普門(mén)品
《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》,簡(jiǎn)稱(chēng)《普門(mén)品》。原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一品,由于觀(guān)音信仰傳入中國(guó)日益盛行,所以它從漢文譯本內(nèi)抽出來(lái),成為便于受持讀誦的單行本。它的原本,似乎最初只有長(zhǎng)行,所以在漢文譯本如晉竺法護(hù)的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什的《妙法蓮華經(jīng)》等中,此品全都是長(zhǎng)行。...[詳情]
《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》講義
《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》講義
釋朗明
尊敬的貫徹長(zhǎng)老、各位領(lǐng)導(dǎo)、各位法師、各位居士,大家上午好!
置身于太湖碧波,西山映秀,令我愰如回到了觀(guān)世音菩薩的道場(chǎng)---普陀山琉璃世界,本人是在普陀山出家的,家鄉(xiāng)在舟山,深受觀(guān)音大士的慈恩沐浴,對(duì)觀(guān)音菩薩有著不一樣的特殊感情,今天,面對(duì)著包山禪寺的立身白玉觀(guān)音像,身處太湖琉璃碧波中,來(lái)宣講《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》,可謂因緣殊勝。
“家家彌陀佛,戶(hù)戶(hù)觀(guān)世音”,觀(guān)世音菩薩在這世界眾生的腦海中是如此的深刻。即使是不懂佛教不信佛的人也無(wú)不知道觀(guān)世音菩薩。我記得在我幼年時(shí)期,每個(gè)村鎮(zhèn)乃至鄉(xiāng)下廟,每逢初一、十五等香期,一群群的善男信女背著黃香袋,虔誠(chéng)的敬香,口里面喃喃地念著“南無(wú)觀(guān)世音菩薩”“救苦救難”等,也有很多人稱(chēng)“觀(guān)音娘娘”。至今印像深刻。在廣大信眾中,觀(guān)世音菩薩就是此苦難世間的可依靠者,是眾生心中最大的安慰,如母親一般慈愛(ài),而又神通廣大。可以這么說(shuō),在全世界,凡有華人處,都有觀(guān)音信仰,幾千年來(lái),每個(gè)朝代也都信仰觀(guān)世音菩薩。那么,這種超時(shí)間,超空間的觀(guān)音信仰的起源來(lái)自于哪里?它就是來(lái)自于我們今天所講的經(jīng)文《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》。“普門(mén)品”全名是《妙法蓮華經(jīng)?觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》,它實(shí)際上出自一本經(jīng)---《妙法蓮華經(jīng)》,此經(jīng)共有二十八品。而普門(mén)品只是此經(jīng)中的一品。可能很多居士不知道妙法蓮華經(jīng),但大家都知道普門(mén)品。
那為何單單這一品特別出名,廣為流通呢,這也是有因緣的。
在中國(guó)晉朝末年,北涼地區(qū)有一國(guó)王叫沮渠蒙遜,重病在身,百藥無(wú)效。這時(shí)有一位從印度來(lái)的尊者叫曇無(wú)懺,偶經(jīng)過(guò)其國(guó),被請(qǐng)去王府,看能否醫(yī)治此病。尊者一見(jiàn)沮渠蒙遜,便說(shuō)他生的是業(yè)障病,不是普通藥物能治好,必須要念法華經(jīng)中的普門(mén)品,祈求觀(guān)世音菩薩加持才能好,蒙遜為欲病好,信之不疑,虔誠(chéng)誦經(jīng),不到七日,病體痊愈。于是王令,頒布天下,令普天下人誦普門(mén)品。一時(shí)間人人爭(zhēng)相傳抄。并且在傳抄過(guò)程中,靈驗(yàn)時(shí)有,更加使得普門(mén)品盛行于世。真可謂因緣不可思議,普門(mén)品就這樣傳開(kāi)于民間,且久盛不衰。
事實(shí)中,根本的原因還是因?yàn)橛^(guān)世音菩薩與娑婆世界有極大因緣,這在地藏經(jīng)中世尊也提示過(guò)這一點(diǎn)—“佛告觀(guān)世音,汝與娑婆世界有大因緣”,所以普門(mén)品一入中國(guó),洛陽(yáng)紙貴,人人持誦。歷代以來(lái),因誦普門(mén)品,念觀(guān)世音菩薩名號(hào)得以感應(yīng),得以解脫,得以成就的是如恒河沙,難以計(jì)數(shù)!
那么,普門(mén)品的具體內(nèi)容是什么呢?如果細(xì)講,二個(gè)小時(shí)的時(shí)間那是無(wú)法鋪陳開(kāi)來(lái)的,在這里我將為大家提綱契領(lǐng)地把普門(mén)品中內(nèi)容做一概括,然后再把對(duì)大家有實(shí)際修行指導(dǎo)意義的重點(diǎn)給提出來(lái),希望能夠?qū)Υ蠹矣兴芤妗?/p>
整部普門(mén)品內(nèi)容可以用幾個(gè)數(shù)字來(lái)概括;一總答、救七難、除三毒、應(yīng)二求、三十二化身、顯五觀(guān),破三障,一總勸。
一總答:世尊因無(wú)盡意菩薩啟問(wèn),而總答觀(guān)世音菩薩名號(hào)之由來(lái),由此而演繹出了觀(guān)音菩薩的種種德行事跡。可見(jiàn)一句觀(guān)世音菩薩的名號(hào),即是具足普門(mén)品的所有內(nèi)容,彰顯了菩薩的一切利生妙用,這是普門(mén)品的重點(diǎn),即名號(hào)具足一切。
救七難:接下來(lái),世尊分開(kāi)鋪陳了觀(guān)世音菩薩的化度眾生之妙用,救七難分別是:火難、水難、刀難、風(fēng)難、鬼難、囚難、賊難。
眾生之苦難皆因眾生之惡業(yè)所招感。而念菩薩名號(hào)至內(nèi)心清凈無(wú)染之時(shí)。自然惡業(yè)不招,逢兇化吉了。七難是個(gè)概數(shù),包含了一切眾生百千萬(wàn)億種苦難。
我從第一種火難來(lái)說(shuō)明念菩薩名號(hào)之所以靈驗(yàn)的理和事。
世間之火,分為內(nèi)火和外火,外火有鬼火、人火、霹靂火、山神火、賊火、樹(shù)火等七種。內(nèi)火分一、果報(bào)火;二、惡業(yè)火;三煩惱火。法華經(jīng)上講,世界毀壞之時(shí),劫火洞燃,由此燒起,燒到初禪天為止,雖為天人,內(nèi)心嗔毒火未熄,任你瓊樓玉宇的天宮,也不免毀于一炬。所以,我們眾生內(nèi)心煩惱毒火未熄,故會(huì)招感惡業(yè)之火和果報(bào)之火。由內(nèi)火引來(lái)外火。滋以戒定慧之法水,熄滅貪嗔癡的內(nèi)火,外面雖然有火亦也不被所燒了。
這個(gè)道理在楞嚴(yán)經(jīng)經(jīng)中講的很清楚,“知見(jiàn)旋復(fù),令諸眾生,設(shè)入大火,火不能燒”。如果一個(gè)人在危急時(shí)刻,一心稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩名號(hào),念至一心不亂,內(nèi)在的妄想之火一熄滅,加上菩薩的威神他力攝助,自然設(shè)入大火,火不能燒了。
中國(guó)姚秦時(shí)代,有一位法智和尚,平時(shí)信奉觀(guān)音菩薩修行法門(mén),專(zhuān)念普門(mén)品。一天旅行,經(jīng)一山中,迷失了路,忽遇野風(fēng)吹著野火,四面燒來(lái),無(wú)法逃脫,只好坐下來(lái),閉著眼睛,一心念菩薩名號(hào),念到似乎暈去,如同入定,及其蘇醒,平安無(wú)事,只見(jiàn)四周三尺之內(nèi)的綠草也未燒焦,而三尺之外,盡成灰燼。當(dāng)時(shí)之人都嘆為奇跡,感念菩薩威神,這就說(shuō)明了,一心念名號(hào)時(shí),內(nèi)火清凈,外火不燒了。至于其他六難,我想大家亦能清楚了都是同一道理!
除三毒:剛才講到外在的惡業(yè)果報(bào)皆因內(nèi)心的三毒所致,所以,菩薩深知眾生痛苦根源之所在。接下來(lái),就是讓眾生去除內(nèi)心三毒,即貪愛(ài)、嗔恨、愚癡。在我們欲界中,這貪愛(ài)主要指婬欲。色界,無(wú)色界的貪愛(ài)則很微細(xì)了。故普門(mén)品中他說(shuō)到貪愛(ài)就直接說(shuō)婬欲了。古語(yǔ)講“愛(ài)不重不生娑婆”。這是我們世界眾生修行路上第一難過(guò)之關(guān)了。生生世世的輪回都因一念情愛(ài)而反復(fù)糾纏所致。所以,如果自己覺(jué)得自己的力量沒(méi)辦法掙脫愛(ài)網(wǎng),那就虔誠(chéng)念誦觀(guān)世音菩薩的名號(hào)吧,它能讓我們心中漸漸清凈,最終解脫。當(dāng)然,這首先要我們自己想解脫,否則,就變成“好夢(mèng)由來(lái)不愿醒”,不是不能醒,而是不愿醒!
應(yīng)二求:前面的除七難、去三毒都體現(xiàn)了觀(guān)世音菩薩的一個(gè)主要特征“慈悲”中的“悲”字,因?yàn)?ldquo;悲”的意思就是拔苦,而這世界總是苦多樂(lè)少。所以我們有時(shí)稱(chēng)觀(guān)世音菩薩也叫“南無(wú)大悲觀(guān)世音菩薩”,說(shuō)明菩薩來(lái)此世界主要是以拔苦。而“慈”得意思是“予樂(lè)”,給予快樂(lè),而這世間所謂的快樂(lè)一般都是欲樂(lè)。這在覺(jué)悟者眼里是容易讓人迷失造業(yè)的?墒牵屓烁袊@的是我們眾生在祈禱觀(guān)世音菩薩時(shí)大多都在祈求能得到世間五欲之樂(lè),如升官發(fā)財(cái),或許求平安,算是比較符合菩薩“大悲救苦”的精神的。那么,菩薩對(duì)眾生的根基是很了解的,但又不想讓眾生因五欲而造業(yè)。所以,它讓我們求男求女,這里的男指的是智慧,女指的是福德。這種譬喻在經(jīng)典中很普遍,特別是在藏傳佛教眾,男代表智慧,女代表福德,那是任何學(xué)佛人都知道。當(dāng)然,民間說(shuō)法“送子觀(guān)音”,在事相上,菩薩也是能給我們有求必應(yīng)的。這里的男女,在事相上也是成立的,因?yàn),身為欲界眾生人倫大道?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭和睦那是基礎(chǔ)。解脫道也是建立在人天道上,這也是合乎佛法的。然而,我們一定要深知,佛法的究竟一定是解脫道,菩薩道,乃至佛道,如果只講人天道,那與儒家無(wú)區(qū)別了。但我們贊成成佛一定先把人做好,然后才是向上升華。所以,這里的“男女”,深意上就指智慧,福德。這是觀(guān)世音菩薩希望我們求的,因?yàn)檫@才是解脫之道,涅槃之道。才能得到真正圓滿(mǎn)的快樂(lè)。
以上為菩薩慈悲精神中的詳細(xì)總說(shuō)。接下來(lái),是菩薩慈悲精神的具體落實(shí),那就是著名的三十三化身。通常我們說(shuō)是三十二化身,其實(shí)那出自楞嚴(yán)經(jīng),而在普門(mén)品中是三十三化身。
這里要談到觀(guān)世音菩薩究竟是女身還是男身。其實(shí),在唐宋以前,我們的觀(guān)世音菩薩畫(huà)像中有小胡子,那都是男身,那都是因?yàn)樵?a href="/fojing/huayanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">華嚴(yán)經(jīng)中,善財(cái)童子五十三參中,在參到觀(guān)世音菩薩時(shí),經(jīng)文是這樣說(shuō)的“勇猛丈夫觀(guān)自在,為利眾生住此山”。所以唐宋以前,菩薩都是男身。而明清以后,菩薩都變成了女身。這是因?yàn),在很多的感?yīng)故事中,觀(guān)世音菩薩顯的都是女身像。而且,在這世界中,最能和菩薩“慈悲”精神相應(yīng)的應(yīng)該是“母愛(ài)”了,世上只有媽媽好,母愛(ài)是最偉大,最令人感到安慰的。于是,在廣大信眾中,菩薩就是我們苦難世界中的母親,能予以我們最廣大的愛(ài),所以,觀(guān)世音菩薩就變成女身了。
而從徹底來(lái)講,菩薩非男身也非女身,而是你需要什么形象出現(xiàn),它就是是什么身,這就是普門(mén)品中的三十三化身了。這就是菩薩慈悲精神在三界眾生中的具體落實(shí)和體現(xiàn)。誰(shuí)在苦難中稱(chēng)念菩薩名號(hào),菩薩就將以你最能接受親近的形象出現(xiàn),予以最大的安慰!所謂“千江有水千江映”,天上一個(gè)月亮,而地下千萬(wàn)條江河中,只要哪條江水澄清,哪條江水中就會(huì)顯現(xiàn)一個(gè)月亮,乃至千萬(wàn)個(gè)月亮。這就是我們菩薩度化眾生的感應(yīng)原理!
接下來(lái),普門(mén)品講完這些后,出現(xiàn)的是一大段偈誦。這偈誦象詩(shī),但不去故意押韻,只是為了表達(dá)經(jīng)意,所以叫“偈”。五個(gè)字一句,很好記,大家完全可以把它背出來(lái),也能譜成歌曲唱頌。
在偈誦中的前一部分,是重復(fù)了前面經(jīng)文的意思。但在后一部分,用最簡(jiǎn)單的話(huà)把觀(guān)世音菩薩的內(nèi)在修行方法都和盤(pán)托出了,那就是顯五觀(guān),破三障。五觀(guān)是“真觀(guān)”“清凈觀(guān)”、廣大“智慧觀(guān)”,“悲觀(guān)”及“慈觀(guān)”。這里所含的佛法很深,都是菩薩在因地修行時(shí)所修習(xí)的觀(guān)法。我們因時(shí)間關(guān)系,沒(méi)法細(xì)談了。而五觀(guān)所產(chǎn)生的效果是破三障:煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。這就是后面從“無(wú)垢清凈光”到“眾怨悉退散”的偈誦。
最后,是一總勸,我們對(duì)菩薩的盛德、慈悲應(yīng)該至心不疑,一心頂禮。
《普門(mén)品》的經(jīng)文到此已為大家做了一個(gè)總綱式的解釋。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系,我們無(wú)法細(xì)講,在修持這本《普門(mén)品》時(shí),大家要注意的是經(jīng)文中的這幾個(gè)詞,“一心稱(chēng)名”,“常念”,“恭敬”,“常應(yīng)心念”,“禮拜供養(yǎng)”,“念念勿生疑”,“是故應(yīng)頂禮”。這幾個(gè)詞句分別在普門(mén)品中幾個(gè)主要地方出現(xiàn),把我們修行觀(guān)音菩薩修行法門(mén)的重點(diǎn)點(diǎn)了出來(lái),即“身要頂禮供養(yǎng)”,“口要常念稱(chēng)名”,“心要一心勿疑”,這樣身口意三業(yè)修持,就是我們修持觀(guān)音菩薩修行法門(mén)的口訣了。
最后,解釋一個(gè)問(wèn)題,我們念菩薩名號(hào)與念阿彌陀佛名號(hào)有矛盾嗎?不矛盾,大家要記得,觀(guān)世音菩薩最尊崇的是阿彌陀佛。分辨是否是觀(guān)世音菩薩身像的一個(gè)主要特征是觀(guān)世音菩薩頭頂上一定頂戴著阿彌陀佛像。所以觀(guān)世音菩薩最希望我們能念阿彌陀佛名號(hào),而已習(xí)慣念觀(guān)世音菩薩名號(hào)的人也可以發(fā)愿往生西方,因?yàn)橛^(guān)世音菩薩就是西方三圣之一啊,觀(guān)世音菩薩一定臨終來(lái)接引你。
愿大家人人持誦觀(guān)世音菩薩圣號(hào)!阿彌陀佛圣號(hào)!
愿大家個(gè)個(gè)所求圓滿(mǎn),;增長(zhǎng),離苦得樂(lè),圓成佛道!
南京市浦口區(qū)惠濟(jì)寺朗明
2010年中秋
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