòng)，無(wú)形將如來(lái)藏心變成阿賴耶識(shí)心，同時(shí)又起個(gè)七識(shí)替它傳送，固執(zhí)八識(shí)的一分相分為我見分，因它固執(zhí)，就將如來(lái)藏心的恒沙功德抹煞了，因此眾生赤貧無(wú)依，永遠(yuǎn)墮在三界鬼窟里。以究此種禍患，固然是由以七識(shí)所造，所以七識(shí)的厲害等與羅剎相似�，F(xiàn)在內(nèi)鬼既除，外鬼自然弗得加患。楞嚴(yán)云：「斷滅妄想，心無(wú)殺害，令諸眾生入諸鬼國(guó)，鬼不能害。」

　　案：傳云：「昔有外國(guó)百余人，從師子國(guó)泛海至南方，在海中忽遇惡風(fēng)漂逐，墮落鬼國(guó)，諸鬼要食彼等，彼等驚懼，遂稱觀世音，唯沙門不信，鬼索沙門，沙門恐懼，狼狽稱念，于得免難�！�

　　【以是因緣名觀世音。】

　　記：此句總結(jié)上文。無(wú)盡意所問(wèn)菩薩得名因緣，佛已解答。然佛鑒于他們疑惑始斷，信解方生，下文又說(shuō)菩薩功行。

　　【若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫�！�

　　記：此明刀杖難。刀杖是種刑具，我們犯了國(guó)法，當(dāng)然要受刑罰，此國(guó)家紀(jì)律之有方也，而人民則無(wú)冤怨。若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者三句，意是假使有人犯了國(guó)家紀(jì)律，被判為死刑時(shí)，是人若能鎮(zhèn)靜身心，一心持念菩薩，便得解脫。若復(fù)，是弗定意思，乃指受犯之人，或犯國(guó)法，或遇仇人，或被貪官污吏屈解，種種以致罹陷法網(wǎng)，身上刑場(chǎng)。臨當(dāng)，正是將刑時(shí)期，此時(shí)，頃刻之間，身首異處，須叟之念，神識(shí)分離，此種驚懼，非言可喻。

　　彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫三句，正明靈應(yīng)。彼字，是指執(zhí)刑之人，刀杖，是指刑法之器，刑具，或用刀，或用杖，各各不同。尋段段壞一句，即是刑之時(shí)候，以其刀杖，不但不能傷害其人，而且刀杖段段折壞，此如永明禪師說(shuō)：「將頭臨白刃，如劍斬春風(fēng)�！估銍�(yán)云：「使其兵戈，猶如割水，亦如吹光�！挂览碚f(shuō)：此中刀杖，是眾生貪嗔癡三毒，此三毒能磨滅眾生善根，又能破壞眾生慧命，故眾生淪流生死者，皆由此三毒所害�，F(xiàn)在內(nèi)毒既滅，外患自不加害。

　　案：齊書云：「孫敬德將軍駐防北陲，造觀世音圣像，每日禮拜，后被賊加害，遂被朝庭判為死刑。將軍依然誠(chéng)懇禮拜，在睡寐間，忽夢(mèng)沙門教彼讀誦觀音圣經(jīng)千遍，便得解難，將軍倍懇披誦，至千遍臨刑時(shí)，三刀三斷，又換三刀，仍是三斷，刑官大異，乃呈表奏免。將軍寧家，見觀音圣像項(xiàng)上三痕，始乃知菩薩加護(hù)也。」

　　【若三千大千國(guó)土滿中夜叉羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害�！�

　　記：此重明鬼難。問(wèn)：此中鬼難與前羅剎難有何差別？

　　答：前僅說(shuō)羅剎一難。此中鬼難包括夜叉毗舍阇鳩槃?shì)钡纫磺泄矶�說(shuō)。三千大千國(guó)土一句，是指患難處所。此國(guó)土是釋迦牟尼佛所教化之地方。然名三千者，有三個(gè)三千，如一日一月，一四天下，一帝釋天，名一世界。一千個(gè)世界，名一小千世界。一千個(gè)小千世界，名一中千世界。一千個(gè)中千世界，名一大千世界，所以稱為三千大千國(guó)土。

　　滿中夜叉羅剎，此乃假設(shè)，乃喻其多之意，非是三千大千國(guó)土均是夜叉羅剎。梵語(yǔ)夜叉，華言「捷疾鬼」，此鬼有地空天三種區(qū)別。

　　欲來(lái)惱人一句，是指此種鬼常欲惱害于人，例如鳩槃?shì)惫沓Ｓ�魘魅人，毗舍阇鬼常欲啖奪人之精氣，富單那鬼常欲侮弄人之瘧疾。此等諸鬼不但侮弄人間，天上也且被其侵患，如阿含經(jīng)云：「有大力鬼，忽坐帝釋床，帝釋大嗔，鬼光明轉(zhuǎn)盛，釋還發(fā)慈心，鬼光明滅，即去�！�

　　聞其稱觀世音菩薩名者下，是明菩薩靈應(yīng)。假如有人被上面那些惡鬼所惱害時(shí)，是人若能稱念菩薩圣號(hào)，此等惡鬼不但不敢加害，而且惡眼不敢瞧視，楞嚴(yán)云：「富單那等，雖近其傍，目不能視。」

　　依理說(shuō)：此中惡鬼，是眾生心中成習(xí)見愛(ài)鬼，此見愛(ài)鬼，它的體質(zhì)，乃貪嗔癡見愛(ài)等構(gòu)成，所以貪鬼能壞眾生不慳不貪布施心，嗔鬼能壞眾生溫柔和靄忍辱心，癡鬼能壞眾生明然朗照智慧心，眾生本來(lái)清凈無(wú)瑕，現(xiàn)在已居此等惡鬼，自然難免顛倒迷昧，所以男鬼成貪見，女鬼成愛(ài)心，汝憐我色，我愛(ài)汝心，互相愛(ài)憐，混雜一處，諸如此類，確已遍滿三千大千國(guó)土。現(xiàn)在內(nèi)習(xí)既除，外惡自不加害。

　　案：高僧傳云：「粱道融禪師游化江陵，毀滅邪神廟，夜夢(mèng)鬼兵操戈侵患，一神帶甲挾刃叱融道：『君何謂鬼神無(wú)靈耶？』言畢，牽融于地，諸鬼欲將助手，融凝然不動(dòng)，默念觀世音菩薩名號(hào)，聲音未絕，立見丈余天將，以金剛杵止之，諸鬼遂然消滅。」

　　【設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無(wú)罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆得斷壞，即得解脫。】

　　記：此明枷鎖難。每個(gè)國(guó)家必有綱紀(jì)和憲法，倘若有人違犯國(guó)家綱紀(jì)，或破壞國(guó)家憲法，自然要受處罰，此即國(guó)家紀(jì)律有方，人民安靖才得無(wú)事。甫刑云：「一人有慶，兆民賴之。」若有罪一句，意是有人違犯國(guó)家法律，此人自干非法，自陷法網(wǎng)，故云有罪。若無(wú)罪一句，意是有人遭遇仇人陰害，或遭貪官污吏屈解，此人本無(wú)罪犯，故云無(wú)罪。

　　杻械枷鎖，檢系其身兩句，此等是指懲治罪人刑具。在手曰杻，在腳曰械，以木加頸曰枷，以鐵鎖身曰鎖，此四種刑器都能檢系罪人，使罪人不得自由，故云檢系其身。

　　稱觀世音菩薩名者，正明感應(yīng)。設(shè)若眾生無(wú)論有犯或無(wú)犯，倘被法庭捕拿，以刑法囚禁時(shí)，是人若能稱念菩薩名號(hào)，此等刑具自然解脫。楞嚴(yán)云：「能令眾生，禁系枷鎖，所不能著�！�

　　問(wèn)：國(guó)家律法，乃治罪人，若無(wú)罪之人，菩薩營(yíng)救理所應(yīng)該。若有罪之人，菩薩救他，豈不縱惡殃民，破壞國(guó)家律法？

　　答：眾生雖犯罪惡，如肯低首懺悔，改往修來(lái)，縱有彌天罪惡，亦能化滅無(wú)余，如是菩薩營(yíng)救，何患之有？此謂「放下屠刀，立地成佛�！�

　　依理說(shuō)：此中杻械枷鎖，即是眾生五陰色身，因眾生迷昧無(wú)依，擅意堅(jiān)執(zhí)，即將法身變成五陰色身，以無(wú)始來(lái)淪陷三界，受其囹圄束縛。然此殃患，全由眾生色身緣故，古人說(shuō)：「我有大患，以有我身。」是故眾生要離其患，必先除其色身。

　　案：傳云：「山陰蓋護(hù)白衣，不知犯何罪，突被法庭判為死刑。蓋護(hù)在牢三晝夜無(wú)間斷一心持念觀世音菩薩名號(hào)，忽見菩薩放光，牢門鐵鎖自開，蓋護(hù)趁機(jī)出走，至二十里其光始息�！�

　　【若三千大千國(guó)土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路。其中一人作是唱言：諸善男子，勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生。汝等若稱名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷�。眾商人聞，俱發(fā)聲言，南無(wú)觀世音菩薩，稱其名故即得解脫�！�

　　記：此明怨賊難。若三千大千國(guó)土滿中怨賊一句，是假設(shè)之辭，意是滿國(guó)土中遍處皆賊。此謂「一家仁，一國(guó)興仁，一家讓，一國(guó)興讓，一人貪戾，一國(guó)作亂。」賊本劫奪人之財(cái)物，現(xiàn)在多個(gè)「怨」字，是明其不僅劫人財(cái)物，而且兼奪人之性命，故云怨賊。有一商主將諸商人一句，正明主伴。商主乃有資本，而有充分貿(mào)易經(jīng)驗(yàn)。諸商人，是其商主伙計(jì)，正明有主必有伴。

　　赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路兩句，正明被難始末。重寶，乃是金銀財(cái)寶物，或貴重之貨，此等物件，乃世人共爭(zhēng)，又是引賊釣餌�，F(xiàn)在此等商人，又且商主，所持物件又且重寶，真如使諸盜賊垂涎三尺，眼中之釘，孔子云：「仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)�！股w他們所經(jīng)之路，又且險(xiǎn)路，其危險(xiǎn)之極，想可知矣。嗟乎！人為財(cái)死，鳥為食亡，世人忘本逐末，惟利是圖，何能知圣人之立道，以德為本，以財(cái)為末，故君子先慎乎德，德立而財(cái)生焉。然若如是，而世間之盜賊則可絕跡矣。險(xiǎn)路，乃指曠野山林煙疏絕跡之處，此等地方，一則虎狼惡獸可藏，二則盜賊可伏，故曰險(xiǎn)路。

　　其中一人作是唱言：諸善男子勿得恐怖兩句，是明勸慰。此人乃仁德之人，故他在此彷惶無(wú)措之下，而能鎮(zhèn)定自己，兼能勸慰他人。他們恐怖有二說(shuō)，一則恐怖財(cái)物被劫，二則恐怖性命堪虞。

　　汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生兩句，正明勸念。此人非但仁德而且深信觀音，故至此危險(xiǎn)之際，能勸勉他們稱念，然此人乃深知菩薩之神力耳。應(yīng)當(dāng)一心一句，意謂在此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰之際，倘有差池，性命堪虞，是故應(yīng)該一心誠(chéng)懇力念，蓋誠(chéng)能感于天地也。

　　是菩薩一句，正明菩薩無(wú)畏。然菩薩素負(fù)物望，尤以拔苦嘉號(hào)，所以眾生往往遭受苦難時(shí)，如陷惡道，如遇猛虎，如被盜賊包圍，如是等等危險(xiǎn)，若能臨境不變，一心稱念，爾時(shí)菩薩即能化危為夷，除兇成吉，故云無(wú)畏施于眾生。

　　汝等若稱名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷撊�句，此明稱名靈應(yīng)。菩薩圣號(hào)，恩澤一切眾生，盜賊聞之，必受感化，故能轉(zhuǎn)惡成仁，慈心以待，故云當(dāng)?shù)媒饷摗１娚倘寺勏�，正明臨難勤念�，F(xiàn)在此等商人至此臨眉欲燃之際，尤其生死關(guān)頭，一聞?dòng)衅錉I(yíng)救方法，自然咸即信奉。曾子云：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善�！辜创酥^也。

　　依理說(shuō)：此中怨賊，非是外賊，乃是眾生自家六根門頭之賊，此六賊確非外面怨賊可比，外面怨賊僅劫眾生性命財(cái)產(chǎn)而已，而此六賊乃專劫奪眾生法身慧命及如來(lái)藏心之恒沙功德，是故一切眾生一向以來(lái)赤貧無(wú)依而輪流三界者。

　　案：比丘尼傳云：「晉高平，令宗比丘尼，時(shí)大亂，被賊驅(qū)逐，逃至冀州，復(fù)被賊追，逃至樹上，一心持念觀世音菩薩，盜賊只顧前走，遂免于難�！�

　　問(wèn)：世上諸難甚多，為何單舉此七難呢？

　　答：此七難有所表故。譬喻人之一身是地水火風(fēng)空識(shí)六種構(gòu)成，而歸終還由此六種毀壞�，F(xiàn)在將此七難來(lái)表六種，水火風(fēng)表我們水火風(fēng)三大，刀杖枷鎖，是有形質(zhì)，可表我們地大，鬼賊王等，是屬有情，可表我們諸識(shí)，三千世界是患難處所，可表空。

　　問(wèn)：空，何以稱為難呢？

　　答：空是眾難之本，例如我們身體堅(jiān)實(shí)，外病不侵，身體若虛，眾疾叢生，所以空為發(fā)病之源。又如人家，宅無(wú)垣墻，盜賊易侵，故空亦成一難。

　　問(wèn)：為何識(shí)種是難呢？

　　答：識(shí)心能起邪思分別，橫起愛(ài)見，計(jì)執(zhí)邪解，能毀法身，例如王賊，能劫財(cái)寶，斷傷壽命，故識(shí)種之害甚過(guò)水火，故稱為難。

　　【無(wú)盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是�！�

　　記：此總結(jié)七難。佛說(shuō)至此，時(shí)候已長(zhǎng)，以恐無(wú)盡意神思昏晦，而佛重呼之，蓋乃提醒其精神也。梵語(yǔ)摩訶薩，華言「大」，意謂菩薩非是權(quán)小菩薩，乃是大菩薩。上面菩薩能于諸難布施無(wú)畏者，此乃全是菩薩威神力故，故云神力巍巍。

　　【若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。】

　　記：此下是明能離貪嗔癡三毒。然此三毒它之厲害比其余之毒尤為更甚，是故我們要離其生死，必先痛除此三者。

　　問(wèn)：此三者何稱為毒呢？

　　答：此三者能壞我們善根，又能斷喪我們佛性種子，而世間一切惡法莫過(guò)于斯，故稱為毒。例如我們飲了毒劑，死無(wú)疑義，譬喻我們法身傳了此毒，定然必死。

　　此下即明三毒。初明欲境，次明嗔境，三明癡境。三毒之害，惟色欲為最，故先明。若有眾生，多于淫欲兩句，正明欲境。然之色欲一端，乃世人之通病也，古人云：「食色，性也。」此非中下之人被其所迷，而其上根利智之人若不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢警惕在念，恐也難免被其所惑，以觀古今一般出格豪杰，他們固然可為圣為賢，若不節(jié)制此欲，卻且反為下愚不肖之人，是故學(xué)者不可不慎耳。至于伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，此乃我們最好之榜樣也。楞嚴(yán)云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)，汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。」

　　常念恭敬下，正明對(duì)治方法。意謂如若眾生貪欲沉重若能稱念圣號(hào)，以念力對(duì)治淫心，馬上便得解脫。

　　問(wèn)：色欲既是人之天性，然以我們?yōu)楹我獢嗄兀?/p>

　　答：此有兩說(shuō)：一佛家為斷生死故，故宜除欲，蓋欲乃生死之根也！觀乎三界四生六道莫不以媾感生，以生則有死，以死又復(fù)生，生生死死，循環(huán)不息，故欲之患，實(shí)吾人之致命傷也。吾人要出三界，故宜斷之！

　　二色欲乃世人之大禁忌，我們冒然若犯，輕則損名敗德，重則亡軀喪命，以觀現(xiàn)在社會(huì)之人，不知多少竟為色情奔狂而走自殺，古人云：「萬(wàn)惡淫為首，眾善孝為先�！构市奚眇B(yǎng)性之人，切宜痛除，然痛除方法，依圣教量略有三者：

　　一作親想，意謂吾人見諸女人或老或小，應(yīng)該作母女姊妹想，若能作此觀想，以其欲念漸漸便可消滅。至于一般色徒斷不敢在母女姊妹身上起諸不正邪念。

　　二作怨想，意謂女人之毒甚過(guò)砒霜惡蛇，吾人之所以墮落者，此皆因其貪女色故。

　　三作不凈想，意謂女人之色祗不過(guò)外面一層薄皮而已，若揭去一層皮，身里膿血淋漓臭穢不堪，以此何凈之有？如摩鄧女經(jīng)云：「佛告摩鄧女，汝愛(ài)阿難何等？女言：我愛(ài)阿難眼，愛(ài)阿難鼻，愛(ài)阿難口，愛(ài)阿難耳，愛(ài)阿難行步。佛言：眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不凈，于是身中有何所益？」以此觀之，而一般傾國(guó)傾城女色也不過(guò)是盛屎之花瓶耳。修行人應(yīng)作如是觀察，庶幾不為天下女色所惑也。

　　【若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。】

　　記：次明求離嗔毒。嗔恚，乃柔之相反，蓋無(wú)其涵養(yǎng)之德也。它之厲害，不遜色欲，以其為人者，宜更痛改之。此毒，上至圣人，下至凡愚，均屬難免。圣人，如身子河神之類，凡愚，如人王庶民之類。以其世間如國(guó)與國(guó)打，人與人爭(zhēng)，此皆由以嗔恚所起，是故小則壞其原氣，大則致其身亡，故修行人應(yīng)宜從善學(xué)之。

　　若多嗔恚句，是指火性過(guò)猛之人。常念恭敬句，是明對(duì)治方法。意謂此人若能常念菩薩圣號(hào)，以念力制伏嗔機(jī)，以慈風(fēng)拂除恚熱，故得解脫。

　　【若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡�！�

　　記：三明求離癡毒。若多愚癡句，乃對(duì)智慧說(shuō)。意謂此人神識(shí)昏盹，性靈不敏，小則事理錯(cuò)亂，邪正不分，大則顛倒迷離，陷落邪道。若如此輩，盲修瞞念，濫收徒弟，妄稱人師，自蠱蠱人，此所謂「一盲引眾盲，相牽入火坑！」惜哉！此即其愚之甚矣。常念恭敬句，是明對(duì)治方法。意謂此人若能常念菩薩圣號(hào)，以正念力，辟除邪見，以智慧日，照其暗鈍，其愚鈍苦，便得解脫。

　　【無(wú)盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益是故眾生常應(yīng)心念�！�

　　記：此乃總結(jié)上文。佛又重呼無(wú)盡意，此當(dāng)然又是警惕之意，意是要他留神諦聽，須知此之三毒，乃是眾生禍患之根，舍菩薩神力無(wú)能拔也，故佛仍重切呼之。有如是等一句，是說(shuō)上面三毒煩惱，乃是一切煩惱根本，也是一切眾生最難拔之煩惱�，F(xiàn)在眾生一稱圣號(hào)，此等煩惱隨即消滅，此非菩薩神力而誰(shuí)？故云有如是大威神力。

　　多所饒益一句，是說(shuō)菩薩名號(hào)益人之大。眾生若肯持名稱念，便得菩薩威神加護(hù)，一眾生如是，余諸眾生亦然，故云多所饒益。

　　是故眾生一句，此總結(jié)勸。意是稱念菩薩名號(hào)，既有這等利益，而一切眾生應(yīng)當(dāng)常時(shí)心念。此心念，揀非口念，我們平時(shí)多是口念心不念，故以徒勞無(wú)功，須知念也者，念念不可須臾離也，可離非其念也，故行者宜戒慎之�，F(xiàn)在念念無(wú)間，心心相應(yīng)，能念與所念打成一片，此時(shí)是何境界？此須行者自己領(lǐng)會(huì)耳，故云常應(yīng)心念。

　　【若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男�！�

　　記：此下兩段文，是明能感與所感。設(shè)欲求男一句，如指掌疏云：「女人無(wú)子，有三種苦：一者為夫所棄，二者為余婦所輕，三者為傍人所笑，為脫此苦，故須求也�！谷缡廊恕覆恍⒂腥�，無(wú)后為大�！�

　　禮拜供養(yǎng)下，正明感應(yīng)。世人無(wú)子，則老無(wú)依，故子息乃世人所重也。是故人人宜求之，而求時(shí)必然誠(chéng)懇，菩薩有求必應(yīng)，故云便生。今言福德智慧之男者，意是菩薩所賜之子，其福德智慧乃超一切庸流之輩。例如有福無(wú)德，即同修羅之類，有德無(wú)智，即屬愚蠢之流，有智無(wú)福，即落貧寒之家，此等均非全美，菩薩所賜乃是完美無(wú)缺。楞嚴(yán)云：「能令法界無(wú)子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男�！�

　　案：傳云：「清雍正，臨川鄒魯白衣，平素虔誦觀音經(jīng)，遂生兩子，后信力漸退，自謂所生二子非是菩薩之力，一起此念，二子即夭折，以后力加懺悔，矢愿施經(jīng)，一日，其妻夢(mèng)見大士抱一嬰孩置于床榻，越日生一子，隔歲又夢(mèng)大士，仍生一子�！�

　　【設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬。】

　　記：此明求女能應(yīng)。設(shè)欲求女一句，意是男子承內(nèi)，女子結(jié)外，若是有男無(wú)女，亦非全美，雖半子理亦應(yīng)有，故須求之。

　　端正有相一句，是說(shuō)菩薩所賜之女福美雙全，此非凡流有德無(wú)相，有相無(wú)德，有德有相而無(wú)美貌。端正與有相，意義有別，端正是屬體態(tài)美麗，有相是屬貴格主富，如世間女子容顏端正，若無(wú)貴格之相，此等女子則落勞苦孤寒之命，此所謂「紅顏多薄命」是也。若有貴格之相，而無(wú)容顏美姿，此等女子雖然富貴，但人不愛(ài)重，此也非美，總之此等女子非今菩薩所賜，菩薩所賜乃是雙全無(wú)缺。

　　宿植德本一句，意謂此女有如是福德美貌，此乃她宿世因緣所植也。

　　眾人愛(ài)敬一句，意謂此女有如是貌，故人人愛(ài)慕之，兼她有德有相，故人人愛(ài)而敬之，此非有美無(wú)德，人愛(ài)而加犯，又非有德無(wú)貌，人敬而厭離。楞嚴(yán)云：「能令法界無(wú)子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛(ài)敬有相之女。」

　　案：傳云：「華敦第三妻妾，十九年不生育，常禱觀音大士，一日，夢(mèng)觀音大士抱一男一女，曰：憐汝虔誠(chéng)，今付于汝。隔年，果生一男，又隔年生一女，以后再不復(fù)娠�！�

　　【無(wú)盡意，觀世音菩薩有如是力。】

　　記：此乃總結(jié)。然若眾生有其所念，有其所求，而菩薩以耳根三昧觀其心察其意，隨其所求，應(yīng)其所應(yīng)，此乃菩薩威神之力。

　　【若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)�！�

　　記：此乃舉福勸人持念。意謂我們?nèi)裟苄拇婀Ь矗�身行禮拜，此不但能消災(zāi)弭難，而且能獲福無(wú)疆，是故吾人應(yīng)當(dāng)受持禮拜。今言福不唐捐者，其意即是持名禮拜，此非徒勞無(wú)功，實(shí)乃獲福無(wú)盡也。

　　【無(wú)盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食衣服臥具醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子善女人功德多不？無(wú)盡意言：甚多世尊。佛言：若復(fù)有人，受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡�！�

　　記：此明一多較量功德。吾人若能供養(yǎng)眾多菩薩，所得功德當(dāng)然甚多，此是理所必然。而現(xiàn)在僅持觀世音菩薩一名，所得功德等與持六十二億菩薩功德無(wú)異，此種，佛深恐無(wú)盡意生起疑惑，故特另以一種異樣腔調(diào)重呼無(wú)盡意一聲，意是勉勵(lì)他細(xì)心諦聽，要知法性海中功德，無(wú)計(jì)多少，不落較量。

　　六十二億恒河沙菩薩，楞嚴(yán)云：「此三千大千世界，現(xiàn)在世間諸法王子，有六十二億恒河沙數(shù)，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同�！狗鹋e此數(shù)，乃他現(xiàn)量智所知，實(shí)非假設(shè)之辭。恒河，是印度四大河之一，此河從阿耨達(dá)池東面銀�？诹鞒�，繞池一匝，然后流入東南海，河面闊量四十里，沙細(xì)如面，佛常在此河邊說(shuō)法，如說(shuō)到數(shù)目幾不能勝舉時(shí)，便用此河沙譬喻，故經(jīng)中常有此恒河沙名字，意是喻其極多意思。

　　盡形供養(yǎng)一句，意即此一報(bào)身以諸四事供養(yǎng)此許多菩薩，然此乃明其時(shí)長(zhǎng)及供養(yǎng)周備也。于汝意云何下二句，是問(wèn)意。意謂此諸善男善女以盡形壽將諸四事供養(yǎng)此許多菩薩，此種功德，在汝無(wú)盡意意思如何？

　　無(wú)盡意言下，如實(shí)陳答。蓋此功德當(dāng)然甚多，此是毫無(wú)疑義，故云甚多世尊。

　　佛言下，正出疑題。第一受持六十二億恒河沙菩薩與受持觀世音菩薩一名號(hào)，兩種福德相等無(wú)異，此是一疑。第二是盡形壽供養(yǎng)與現(xiàn)在一剎那間供養(yǎng)，所得福報(bào)亦是相等無(wú)異，此是二疑。第三是以四事常時(shí)供養(yǎng)與現(xiàn)在一時(shí)單行禮拜供養(yǎng)，所得福報(bào)亦是相等無(wú)異，此是三疑。此三疑，在無(wú)盡意當(dāng)然很是明白，故無(wú)須佛解答，然在凡愚下識(shí)之人卻未免朦昧，筆者特將解釋于下：

　　第一疑題，受持一菩薩名號(hào)，可等與受持六十二億恒河沙菩薩名號(hào)，此種我們可將佛的法身和佛的化身來(lái)說(shuō)，就可斷然明白，因佛的法身只有一，而佛的化身則有無(wú)量無(wú)邊，須知法身與化身原同一體，若無(wú)法身之體，安有化身之用，故知無(wú)量的化身乃從一法身分化出來(lái)，現(xiàn)在這位菩薩既是果后行因菩薩，他的法身化身何嘗不如是，所以我們念觀世音的法身，就等念于諸佛的化身，此所謂「一即無(wú)量，無(wú)量即一�！勾蟪苏撛疲骸阜ㄉ砦ㄒ唬瑧�(yīng)身則多。」依此推之，念一佛與念多佛就無(wú)差別了。

　　第二疑題，畢生供養(yǎng)與一時(shí)供養(yǎng)，供養(yǎng)諸佛，本不計(jì)時(shí)間久暫，貴在一心領(lǐng)解不領(lǐng)解，如果我們以一剎那間能以解心現(xiàn)前供養(yǎng)諸佛，此等功德即成無(wú)相的不可思議功德。若以有所希求之心而解心不得現(xiàn)前時(shí)去供養(yǎng)，雖經(jīng)塵劫，所得功德只只有限。故我們供養(yǎng)諸佛斷不可以著相供養(yǎng)，須知著相供養(yǎng)，乃是屬于有為之造作，以有為之心而求無(wú)為之果，無(wú)有是處。現(xiàn)在畢生供養(yǎng)與一時(shí)供養(yǎng)，觀其兩者時(shí)間雖是相差遙遠(yuǎn)，若能以解心現(xiàn)前供養(yǎng)諸佛，雖一剎那，而所得功德當(dāng)在不可思議計(jì)，何以故？法性海中乃不計(jì)其時(shí)劫也。

　　第三疑題，以四事常時(shí)供養(yǎng)與一時(shí)單行禮拜供養(yǎng)，供養(yǎng)諸佛，本不計(jì)其物品，使然貴在一心如法與不如法，若能以如法供養(yǎng)，雖是為時(shí)且暫，而所得功德已是法性海中功德，故不計(jì)其時(shí)劫物品也。此時(shí)乃明心見性之時(shí)，故勝世間之物品供養(yǎng)。如梁王問(wèn)達(dá)摩：十里造一庵，五里造一亭，究何功德？達(dá)摩答：毫無(wú)功德，即此意，蓋彼非是明心見性供養(yǎng)也。經(jīng)云：「一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最�！勾�此意也。故知供養(yǎng)諸佛，須以明心見性供養(yǎng)，若以塵著之心供養(yǎng)，雖經(jīng)塵劫，竟亦徒然耳。

　　于百千萬(wàn)億劫不可窮盡一句，正明持名禮拜所得之福。此非有為之福，乃是直截眾生生死妄惑，去妄成真，遂成出世無(wú)為功果之福，此種無(wú)為功果，乃非凡夫所能計(jì)較，故云不可窮盡。