《六祖壇經(jīng)》的智慧真言

　　◎慧昭法師

　　《六祖壇經(jīng)》據(jù)說(shuō)是由六祖惠能大師所說(shuō)，由他的大弟子法海所記載的。據(jù)日本學(xué)者研究，認(rèn)為從古至今已發(fā)現(xiàn)的《六祖壇經(jīng)》版本有十幾種，其中以敦煌本是目前發(fā)現(xiàn)年代最久遠(yuǎn)的版本，也是所有版本中最接近惠能大師思想的一個(gè)版本，而宗寶本乃元朝宗寶禪師所編，又稱為《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是中國(guó)最通用且流通最久的一種，我們平常所讀誦的就是這個(gè)版本。

　　《六祖壇經(jīng)》的內(nèi)容主要包括兩大部分，一個(gè)是敘述惠能大師得法傳宗的事跡，以及他在大梵寺開示說(shuō)法的紀(jì)錄。第二個(gè)是惠能大師與弟子問答、開導(dǎo)弟子的言教，以及臨終囑咐文�！读�祖壇經(jīng)》的出現(xiàn)，不僅改變傳統(tǒng)佛教的面貌，它在中國(guó)產(chǎn)生了極大的影響，由于惠能大師倡導(dǎo)修證不二，迷悟一如，舉揚(yáng)一超直入如來(lái)地，即能頓悟成佛。所以后世也稱之為‘南頓’，又稱為‘祖師禪’，或叫‘南宗禪’。而惠能大師的思想也大部分在《六祖壇經(jīng)》里面，今天我就《六祖壇經(jīng)》里面的智慧真言提出來(lái)跟大眾分享，希望對(duì)大家在修行上、生活上有所幫助。

　　首先我們來(lái)看第一段經(jīng)文： 一、欲求無(wú)上菩提，不可輕于初學(xué)，下下人有上上智，上上人有沒意智；若輕人即有無(wú)量無(wú)邊罪。（宗寶本） 這一段是惠能大師在堆房聽一個(gè)童子唱誦神秀大師所說(shuō)的偈子：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”�；菽艽髱熞宦牼椭�道這個(gè)還沒有見性，因此特地到神秀大師的偈前禮拜，并請(qǐng)張日用代為讀誦神秀大師的偈子，惠能大師聽完就說(shuō)，我也有一首偈子，請(qǐng)張日用代為書寫。張日用一聽非常驚訝的說(shuō)：“你也會(huì)作偈子！這實(shí)在太稀有了。”這表示張日用很瞧不起惠能大師，因此惠能大師才說(shuō)了上面這一段話。 這一段話主要是說(shuō)：我們要求無(wú)上菩提，一個(gè)學(xué)佛的人不可以貌取人，更不可以看不起初學(xué)者，如果看不起人就有無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)。 話說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦國(guó)有一個(gè)宰相叫做甘茂，甘茂為人非常正直，是個(gè)忠臣，常常對(duì)秦王進(jìn)諫，講一些秦王不喜歡聽的話，甚至得罪秦王。有一次秦王決定要治他的罪，就出一道難題給他。秦王叫甘茂在一個(gè)禮拜內(nèi)找出一只會(huì)生蛋的公雞，否則就要砍他的頭、治他的罪。甘茂回去之后，每天愁眉苦臉，心想怎么可能找得到會(huì)生蛋的公雞呢？他有一個(gè)孫子叫做甘羅，看到爺爺每天悶悶不樂，就問爺爺說(shuō)： “爺爺，你是怎么了？我看你每天都很不快樂，可不可以跟我講一下？” 爺爺說(shuō)：“小孩子，跟你講也沒有用！” 甘羅說(shuō)：“不一定啰，你跟我講，或許我能夠幫助你！” 甘茂心想，反正要被皇帝砍頭了，跟你講也無(wú)妨，就跟甘羅說(shuō)： “因?yàn)榛实垡�我在一個(gè)禮拜內(nèi)找出一只會(huì)生蛋的公雞，否則就要砍我的頭，怎么可能找得到這樣的公雞，所以明天我準(zhǔn)備到皇宮去領(lǐng)罪。” 甘羅一聽，就說(shuō)：“爺爺，那明天您就不用去了，由我代您去。” 甘茂說(shuō)：“你是個(gè)小孩子，怎么可以代我去？” 甘羅說(shuō)：“我自有辦法。” 第二天，甘羅就代替甘茂到皇宮去見秦王，秦王沒有看到甘茂，卻看到他的孫子甘羅，就問說(shuō)： “你爺爺怎么沒有來(lái)？怎么叫你這個(gè)小孩子來(lái)，是不是他貪生怕死？”甘羅回答說(shuō)：“我爺爺因?yàn)樵诩依锷�小孩，所以沒辦法來(lái)。” 秦王聽了非常生氣的說(shuō)：“胡說(shuō)！男人怎么可能生小孩？” 甘羅不慌不忙的回答說(shuō)：“男人不能生小孩，公雞怎么可能生蛋呢？” 秦王一聽，心想甘茂竟然有這么一個(gè)聰明的孫子，這件事情也就不再計(jì)較了。 所謂“后生可畏”，“小不可輕也”！佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“四小不可輕！”不可輕忽小龍，小龍將來(lái)會(huì)成為大龍；小王子也不可以輕視，因?yàn)樾⊥踝訉��?lái)會(huì)成為國(guó)王；另一個(gè)不可輕視的是小火，因?yàn)樾切侵�火可以燎原；另外，�?a href="/remen/shani.html" class="keylink" target="_blank">沙彌也不可輕視，小沙彌將來(lái)可以成為一個(gè)大和尚、大法師，所以小沙彌也不可以輕視！ 話說(shuō)在印度孔雀王朝時(shí)代，有一個(gè)國(guó)王叫阿育王，阿育王剛開始非常殘暴，因此被稱為“黑阿育”。后來(lái)他皈依了佛教，就以佛法來(lái)治國(guó)，因此被稱為“法阿育”。阿育王自從皈依佛教后，對(duì)出家眾非常的恭敬，他只要看到比丘，一定親自頂禮。有一次他邀請(qǐng)了幾十位的比丘到皇宮接受應(yīng)供，阿育王對(duì)每一個(gè)比丘還是一樣的恭敬禮拜，當(dāng)拜到最后一個(gè)的時(shí)候，竟然是一個(gè)小沙彌！阿育王心想：我是一個(gè)國(guó)王，拜了一個(gè)小孩子，有失我的尊嚴(yán)，但是如果沒有拜，又怕人家批評(píng)國(guó)王對(duì)出家眾不恭敬。所以阿育王就請(qǐng)這位小沙彌到內(nèi)宮，他就對(duì)著小沙彌說(shuō)：“小沙彌，我是一個(gè)國(guó)家的國(guó)王，如果在大眾之前禮拜你，有失我的尊嚴(yán)，但是如果沒有拜你，人家又會(huì)說(shuō)閑話，說(shuō)我對(duì)出家眾不恭敬！那這樣好了，我在這里沒有人看到，偷偷的跟你禮拜，但你出去之后，千萬(wàn)不要跟人家說(shuō)國(guó)王拜你！” 小沙彌一聽，微微一笑，突然身子越變?cè)酱�，越變�(cè)酱�，變到跟房子那么大。后�?lái)又慢慢縮小，縮小到比缽還要小。小沙彌就跳進(jìn)缽里面，在里面跳來(lái)跳去，然后又跳出來(lái)，慢慢回復(fù)原來(lái)的身形。這時(shí)候小沙彌就跟國(guó)王說(shuō)： “國(guó)王�。〉纫幌履�出去，也不要跟人家講您剛才所看到的一切喔！” 我們要知道這個(gè)小沙彌雖然只有八歲，但卻是已證四果阿羅漢的圣者，所以說(shuō)小不可輕也！ 俗話說(shuō)：“人不可貌相！”因此我們不可以隨便看不起他人。那為什么我們會(huì)看不起他人呢？因?yàn)橛辛诉@個(gè)我慢，有了我慢，就有無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)。這就如《六祖壇經(jīng)》所提到：“禮本折慢幢，頭奚不著地，有我罪即生，亡功福無(wú)比。” 話說(shuō)有一位法達(dá)比丘，當(dāng)他去參見惠能大師的時(shí)候，禮拜時(shí)頭不點(diǎn)地，惠能大師就說(shuō)：“怎么有一個(gè)這么傲慢的比丘，禮拜的時(shí)候頭不著地？” 法達(dá)比丘回答：“我已經(jīng)誦了三千部的法華經(jīng)！” 惠能大師才說(shuō)了上面這一段偈子�；菽艽髱煹囊馑际钦f(shuō)：禮拜是在折服我慢，禮拜的時(shí)候頭不著地，那表示有一個(gè)“我”，因?yàn)橛幸粋�(gè)我，無(wú)邊的罪業(yè)就產(chǎn)生了，所以說(shuō)‘有我罪即生’。星云大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我是煩惱的根源，凡事如果都只想到我，那將會(huì)煩惱不斷。” 那什么叫‘亡功福無(wú)比’？也就是失去功德福報(bào)沒有比我慢更嚴(yán)重的了。有一句話說(shuō)：“滿遭損，謙受益”。“我慢山高，法水不入”！因此我們要把每一個(gè)人都看成是佛菩薩、未來(lái)佛，唯我一人是凡夫。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)到：“是法平等，無(wú)有高下”是法平等就是一切法空平等，所謂“諸法畢竟空”，既然一切法空平等，當(dāng)然就無(wú)有高下，所以說(shuō)“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”阿耨多羅三藐三菩提就是無(wú)上正等正覺，也就是成佛。的確，如果我們有這種般若智慧，如實(shí)了知是法平等，無(wú)有高下，那自然就不會(huì)輕視后學(xué)，看不起別人了。 接下來(lái)我們來(lái)看惠能大師對(duì)于般若智慧的看法： 二、“善知識(shí)！心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應(yīng)用便知一切，一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。”“何名般若？般若者，唐言智慧也，般若無(wú)形相，智慧心即是。”（宗寶本） “善知識(shí)！心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應(yīng)用便知一切，一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。”這一段話可以用彌勒菩薩所說(shuō)：“我有一布袋，虛空無(wú)罣礙。展開徧十方，入時(shí)觀自在。”來(lái)作說(shuō)明。 “我有一布袋”，指的就是佛心，佛心廣大，周遍法界，為什么呢？因?yàn)榉鹦牟蛔∮谝磺刑帲�所以盡虛空，遍法界，都無(wú)障礙。“展開徧十方”，這就是金剛經(jīng)所說(shuō)的生其心。生什么心呢？就是生阿耨多羅三藐三菩提心，即‘所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。’也就是一切四生九有的眾生，都要令入無(wú)余涅槃而滅度之，這就是生其心；‘如是滅度一切眾生，但實(shí)無(wú)一眾生而滅度者。’這就是無(wú)所住。因?yàn)槠兴_如果心有所住，修行度眾就會(huì)有罣礙，如此心量就大不起來(lái)，無(wú)法周遍法界。反之，如果能夠無(wú)所住，修行度眾就不會(huì)有系縛，系縛就是被綁住了。修行能夠無(wú)罣礙，如此就能夠去來(lái)自由，解脫自在。所以說(shuō)“入時(shí)觀自在”。

　　“心體無(wú)滯”指的也是佛心，佛心就是無(wú)住心，智慧心。如何才能無(wú)��？就是要能夠常覺，能夠常覺就能夠無(wú)住，如《圓覺經(jīng)》說(shuō)：“常覺不住”。 我們平常就是不覺，所以我們就會(huì)常住，常住在那里？常住在色、聲、香、味、觸、法，常住在我相、人相、眾生相、壽者相，常住在人我是非等一切煩惱痛苦之中。反之，如果我們能夠常覺，就能夠無(wú)住，不住在色、聲、香、味、觸、法，不住于我相、人相、眾生相、壽者相，所以《覺圓經(jīng)》說(shuō)：“常覺不住”。能夠常覺不住，用時(shí)才能夠了了分明，應(yīng)用才能便知一切，來(lái)去才能夠自由自在。

　　“般若”是什么？般若就是智慧。般若無(wú)形象，但無(wú)所不像。般若就好像燈光一樣，光本身沒有形象，但它照在人的身上就現(xiàn)出人像，照在花朵上面，就現(xiàn)出花的像，照在茶杯上，就現(xiàn)出茶杯像…。所以光雖然沒有形象，但卻無(wú)所不像。另外，室內(nèi)有了光，所有的東西才能看得非常清楚，這比喻我們學(xué)佛的人，如果我們有了正見，對(duì)于修行的道路就可以看得非常清楚。黑暗中有了光，我們就不會(huì)恐懼，黑暗中有了光明，就能夠認(rèn)清方向，知道該如何走才能達(dá)到目標(biāo)，由此可以知道智慧光的重要性！ 何謂“一切即一，一即一切”？曾經(jīng)有一位姓張的讀書人，他博覽古今，學(xué)問浩大，當(dāng)時(shí)的人都稱他叫張百懂。有一天他去拜見洛京南院和尚，和尚就問他：“你就是張百懂嗎？” 張百懂回答：“不敢！不敢！” 南院和尚就用手指在空中劃了一杠，并且問他：“這你懂嗎？” 張百懂回答：“我不懂！” 南院和尚說(shuō)：“一也不懂，那來(lái)百懂？” 話說(shuō)有三位秀才要到京城去參加考試，在路上經(jīng)過(guò)一座名山，他們聽說(shuō)山上有一個(gè)老和尚，能夠算人家的功名前程，就決定前往求教。老和尚問了三人的來(lái)意后，閉起雙眼，伸出一根手指，三人都不明白，他們請(qǐng)求和尚為他們解說(shuō)，和尚搖搖頭說(shuō)：“此乃天機(jī)，不可泄露。”三人就離開了。三人走了之后，小和尚就進(jìn)來(lái)問老和尚：“師父，一根手指是甚么意思？” 老和尚就說(shuō)：“他們一共有三個(gè)人，如果一個(gè)人考中，一根手指就代表只有一個(gè)考中；如果兩個(gè)人考中，那一根手指就代表有一個(gè)人沒有考中；如果三個(gè)人都考中，一根手指代表全部都考中；如果三個(gè)人都沒有考中，那一根手指就代表一個(gè)也沒有考中，這樣你懂嗎？” 小和尚說(shuō)：“我懂了！我懂了！師父你好厲害喔！”所以說(shuō)一切即一，一即一切。 “一切即一，一即一切”這可從三方面來(lái)說(shuō)明： （1）從時(shí)間上來(lái)說(shuō)：宇宙當(dāng)下這一刻即遍一切處，一切處也都在當(dāng)下這一刻。 譬如我們當(dāng)下這一刻在這里聽經(jīng)，你的朋友、你的家人、乃至法界一切眾生當(dāng)下這一刻都在做他自己的事情，這就是一切即一，一即一切。 （2）宇宙萬(wàn)法，皆由一心造。一心中也具足萬(wàn)法：如《華嚴(yán)經(jīng)》：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”�！�楞伽經(jīng)》：“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。

　　佛教唯識(shí)學(xué)也說(shuō)到：“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”。譬如我們常常說(shuō)合掌，各位知道合掌的意義在那里嗎？所謂“合掌”就是合十法界于一心，而一心中具足了十法界。因此天臺(tái)宗說(shuō)道：“一念三千”，所謂“一念三千”就是我們的心可以在佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這十法界中來(lái)回好幾次，所以說(shuō)一心中具足十法界，而十法界也都在一心之中。 （3）宇宙間每一個(gè)法，即一切有為法，都是緣起性空。所謂緣起是指有的部分，一般也稱為“世俗諦”，又稱為“緣起有”，而它的體性是無(wú)自性，無(wú)自性就是空性，屬“勝義諦”。宇宙間每一法無(wú)不是緣起性空、性空緣起，因此從一法能夠知道它是緣起性空、性空緣起，就可以知道宇宙間一切諸法，也都是緣起性空，性空緣起。這也就是所謂的一切即一，一即一切。 例如有人問趙州禪師：“萬(wàn)法歸一，一歸何處？”趙州：“我在青州作一領(lǐng)布衫，重七斤。”這是什么意思呢？ 其實(shí)趙州禪師舉什么例子都對(duì)，因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間上每一法，每一個(gè)因緣的形成，包括每一個(gè)人、每一個(gè)眾生，乃至一切諸法，無(wú)不是緣起性空，性空緣起。這種緣起性空、性空緣起的真理法則，是盡虛空、遍法界，若佛出世，若不出世，法住、法界，法爾如是。什么意思呢？ （1）法�。菏蔷蜁r(shí)間上來(lái)說(shuō)，也就是世間上的真理法則是常住世間的，如過(guò)去是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、緣起性空；現(xiàn)在也必然是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、緣起性空；未來(lái)也是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、緣起性空。這個(gè)就叫做“法住”。 （2）法界：是就空間上來(lái)說(shuō)，即不管宇宙任何一個(gè)地方，任何一類的眾生，宇宙間的這種真理法則都是存在的。如人是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、緣起性空，一切世間天人阿修羅等類的眾生，乃至一切山河大地、宇宙一切星球等也都是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、緣起性空。這就是所謂的“法界”。 （3）法爾如是：是說(shuō)這種宇宙間的真理法則是本來(lái)如此、普遍如此、必然如此（所有一切真理都要符合這三項(xiàng)）。譬如說(shuō)：國(guó)王會(huì)無(wú)常，老百姓也會(huì)無(wú)常；大人會(huì)無(wú)常，小孩子也會(huì)無(wú)常；人類會(huì)無(wú)常，一切眾生也是會(huì)無(wú)常。所以說(shuō)無(wú)常之前人人平等。這就是普遍如此、必然如此、本來(lái)如此，這叫做“法爾如是”。宇宙間這種真理法則并不是佛陀所創(chuàng)造，或那一個(gè)神，那一個(gè)上帝，那一個(gè)人所創(chuàng)造的，所以佛陀說(shuō)：“此非佛作，亦非余人作，法爾如是。”也就是說(shuō)：這些真理法則并不是佛陀所創(chuàng)造的，而是佛陀發(fā)現(xiàn)的。所以古德說(shuō)：“亙古今而不變，歷萬(wàn)劫而彌新。” “亙古今而不變”是說(shuō)宇宙間的真理法則從古至今是不變的；歷萬(wàn)劫而彌新是說(shuō)宇宙間的每一法都是第一次展現(xiàn)的，都是最新形成的。這個(gè)觀念很重要！因?yàn)槿绻�我們能夠如�?shí)了知宇宙間的每一法都是第一次形成的，都是最新形成的，我們就能夠把每一個(gè)法、每個(gè)因緣都當(dāng)成是第一次、唯一的一次、最后的一次，失去了，永遠(yuǎn)都不會(huì)再回來(lái)了，如果能夠這樣，我們就能夠把握當(dāng)下每一個(gè)因緣。 每一個(gè)因緣、每一個(gè)法我們都要把它當(dāng)作第一次，如此我們就能時(shí)時(shí)保有赤子之心，時(shí)時(shí)保有新鮮感。譬如夫妻之間的感情，你每天看到對(duì)方都要把他（她）當(dāng)作是第一次。你如果沒有這種觀念，日子久了可能就會(huì)產(chǎn)生七年之癢，感情就容易發(fā)生變化。其實(shí)你的另一半，每天你所看到的都是不一樣的，都是第一次形成的。 在工作上也是一樣，對(duì)于你所從事的工作，每一天、每一個(gè)時(shí)刻你都要把它當(dāng)做是第一次，如此久了才不會(huì)產(chǎn)生厭倦感。否則，像有些從事金融工作者，每天在那邊數(shù)鈔票，數(shù)到最后可能就會(huì)感到怨煩。 這種每個(gè)因緣都當(dāng)作是第一次，是非常重要的！像以前我在本山擔(dān)任云居樓齋堂糾察，只要有新的游客或信徒進(jìn)來(lái)，我都會(huì)教他們：筷子拿起來(lái)，菜盤收進(jìn)來(lái)，把左邊的碗放在菜盤的右邊，右邊的碗拿到菜盤的左邊，再拿起飯來(lái)，先吃三口飯，第一口心中發(fā)愿：愿斷一切惡，第二口愿修一切善，第三口誓度一切眾生。有些人常常聽，可能就會(huì)感到很煩。但是大家要知道，有很多人是第一次來(lái)的，況且今天的我跟昨天的我也是不一樣的。 這里教各位一個(gè)方法：當(dāng)你每天早上起床在刷牙的時(shí)候，你要對(duì)自己保持這種新鮮感，時(shí)時(shí)保有這種赤子之心，這是非常重要的！

　　另外，能夠把每一個(gè)因緣都當(dāng)作是唯一的一次，最后的一次，我們就能夠把握當(dāng)下的每一個(gè)因緣，該做的事情就要趕快去做，該辦的事情就要趕快去辦，否則，無(wú)常一到，想要再做可能就沒有因緣了。 接下來(lái)我們來(lái)看六祖惠能大師所說(shuō)的第三段經(jīng)文： 三、自性迷佛即眾生；自性悟眾生即佛。（敦煌本） 這段話主要在說(shuō)明佛與眾生的差別就在迷與悟（覺）之間。 曾經(jīng)有兩個(gè)年輕人，因?yàn)楣ぷ魃系年P(guān)系，受到主管的責(zé)怪，因此起了很大的煩惱。有一天，兩人就相約到寺院去找住持和尚，他們把心中的煩惱跟和尚報(bào)告，和尚聽完之后就給他們五個(gè)字“不過(guò)一碗飯”，就示意他們回去了！ 兩人回去之后，其中一個(gè)就想到：“對(duì)呀！不過(guò)一碗飯，我何必再待在這個(gè)公司里面，此處不留人，自有留人處。”他就辭職不干了，回到自己的家鄉(xiāng)，從事農(nóng)業(yè)工作。他很認(rèn)真地從事農(nóng)業(yè)改良，過(guò)了幾年之后很有成就！ 另外一個(gè)年輕人回去之后，心里也想著：“對(duì)呀！不過(guò)一碗飯，我何必那么認(rèn)真呢！算了吧！忍一下就好了。”他沒有辭職，一直待在公司里面，雖然也受到主管的責(zé)怪，但是他很認(rèn)真，腳踏實(shí)地，后來(lái)受到重用，最后還當(dāng)了經(jīng)理。 十年后，兩個(gè)人又相約到寺院去見住持和尚，和尚的年紀(jì)已經(jīng)大了，他們兩個(gè)人就把十年來(lái)的心路歷程跟和尚報(bào)告，同時(shí)非常感謝老和尚當(dāng)時(shí)給他們這五個(gè)字－“不過(guò)一碗飯”。和尚聽完之后，沉思了一會(huì)兒，又給他們五個(gè)字－“不過(guò)一念間”。 是呀！不過(guò)一念間，所謂“一念迷佛即眾生，一念覺眾生即佛。” 記得去年2008年春節(jié)，是我擔(dān)任行堂頭的第十一年。農(nóng)歷春節(jié)正月某一天的晚上藥石（晚餐），我請(qǐng)我們的行堂人員吃冰淇淋，因?yàn)檫�剩一些。就在過(guò)二堂的時(shí)候，有一對(duì)夫妻帶著他們的兩個(gè)小孩子一起來(lái)用餐，我看到小朋友就問他們：“小朋友，你們要不要吃冰淇淋？”小朋友點(diǎn)點(diǎn)頭，我就給他們一人一支，媽媽剛好去拿飯菜，回來(lái)之后看到小朋友手上有冰淇淋，就問孩子說(shuō)：“冰淇淋是誰(shuí)給你們的？” 小女兒竟然回答說(shuō)：“阿伯給我的”！

　　當(dāng)時(shí)我心里想：我有那么老嗎？竟然叫我阿伯！ 不過(guò)，這還沒什么！不到一個(gè)月的時(shí)間，有一次我剛好到高雄買東西，有一個(gè)商店的老板娘，她的小女兒看到我竟然叫我“阿公！阿公！”想不到之前才做了阿伯，不到一個(gè)月就升級(jí)當(dāng)了阿公。我真的老了那么快嗎？后來(lái)心里想：這些小朋友叫我阿伯，或叫我阿公，都是對(duì)長(zhǎng)輩的一種稱呼，很大呢！想到這里我就開心了！ 的確！不過(guò)一念間，同樣一件事情，就看我們?cè)趺聪�。如果凡事我們都要往不好的地方想�?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生注定要痛苦、要煩惱；反之，凡事我們都能往好的地方想，人生就會(huì)過(guò)得非�？鞓�、非常自在！ 話說(shuō)有一天蟑螂妹妹從外面回來(lái)哭得很傷心，爸爸看到就問她原因？蟑螂妹妹就告訴爸爸：我到外面遇到每一個(gè)人，人家都叫我‘害蟲’，讓我聽了非常傷心，非常難過(guò)！ 沒多久蟑螂弟弟從外面笑嘻嘻的回來(lái)，滿心歡喜！爸爸好奇的問他說(shuō)：弟弟啊！你為什么這么快樂、這么歡喜呢？蟑螂弟弟就告訴爸爸說(shuō)：因?yàn)槲页鋈ビ龅矫總�(gè)人，人家看到我都會(huì)跟我打招呼！爸爸：怎么打招呼？弟弟就說(shuō)：“每個(gè)人看到我就說(shuō)：‘嗨！蟲！’”。 這是不是同樣一件事情，當(dāng)然是�。⊥瑯右患�事情就看你怎么去想！凡事如果都要往不好的一面想，人生注定就要痛苦煩惱；反之，凡事如果都能夠往好的一面想，人生就會(huì)過(guò)的快樂自在。所以說(shuō)：自性迷佛即眾生；自性悟眾生即佛。 同樣的“一念迷即是眾生，一念覺即是佛”；“一念迷即是煩惱系縛，一念覺即是自在解脫。”佛跟眾生的差別，就在迷與悟、迷與覺之間。 學(xué)佛其實(shí)就是在轉(zhuǎn)念，所謂“轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。”觀念一轉(zhuǎn)變，人生就不一樣了。希望大家都能夠轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，如此生活就能夠自在灑脫。 接著我們來(lái)看六祖惠能大師所說(shuō)的第四段經(jīng)文： 四、若真修道人，不見世間過(guò)，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過(guò)，但自卻非心，打除煩惱破。（宗寶本） 這一段話是說(shuō)，如果是一個(gè)真正的修道人，要常自見己過(guò)，不見世間過(guò)，如果喜歡看別人的不是，自己有這種是非心，那也是心地不正。別人有不對(duì)的地方，但我不能有這種心，如果我有這種喜歡看別人是非的心，那我自己也是心地不正。所謂‘說(shuō)人是非者，便是是非人’。

　　因此只要能夠除去喜歡看別人是非的心，就能夠去除無(wú)明煩惱。 的確，一個(gè)修道者要常自見己過(guò)，不見世間過(guò)，因?yàn)閷W(xué)佛是在看自己，不是在看別人，所以藏傳佛教把佛教稱為“內(nèi)觀學(xué)”，也就是要我們看自己。 在《六祖壇經(jīng)》里面有一段話：“若修不動(dòng)者，但見一切人時(shí)，不見人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)！迷人身雖不動(dòng)，開口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背。” 像早期有一些到我們禪堂禪修的人，時(shí)常喜歡看別人的不是，甚至喜歡批評(píng)別人，或者批評(píng)禪堂，雖然坐的像一尊佛一樣的如如不動(dòng)，但是一下坐就說(shuō)人家的是非，批評(píng)他人的不是，這些都是與道相違背的。 記得前幾年我到本山某個(gè)別分院去上禪修課，下課后有一個(gè)女警官來(lái)問我問題，她說(shuō)：“師父！我現(xiàn)在很苦惱，我們分局最近來(lái)了一個(gè)臨時(shí)工，是一個(gè)女孩子，是某議員的親戚。自從她來(lái)了之后，時(shí)常在分局里面搬弄是非，把分局搞得烏煙瘴氣，師父您有沒有方法幫我解決這個(gè)煩惱？” 我說(shuō)如果我告訴你方法你能夠做得到嗎？她說(shuō)只要是師父講的我一定做得到。我說(shuō)：“好！你從現(xiàn)在開始把自己所修的功德全部回向給她。” 她非常驚訝的說(shuō)：“還要我把功德回向給她！？我沒有詛咒她已經(jīng)不錯(cuò)了，怎么可能再回向給她！” 我跟她說(shuō)：“你不是說(shuō)要聽我的嗎？你一直講她不好，她真的有這么差嗎？” 于是我就跟這警官講一則故事：以前聯(lián)合國(guó)有一個(gè)親善大使，有一次到法國(guó)巴黎去訪問，他訪問一趟回來(lái)后，就在媒體上公開批評(píng)，說(shuō)法國(guó)巴黎的人民是世界上最糟糕的人民，機(jī)場(chǎng)服務(wù)人員的態(tài)度非常惡劣，計(jì)程車司機(jī)的服務(wù)態(tài)度也很差，路上的人民很不友善，都是苦瓜臉。后來(lái)他在一篇雜志上看到一段話：“世界是一面鏡子，當(dāng)你看到世界上的一切，其實(shí)都是看到你自己”。這段話給他很大的震憾！

　　后來(lái)有一次他又到法國(guó)巴黎去訪問，這時(shí)候他就自我改變，當(dāng)他遇到海關(guān)人員的時(shí)候，他就主動(dòng)打招呼問候海關(guān)人員，并感謝他們的辛勞；路上叫計(jì)程車的時(shí)候，也主動(dòng)跟司機(jī)互動(dòng)，并感謝司機(jī)載他一程；路上遇到每一個(gè)人他都主動(dòng)跟他們打招呼，臉上掛滿了微笑。這一趟回來(lái)他又主動(dòng)在媒體上發(fā)表，這一次他不是批評(píng)，而是公開贊美法國(guó)巴黎的人民是世界上最友善的人民。 各位，法國(guó)巴黎的人民有沒有改變？當(dāng)然沒有！改變的是這位親善大使自己的內(nèi)心，內(nèi)心一改變，世界就不一樣了。我跟這位警官說(shuō)，你一直說(shuō)這位女同事多么不好，她真的有那么差嗎？她真的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)都沒有嗎？你應(yīng)該要多看她的優(yōu)點(diǎn)，不要只看她的缺點(diǎn)。 接著我又跟他講了一則故事：舍利弗尊者有一次跟佛陀說(shuō)： “世尊！我們常常聽您在贊嘆十方諸佛的國(guó)土都是非常清凈莊嚴(yán)，而您的國(guó)土裟婆世界五濁惡世，怎么這么污穢不堪呢？” 這時(shí)候有一個(gè)天人，聽完后，便對(duì)舍利弗尊者說(shuō)： “尊者，你不能這么說(shuō)喔！以我們天人來(lái)看釋迦牟尼佛的國(guó)土，這裟婆世界是非常清凈莊嚴(yán)的！” 佛陀怕舍利弗不相信，就用他的腳的大拇指按地，當(dāng)大姆指按到地上，大地整個(gè)變成金黃色，非常清凈莊嚴(yán)無(wú)比的佛土就出現(xiàn)了。

　　佛陀就跟舍利弗說(shuō)： “舍利弗，這才是我的凈土。因?yàn)槟阈闹胁磺鍍�，所以看到的佛土才�?huì)不清凈。” 我跟這位警官說(shuō)：因?yàn)槟阈闹胁磺鍍�，所以看到的也都跟著不清凈。我就教她回去之后，把修行�?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛的功德全部回向給她的同事，并且要多看她的優(yōu)點(diǎn)，不要只看她的缺點(diǎn)。 一個(gè)禮拜過(guò)后，她又來(lái)上禪修，她告訴我：“師父，太感謝你了，我現(xiàn)在覺得我那一位同事也很可愛�。�” 世界是一面鏡子，當(dāng)我們看到世界上的一切，其實(shí)都是看到我們自己。當(dāng)我們覺得某個(gè)人很差勁，其實(shí)我們可能也差不多；你覺得某個(gè)人莫名其妙，你可能也差不多；你覺得這個(gè)人很阿彌陀佛，你可能比他更阿彌陀佛。畢竟這個(gè)世界是個(gè)不圓滿的世界，凡事不可能都順心如意的。因此改變別人最快的方式就是改變自己，改變別人不容易，改變自己比較快。學(xué)佛就是在改變自己，凈化自己的心靈，自己的心清凈了，那我們看到世界上的一切也都跟著清凈了。如《維摩詰經(jīng)》所說(shuō)的：“心凈則國(guó)土凈。”心清凈了，一切都跟著清凈！希望大家都能夠做一個(gè)真正修道者，凡事常自見己過(guò)，不見世間過(guò)，以佛心來(lái)看世間，如此生活必然能夠自在灑脫！ 接著我們來(lái)看《六祖壇經(jīng)》的第五段經(jīng)文： 五、心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。（宗寶本） 1、 心地?zé)o非自性戒： 心地?zé)o非即內(nèi)心無(wú)是非之心，如此就不會(huì)看人家的是非、聽是非、說(shuō)是非、傳是非。不傳是非、不說(shuō)是非，如此就不會(huì)侵犯到別人。因?yàn)榻涞母�本精神就在于不侵犯，即不侵犯他人及一切眾生�?話說(shuō)老王有一次開車，到高速公路休息站去上廁所，他進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)，第一間已經(jīng)有人，因此他就進(jìn)入第二間，當(dāng)他蹲下來(lái)之后，就聽到隔壁的人在說(shuō)話了：“近來(lái)好嗎？” 老王心想，我跟他又不認(rèn)識(shí)，怎么會(huì)問我近來(lái)好嗎？但是為了不失禮，就回答他說(shuō)：“還不錯(cuò)啦！” 旁邊的又問了：“你要到那里去？” “要到臺(tái)中去！” “你到那里做甚么？” “我要去看朋友！” 這時(shí)候老王聽到隔壁的又說(shuō)：“等一下我再回你電話，我旁邊有一個(gè)神經(jīng)病，每次我問你的話，他都搶著回答！” 話說(shuō)印度有一個(gè)富翁，很有錢，他家養(yǎng)了一頭非常壯碩的大象，有一次富翁過(guò)生日，很多人都來(lái)為他祝賀，富翁為了顯示自己的家世，就說(shuō)： “你們哪一個(gè)有辦法把這頭大象弄到水里面，就有重賞！”