【無(wú)盡意，受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。】

　　記：此兩句乃彰名結(jié)勸。上面所說(shuō)菩薩一名既能敵諸名，我們受持觀世音菩薩名號(hào)，而能得此無(wú)量福德之利，他既有此種廣大福利，我們應(yīng)該奮起精神勵(lì)念此位菩薩，而此才不負(fù)此位菩薩一片慈心而受人之孚望也。

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩，云何游此娑婆世界，云何而為眾生說(shuō)法？方便之力，其事云何？】

　　記：上面佛所解說(shuō)，僅就菩薩冥益之力，而菩薩顯應(yīng)之力又未提及，故無(wú)盡意此時(shí)又再請(qǐng)佛說(shuō)之，此非在會(huì)聽(tīng)者何幸，而未來(lái)眾生也蒙獲益。以下佛解答就以菩薩普門意義而答。

　　云何下，文分三，先問(wèn)身輪，次問(wèn)口輪，后問(wèn)意輪。云何游此娑婆世界一句，是問(wèn)身輪，菩薩既是彌陀長(zhǎng)子，又是極樂(lè)補(bǔ)處，理應(yīng)在極樂(lè)代佛宣化，于今為何因緣而游此娑婆世界，此是一問(wèn)（梵語(yǔ)娑婆，華言「能忍」，意謂此土眾生堪能忍受一切眾苦故。）云何而為眾生說(shuō)法一句，是問(wèn)口輪，菩薩既到娑婆，行不空虛，必有應(yīng)機(jī)說(shuō)法，然不知菩薩究竟用何妙法說(shuō)之，此是二問(wèn)。

　　方便之力，其事云何兩句，是問(wèn)意輪，菩薩既涉塵世，必有重大因緣，然不知菩薩今以何種方便而度眾生，此是三問(wèn)。菩薩俱此三輪，摧碾一切眾生煩惱惑業(yè)，先以意輪，鑒察眾生根器何利何鈍，然后當(dāng)用何身，應(yīng)說(shuō)何法，此三輪乃是菩薩說(shuō)法以先應(yīng)俱之方式。

　　【佛告無(wú)盡意菩薩，善男子，若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法�！�

　　記：此下正答顯應(yīng)之力，即是菩薩現(xiàn)三十二應(yīng)。楞嚴(yán)云：「由我供養(yǎng)觀音如來(lái)，蒙彼如來(lái)，授我如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧，與佛如來(lái)同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土�！�

　　問(wèn)：此三十二應(yīng)，菩薩只現(xiàn)三圣，而菩薩一圣何故不現(xiàn)？

　　答：觀世音菩薩現(xiàn)身即是菩薩，故不必重現(xiàn)。

　　問(wèn)：縱此說(shuō)，妙音菩薩何故重現(xiàn)？

　　答：菩薩隨機(jī)所感，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，若地還菩薩有機(jī)所感，菩薩自然亦現(xiàn)，如華嚴(yán)會(huì)上菩薩特現(xiàn)寄位為隨順一切眾生回向，以應(yīng)善財(cái)之機(jī)，如此，豈不菩薩仍現(xiàn)菩薩之身？

　　問(wèn)：菩薩何故不現(xiàn)地獄身？

　　答：照釋論說(shuō)：「菩薩化地獄，多作佛身，獄卒見(jiàn)不敢遮�！谷缢诡愅�，菩薩現(xiàn)地獄身說(shuō)法，理應(yīng)必有，因地獄身形丑陋，人見(jiàn)驚懼，故菩薩教化地獄眾生多不現(xiàn)其形，而傍現(xiàn)佛身。華嚴(yán)十向品云：「我當(dāng)普為眾生于一切世界惡趣中，盡未來(lái)劫受一切苦，不令眾生墮地獄�！�

　　若有下，正應(yīng)佛身說(shuō)法。設(shè)有一類眾生樂(lè)見(jiàn)佛身，然后方得發(fā)心修行者，爾時(shí)菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法，此是一說(shuō)。又一說(shuō)，現(xiàn)佛身，即應(yīng)一類菩薩之機(jī)，因菩薩之上唯有佛可能度，如遇實(shí)教菩薩，即現(xiàn)報(bào)身，如遇權(quán)教菩薩，即現(xiàn)劣應(yīng)身，然所說(shuō)法，不外六度萬(wàn)行。

　　【應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)辟支佛身。辟支佛有兩種：一緣覺(jué)，是出有佛之世，聞佛說(shuō)十二因緣法，而得悟道。一獨(dú)覺(jué)，是出無(wú)佛之世，此等羅漢性情孤僻，不喜人群，常自獨(dú)宿孤峰，憑自己覺(jué)力修行，觀閱世間種種萬(wàn)物，春秋二際變遷，遂悟諸法無(wú)常，而得證道，此謂「朝暮間見(jiàn)花開(kāi)謝，春秋際睹葉青黃。」

　　案：大論云：「如一國(guó)王，出園中游，清朝見(jiàn)林，花果蔚茂，甚可愛(ài)樂(lè)，王食而臥。王諸夫人，皆共取花，毀折林樹，王醒覺(jué)已，見(jiàn)林毀壞，自覺(jué)悟曰：一切世間，無(wú)常變壞，皆已如是，思惟是已，無(wú)漏心生，斷諸結(jié)使，得辟支佛�！�

　　【應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)聲聞身，聲聞是聞佛四諦音聲而得悟道。四諦，即是「苦集滅道」，「苦集」是界內(nèi)因果，「滅道」是界外因果�！缚唷褂腥�苦：苦苦，行苦，壞苦，例如欲界受生已有五陰之身，性常逼迫，已屬是苦，更加外面寒熱苦痛刺激，已是苦中加苦，故云苦苦。色界之苦，雖無(wú)欲界之苦，但他一朝報(bào)盡，還墮五道，受生死之苦，故云壞苦。無(wú)色界中苦，雖沒(méi)有形色之苦，但被有漏之識(shí)，四相變遷，生滅不停，而此生滅，即是行苦。此等之苦，究其所由，皆是由于集諦」所集，而招此三界之苦！我們?nèi)粲麛啻巳�界之苦，必須先斷三界「集諦」，然后依出世之「道諦」修行，斷見(jiàn)思二惑，證其不生不滅之果�，F(xiàn)在菩薩為此類之機(jī)，而現(xiàn)此類之身，為彼說(shuō)四諦之法。

　　【應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)梵王身。上之三應(yīng)即屬四圣，以下諸應(yīng)即屬六凡。梵王，是色界初禪之大梵天王。梵語(yǔ)具云梵【口+覽】摩，華言「離欲」，又翻「清凈」，此色界中遠(yuǎn)離欲界一切淫欲粗惡，有諸清凈之色，始從此天，終至阿迦膩吒天，共有十八天，皆無(wú)女色，亦無(wú)欲染，各各化身而生，因有色質(zhì)，故云色界。若有眾生欲求身心妙圓，明悟透徹，清凈禁戒，不犯塵欲，樂(lè)為梵王者，菩薩即現(xiàn)其身，為彼說(shuō)四禪八定之法，令其出欲，終至究竟。

　　【應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)帝釋身。帝釋，是欲界忉利天之天主。梵語(yǔ)具云釋提桓因，華言「能天主」，因欲界眾生欲心最重，故云欲界。據(jù)孔目章云：「欲，有四種：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲，下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲�！菇裱缘坩�，乃是華梵兼稱。

　　案：天傳云：「昔迦葉佛滅時(shí)，有一女人發(fā)心修塔，復(fù)有三十二人助修，由是功德，女為忉利天王，其助修者，皆作輔臣，合稱為三十三天。」假如眾生欲為天主，統(tǒng)領(lǐng)諸天，菩薩即現(xiàn)其身，為彼說(shuō)上品十善之法，令得成就。

　　【應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)自在天身。自在天，是欲界頂天。梵語(yǔ)具云婆舍跋提，華言「他化自在」假他所作，以成己樂(lè)。華嚴(yán)云：「遠(yuǎn)行地菩薩，修行七地法門，具足菩提功德大愿，多作自在天王，善為眾生說(shuō)所證法，令其得入，無(wú)有退轉(zhuǎn)，統(tǒng)領(lǐng)天眾，善行教化，皆得自在，故云自在天王。」楞嚴(yán)云：「若有眾生，欲身自在，游行十方，我于彼前現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)大自在天身。大自在天，即是色界頂天。梵語(yǔ)摩榼首羅，華言「大自在天」，又翻「威靈」，又翻「三目」，即是三界極尊之主。輔行記云：「色界天，三目八臂，騎白牛，執(zhí)白拂，有大威力，居菩薩住處，能知大千世界雨滴之?dāng)?shù)，統(tǒng)攝大千世界，于色界中此天獨(dú)尊�！估銍�(yán)云：「若有眾生，欲身自在，飛行虛空，我于彼前現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。】

　　記：此應(yīng)天大將軍身。天大將軍，此似四王主帥，各有八將，而韋馱居首。梵語(yǔ)韋馱，華言「智論」。據(jù)靈威要略云：「天神姓韋諱琨，即南天王八將之一臣。四王合三十二將，此為其首，生知聰明，早離塵欲，清凈梵行，修童真業(yè)，不受天欲，面受佛囑，外護(hù)佛法，統(tǒng)護(hù)三洲，利物弘化，大濟(jì)群生，故凡建伽藍(lán)，皆設(shè)像崇敬，以彰護(hù)法之功�！�

　　金光明經(jīng)以散脂為大將。天傳云：「散脂大將，梵語(yǔ)具云散脂修摩，華言『密』」。又陀羅尼集云：「鬼子母有三男，長(zhǎng)名唯奢文，次名散脂大將，次小名摩尼跋陀，能于十方世界，覆護(hù)一切眾生，為除衰惱等患。常地居，或空居，各有五百眷屬，領(lǐng)二十八部鬼神，隨是經(jīng)典所流布處，與諸鬼神往至彼處，隨逐擁護(hù)說(shuō)法者，消滅諸惡，令得安隱�！勾说却髮⒕�是天將之屬，總之菩薩隨機(jī)利見(jiàn)，應(yīng)眾生機(jī)，說(shuō)眾生法。楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)鬼神，救護(hù)國(guó)土，我于彼前現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【應(yīng)以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法。】

　　記：此應(yīng)毗沙門身。毗沙門，據(jù)天傳云：「梵語(yǔ)毗沙門，華言『多聞』，謂此天福德之名，聞?dòng)谒姆剑�即北方天王，居須彌山半，第四層之北水精埵，統(tǒng)領(lǐng)無(wú)量百千藥叉，守護(hù)北方�！估銍�(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)世界，保護(hù)眾生，我于彼前現(xiàn)四天王身而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)小王身。小王，即是世間之王。溫陵云：「自金輪至粟散，皆是人王�！顾谏⒅�意，即是邦國(guó)小王散于天下，如粟之多。此中小王，是比天王小一級(jí)，故云小王。意謂天王為大，人王為小。然而人王中亦有大有小，如金輪王管四天下，銀輪王管三天下，銅輪王管二天下，鐵輪王管一天下，以至大國(guó)為大王，小國(guó)為小王，皆有大小區(qū)別。楞嚴(yán)云：「若諸眾生樂(lè)為人王，我于彼前現(xiàn)人王身而為說(shuō)法，令其成就。」

　　【應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)長(zhǎng)者身。長(zhǎng)者，如依西域所稱，非僅年高，而世臣大家，兼有德望之人，皆可稱為長(zhǎng)者。溫陵云：「長(zhǎng)者具有十德：

　　一貴姓，勛戚尊貴，世稱閥閱。（明其等曰閥，積其功曰閱。）

　　二位高，居卿相臺(tái)輔，為百辟之長(zhǎng)。

　　三大富，寶貸豐饒，所須具足。

　　四威猛，威嚴(yán)厚重，人所敬畏。

　　五智深，智慮深遠(yuǎn)，越格超群，所謀皆當(dāng)。

　　六年耆，齡高望重，為物儀表，人所尊仰。

　　七行凈，持心律己，廉公潔白，所行如言，皆無(wú)瑕玷。

　　八禮備，威儀庠序，世所式瞻。

　　九上嘆，才德兼?zhèn)�，言行可則，為在上者所嘆服。

　　十下歸，謙以處己，寬以御眾，為在下者所歸向�！�

　　楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)主族姓，世間推讓，我于彼前現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。】

　　記：此應(yīng)居士身。居士，是佛四眾弟子之一，博聞強(qiáng)識(shí)，不求士宦，居財(cái)大富，秉志廉貞，其性寡欲，清居自守，乃是修道之士。故云居士。正脈云：「此有德無(wú)位，談道論德，為人師范，或著書立言，垂教后世。」有德無(wú)位，如龐居士等，有德有位，如蘇東坡等。楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)談名言，清凈自居，我于彼前現(xiàn)居士身而為說(shuō)法，令其成就。」

　　【應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)宰官身。宰官，是輔助朝庭，協(xié)施仁政，葺治邦家，移訓(xùn)風(fēng)俗，剖判決斷，民無(wú)枉撓。溫陵云：「三臺(tái)輔相，州牧縣長(zhǎng)，悉號(hào)宰官�！谷绗F(xiàn)在我國(guó)五院等。楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)治國(guó)士，剖斷邦邑，我于彼前現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)婆羅門身。梵語(yǔ)婆羅門，華言「凈行」又翻「凈志」，西域四姓之一，是奉事大梵天王。婆羅門法，在七歲以上，在家修學(xué)，至十五歲已去，方許學(xué)婆羅門法，游方參學(xué)，至年四十，仍歸家娶妻，生子繼嗣，年至五十又仍入山修道。楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居，我于彼前現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法，令其成就。」

　　【應(yīng)以比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)四眾身。四眾，據(jù)大論云：梵語(yǔ)比丘，華言「除饉」，眾生薄福，在因無(wú)法自資，得報(bào)多所饉乏，出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏，故名「除饉」。內(nèi)含三義：

　　一破惡義，謂比丘修戒定慧之道，能破見(jiàn)思之惡，故名破惡。

　　二怖魔義，梵語(yǔ)魔羅，華言「殺者」，謂能殺人智慧之命，比丘既能修道，魔即念言，此人非但出我界域，亦能轉(zhuǎn)化于他，空我眷屬，魔即驚怖，故名怖魔。

　　三乞士義，乞是乞求之名，士是稱雅之稱。謂比丘常當(dāng)乞食，清凈自活，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士�！苟�乞食之法，現(xiàn)在暹羅緬甸出家人尚流行之。

　　梵語(yǔ)尼，華言「女」，即女比丘。佛成道后，因佛姨母求出家，佛制八敬法，然后方許剃度，由是才有比丘尼。楞嚴(yán)云：「若有女人，好學(xué)出家，持諸禁戒，我于彼前現(xiàn)比丘尼身而為說(shuō)法，令其成就�！勾松隙�眾為出家弟子。

　　梵語(yǔ)優(yōu)婆塞，華言「清凈士」，以清凈自守，受持五戒。佛為提胃長(zhǎng)者等授三歸已，然后即授五戒為優(yōu)婆塞。經(jīng)云：「五戒者，天人世間大禁忌，若犯此五，在天遠(yuǎn)五星，在地違五獄，在方違五帝，在身違五臟，如是等世間違犯無(wú)量。約出世則壞五分法身一切佛法，以五戒是大小尸羅根本。」楞嚴(yán)云：「若有男子，樂(lè)持五戒，我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆塞身而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　優(yōu)婆夷，孤山云：「此云『近侍女』，亦奉五戒，堪任近侍比丘尼。」此二眾為在家弟子，以不舍家庭，樂(lè)持五戒，菩薩即現(xiàn)其身為說(shuō)不離塵勞而作佛事，不舍家庭而修梵行之法。楞嚴(yán)云：「若有女子，五戒自居，我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【應(yīng)以長(zhǎng)者居士宰官婆羅門婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)婦女身。長(zhǎng)者婦多有德望，居士婦多有學(xué)識(shí)，通達(dá)內(nèi)典，宰官婦多能協(xié)輔內(nèi)政。儒書云：「有閨門之任，而無(wú)境外之志，故曰內(nèi)政。然閨門為萬(wàn)化之源，故關(guān)于家國(guó)之治亂�！蛊帕_門婦多有數(shù)術(shù)，及諸調(diào)練衛(wèi)身。而有此等婦女身得度者，菩薩即現(xiàn)其身而為說(shuō)法，令其成就。

　　【應(yīng)以童男童女身得度者，即現(xiàn)童男童女身而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)童男童女身。童男，一生有操守之志，不犯女色，不壞男根，縱有女色來(lái)犯，亦誓不許相從。楞嚴(yán)云：「若有眾生，不壞男根，我于彼前現(xiàn)童男身而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　童女，即是處女，亦名處子，乃未出嫁之女子。以清凈自守，愛(ài)樂(lè)處身，不與男性交游，共相行住，從遇奸徒侵迫，亦誓不與相從。楞嚴(yán)云：「若有處女，愛(ài)樂(lè)處身，不求侵暴，我于彼前現(xiàn)男女身而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【應(yīng)以天龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)八部身。應(yīng)天身如上所說(shuō)。龍有四種：

　　一守天宮殿，持令不落，如世間殿堂，多作龍像于屋頂。

　　二興云致雨，利益人間。

　　三地龍，決江開(kāi)瀆。

　　四伏藏龍，守轉(zhuǎn)輪王，大福人寶藏。

　　夜叉，華言「捷疾」，此有三處，一海島，二空中，三天上，展轉(zhuǎn)相持，不得食人。佛初成道，轉(zhuǎn)大*輪時(shí)，由地夜叉，傳至空夜叉，空夜叉?zhèn)髦撂煲共妫�天夜叉�(zhèn)髦林T天人。

　　乾闥婆，華言「香陰」，又翻「尋香氣」，住須彌山下，乃帝釋樂(lè)神，帝欲作樂(lè)，燒沉香水，此神即尋香而往，他不飲肉，唯香資陰。

　　阿修羅，華言「無(wú)端正」，因女美男丑，故從男得名。長(zhǎng)阿含云：「有大阿修羅王，名曰羅呵，住須彌山北，大海之底，水懸在宮上，為四風(fēng)所持，城郭從廣八萬(wàn)由旬，內(nèi)外七重，高三千由旬，金城銀門，園池清涼，眾鳥和鳴，去須彌山一萬(wàn)由旬，身長(zhǎng)二萬(wàn)八千里。亦食揣食，洗浴衣服，為細(xì)滑食。月十五日，入海中入，化其形體，下水著臍，上窺須彌，指覆日月，日月天子，見(jiàn)其丑形，皆大恐懼，無(wú)復(fù)光明。游瞻之時(shí)，有自然風(fēng)，吹門開(kāi)閉，吹地令凈，吹華分散。」

　　迦樓羅，華言「金翅」，翅頭金色，因以為名。據(jù)起世因本經(jīng)云：「此鳥有四生，大海之北，有一大樹名曰吒奢摩離，其樹高一百由旬，枝葉遍覆五十由旬，此鳥王與龍等皆依此樹四面而住，四生：

　　一卵生，居樹東面，欲啖龍時(shí)，飛往東枝之上，觀大海水，乃即飛下，以兩翅扇大海水，令水自開(kāi)二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍，不能取胎濕化三生龍。

　　二胎生，居樹南面，欲取龍時(shí)，令水開(kāi)四百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵胎二生龍，不能取濕化二生龍。

　　三濕生，居樹西面，欲取龍時(shí)，令水開(kāi)八百由旬，此鳥王惟能取卵胎濕生之龍，不能取化生龍。

　　四化生，居樹北面，欲取龍時(shí)，令水開(kāi)一千六百由旬，彼諸龍等，皆為此鳥王之所食啖。」

　　緊那羅，華言「疑神」，似人而頭有角，故呼為疑神，亦是帝釋樂(lè)神。

　　摩睺羅伽，華言「大腹行」，是地龍，即是大蟒神蛇。

　　人，即世間之人。非人，即諸鬼神等眾。楞嚴(yán)皆指八部鬼神不樂(lè)本倫，思欲脫出。

　　問(wèn)：龍下七趣，雖皆具有神通福德威力，而各有各的苦惱，是故多欲脫出，而天趣純樂(lè)超勝，為何反更舍勝而求劣呢？

　　答：人身易修道故，如裴公云：「可以整心慮，趨菩提，惟人道為能。」且人有三事勝過(guò)諸天，如大毗婆沙論云：「一能勇猛，諸天眈嗜欲樂(lè)，不復(fù)進(jìn)修，是人雖不見(jiàn)當(dāng)來(lái)之果，而能修諸苦行，精進(jìn)不怠，是能勇猛勝諸天。二能憶念，諸天耽嗜欲樂(lè)，慧性常惛，是人能憶記曩久所作所說(shuō)之事，了了分明，悉無(wú)忘失，是能憶念勝諸天。三能梵行，諸天耽嗜欲樂(lè)，不復(fù)增修善業(yè)，是人初發(fā)心時(shí)，能種殊勝善根，受持戒律，行業(yè)清凈，是能梵行勝諸天。」

　　依此推之，天尚不及人間，何況其余諸部。是故要修梵行，必生人間，因人間苦多樂(lè)少，易慕出離，易染道跡，修行者多，得道者眾，是故彼等欲脫本倫，想入人倫，其意在焉。

　　【應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法�！�

　　記：此應(yīng)執(zhí)金剛神身。金剛神，據(jù)天傳云：「金剛密跡天，此天手執(zhí)金剛寶杵，識(shí)達(dá)如來(lái)一切秘密事跡。往昔有王，生一千有二子，千兄同詣佛所，發(fā)心修道。一弟發(fā)愿，若千兄成道，我則為魔惱害之。一弟發(fā)愿，我為力士，護(hù)千兄法，即金剛神，領(lǐng)五百藥叉神，皆是大菩薩，居妙高峰，于賢劫千佛中俱護(hù)其法。」

　　【無(wú)盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生，是故汝等，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩�！�

　　記：此乃結(jié)德勸供。以種種形一句，是明菩薩所示現(xiàn)之身無(wú)量，實(shí)不僅此三十二應(yīng)�，F(xiàn)在三十二應(yīng)，亦不過(guò)指其易見(jiàn)而說(shuō)。

　　游諸國(guó)土一句，是明菩薩所示現(xiàn)之處廣闊，實(shí)不止此娑婆一界，而娑婆之外，還有十方世界。

　　度脫眾生一句，是明其所度眾生無(wú)量。菩薩身遍十方，所度眾生當(dāng)必廣闊，此是理所必然�？傊�菩薩既能成就如是功德，廣度眾生，神化莫窮，妙應(yīng)無(wú)方，是故汝等眾生聞風(fēng)瞻辨，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)。

　　【是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者。】

　　記：此文乃回答無(wú)盡意所問(wèn)菩薩游于娑婆國(guó)土一句，娑婆國(guó)土向稱五濁惡世，此原因，是娑婆世界有眾多苦難危險(xiǎn)怖畏，菩薩能在此怖畏世界中，以無(wú)畏精神施諸眾生，是故此處眾生都號(hào)他施無(wú)畏者。楞嚴(yán)第二不思議文云：「故我妙能現(xiàn)一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無(wú)畏施諸眾生，是故十方微塵國(guó)土，皆名我為施無(wú)畏者。」

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊，我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩，即解頸眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金，而以與之，作是言：仁者，受此法施珍寶瓔珞。】

　　記：無(wú)盡意問(wèn)觀世音菩薩顯應(yīng)之力，佛將菩薩三十二應(yīng)回答，遂感無(wú)盡意發(fā)起至誠(chéng)之心，將自己頸上所飭寶珠瓔珞取來(lái)供養(yǎng)，而此種發(fā)心，誠(chéng)為難得，此足見(jiàn)當(dāng)時(shí)觀世音菩薩究竟是一位什么菩薩。

　　解頸眾寶一句，在頸即是身上所飭之物，今而言價(jià)值百千兩者，即是表物件極其貴重，如此貴重物件尚能施與，何況其它物件。仁者，乃賢義，孟子云；「仁，人之安宅也�！褂衷疲骸溉私杂兴�不忍，達(dá)之于其所忍，仁也�！构寿t達(dá)之人，皆可稱為仁者�，F(xiàn)在無(wú)盡意不言財(cái)施而言法施者，此實(shí)有深義在，因無(wú)盡意已破我法二執(zhí)，體達(dá)能施和所施皆空，他以不希求而不住相布施，故他所施之物，也就屬之法施，然而此種法施，非是博地凡夫所能達(dá)及也。

　　【時(shí)觀世音菩薩不肯受之，無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言：仁者，愍我等故受此瓔珞�！�

　　記：觀世音菩薩不受之意，據(jù)指掌疏說(shuō)，有兩種意義：「一既對(duì)于佛，佛不命受，不敢受故。二現(xiàn)從頸解，受之非義，不宜受故。」有此兩種，故觀世音菩薩不肯受之。

　　無(wú)盡意下，即是無(wú)盡意自述供養(yǎng)心意，意是他之供養(yǎng)布施，非是他個(gè)人為求福利布施，實(shí)是為大眾共同而求福利布施，所以無(wú)盡意說(shuō)是哀愍我等。然而無(wú)盡意重請(qǐng)之意，據(jù)指掌疏亦有兩重意義：「一為表誠(chéng)懇，望佛轉(zhuǎn)致，令其心受。二為眾而施，為眾而受，無(wú)傷于義。」無(wú)盡意既然如此誠(chéng)懇，菩薩安得不受，故楞嚴(yán)第三不思議文云：「由我修習(xí)本妙圓通，清凈本根，所游世界，皆令眾生舍身珍寶，求我哀愍�！�

　　【爾時(shí)佛告觀世音菩薩，當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩，及四眾天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩呼羅伽，人非人等故，受此瓔珞�！�

　　記：爾時(shí)，就是無(wú)盡意求請(qǐng)而觀世音辭卻之時(shí)。佛勸觀世音納受其意亦有三：

　　一受他物，此可使他心意滿愿，而不失他此番誠(chéng)懇之心。

　　二受他物，此不但可使他滿愿，而且可利益在會(huì)天龍八部四眾弟子。

　　三若不受，此不但使他大愿不遂，利益不成，而且對(duì)汝觀世音自己之自利利他兩者俱損，此非汝觀世音之所當(dāng)為。因有此三種，故佛勸他應(yīng)當(dāng)納受。

　　【即時(shí)觀世音菩薩，愍諸四眾，及于天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】

　　記：即時(shí)，即是佛勸觀世音菩薩納受之時(shí)�，F(xiàn)在不言愍無(wú)盡意者，此正顯無(wú)盡意實(shí)為大眾而布施者，是故觀世音所受亦是為愍此大眾而受，故言愍諸四眾。分作二分下，是明其觀世音體達(dá)三輪體空，由無(wú)相受，由無(wú)相施，因佛是無(wú)上法王，福德具足，施之必更獲功果，故當(dāng)奉供。且觀世音自從無(wú)量劫以來(lái)，上供諸佛，下施眾生，常作如是供養(yǎng)，如楞嚴(yán)第四不思議文云：「我得佛心，證于究竟，能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái)，旁及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，如是乃至求大涅槃，得大涅槃。」現(xiàn)在觀世音菩薩以一分供養(yǎng)釋迦如來(lái)，以一分供養(yǎng)多寶佛塔，此是表其菩薩供養(yǎng)平等。

　　梵語(yǔ)釋迦牟尼，華言「能仁寂默」，「能仁」是姓，「寂默」是字，以「能仁」故而不住涅槃，以「寂默」故而不住生死。

　　案：大論云：「釋迦文佛，先世作瓦師，名大光明，爾時(shí)有佛，名釋迦文，到瓦師舍寄宿，瓦師以草座燈明石蜜三事奉佛，發(fā)愿云：『我于當(dāng)來(lái)作佛，如今佛名無(wú)異�！还式褡鞣�，亦號(hào)釋迦文。」

　　多寶佛塔，據(jù)寶塔品云：「此寶塔中有如來(lái)全身，乃往過(guò)去東方無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祗世界，國(guó)名寶凈，彼中有佛，號(hào)曰多寶，其佛行菩薩道時(shí)，作大誓愿，若我成佛滅度之后，于十方國(guó)土有說(shuō)法華經(jīng)處，我之塔廟，為聽(tīng)是經(jīng)故，涌現(xiàn)其前，為作證明」。

　　【無(wú)盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游于娑婆世界�！�

　　記：此是應(yīng)問(wèn)結(jié)答。自在神力一句，即指上面四不思議妙作，菩薩以神通妙作，不假有為作意，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，任運(yùn)自在，故云自在神力。

　　游于娑婆一句，菩薩十方世界普現(xiàn)，而今單言游于娑婆，此因娑婆眾生煩惱深重，怖畏尤多，人習(xí)慳貪之風(fēng)，物少�；�之報(bào)，正適菩薩慈懷度生，尋聲救苦，且娑婆眾生與此菩薩特有因緣，故菩薩常在此娑婆游化。