每個人都去推那頭大象，但都推不動。就在這時候，有一個瘦瘦的年輕人，他就走到大象的面前，不曉得拿什么東西放進大象的鼻子，大象馬上就跳到水里面去了。富翁心里感到怪怪的，這年輕人不曉得用什么方法，就把他叫過來問：“你剛才用什么方法，大象怎么會馬上跳到水里面去？” 年輕人說：“因為我拿了一些螞蟻把它放進鼻子里面，所以大象馬上就跳到水里面去。” 富翁聽了很生氣地說：“你怎么可以用這種不當?shù)姆绞�？以后不可以再這樣了！”富翁還是給他獎賞。 過了一年，富翁又過生日，他又為了展現(xiàn)自己的家世，又跟大家說： “你們哪一個有辦法把這頭大象弄到水里面，就有重賞，但是不可以用不當?shù)氖侄危?rdquo; 這時候每個人又去推大象，還是推不動。就在這時候，發(fā)現(xiàn)去年那一位瘦瘦的年輕人又出現(xiàn)了，這個年輕人就走到大象的旁邊，跟大象講了一些話，大象首先點頭，接下來搖頭，后來又點個頭就跳到水里面去了。這時富翁覺得很奇怪，就把年輕人叫過來問他： “你剛才在大象旁邊講什么話？他為什么先點頭，再搖頭，再點個頭就跳進水里。” 年輕人說：“我問大象：你還記得我嗎？”大象就點點頭。 “那你的鼻子還要不要再放螞蟻進去？”大象就搖頭了。 “那你要不要跳進水里面？”大象點個頭撲通就跳進水里了。 我們要知道：戒的根本精神就在于不侵犯，即不侵犯他人及一切眾生�！读�祖壇經(jīng)》：“心平何勞持戒。”內(nèi)心如果能夠時常保持平靜、保持平等心，自然就無是非之心，無是非之心自然就不會看別人的是非、說是非、傳是非等侵犯眾生的事產(chǎn)生。如此，何需再刻意強調(diào)持戒！《楞嚴經(jīng)》：“心地若平，則世間地一切皆平。”我們內(nèi)心之所以會有是非之心產(chǎn)生，主要原因就在于內(nèi)心有所不平，譬如：我們對某個人、某件事情如果看不慣的時候，心中就會產(chǎn)生不平。 話說在一九六三年美國有一位名叫瑪麗的小女孩，有一次她寫信給“芝加哥先驅(qū)論壇報”。她說：她實在很不明白，為什么她幫媽媽把烤好的甜點送到餐桌上，得到的只是一句好孩子的夸獎；而那個什么都不做，只知道搗蛋的弟弟得到的卻是一塊甜餅。她好想問一問無所不知的庫斯特先生，上帝真的公平嗎？為什么她在家里和學校�？吹揭恍┫袼�這樣好的孩子被上帝遺忘了？

　　庫斯特是“芝加哥論壇報”兒童版‘你說我說’節(jié)目的主持人，十多年來，有關(guān)孩子問到：“為什么上帝不獎賞好人？為什么不懲罰壞人？”這一類的問題，他所收到的信不下上千封。每次當他要看這些信的時候，心里都很沉重，因為他不知道如何來回答這些問題。直到有一次，他參加朋友的婚禮，可以說改變了他一生。 那一天婚禮進行中，當牧師幫新郎、新娘證婚的時候，那對夫妻可能陶醉在彼此的愛情中，或是太緊張了，當他們在交換戒指的時候，竟然都把戒指戴到對方的右手上，牧師看到這個情況，就很幽默地說： “右手已經(jīng)夠完美了，請你們把戒指戴到左手上吧！” 就因為這一句話，讓庫斯持茅塞頓開，而且改變了庫斯特的一生！為什么上帝不懲罰壞人？為什么不獎賞好人？他得到的答案是：因為上帝之所以能夠讓一個好人成為一個好人，其實就是最大的獎賞，因此不需要再特別獎賞了！這就如我們的右手，本身已經(jīng)夠完美了，所以不需要再戴戒指去美化他。 同樣的，我們這一生能夠成為一個佛教徒、一個三寶弟子、一個善人，就是最好的獎賞！我們就不需要再去跟人家計較、比較。那為什么我們會常常跟人家計較比較呢？“不知足”是最大的原因！所以佛陀在《遺教經(jīng)》說：“知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。” 所謂“不平則鳴”，內(nèi)心有所不平自然就會有是非之心產(chǎn)生；反之，心地若平，自然就無是非之心產(chǎn)生。所以說‘心地無非自性戒’。 2、心地無癡自性慧 何謂“心地無癡自性慧”？曾經(jīng)有一輛貨車，當司機開到精神病院的時候，剛好破了一個輪胎，司機就下來換輪胎，當他把那個破的輪胎拆下來而要換上新輪胎的時候，不小心四根螺絲釘都掉到暗溝里面，暗溝又被溝蓋焊住了。因為打不開，他正在苦惱不知如何是好的時候，剛好有一位精神病犯走過來，他看到貨車司機那么焦急，就問他說：“先生！你有什么事情需要幫忙的嗎？”司機：“你是住在這里的精神病患嗎？”“是的。”“那跟你講也沒有用。”“不一定喔！你跟我講或許我可以幫助你。” 貨車司機心想：反正急也急不來，跟他聊聊也無妨，所以就把四顆螺絲掉到暗溝的事情告訴了精神病患，這位精神病患聽完之后說： “這還不簡單，你把其它三個輪胎各取下一個螺絲釘，再裝上這一個新的輪胎，那不就每一個輪胎都有三顆螺絲釘了嗎！然后你再慢慢開車，開到修車場，讓修車廠的人再裝上四顆螺絲，這樣問題不就解決了！” 貨車司機聽完非常驚訝的說：“你不笨嗎，很聰明，蠻有智慧的！那你為什么會住進精神病院？” 精神病患說：“我住進精神病院并不是因為我笨，而是因為我精神有問題。” 佛教所說的“癡”，就是愚癡、無明、不正見、沒有智慧。智慧，又稱為般若，般若又稱為“空性慧”，即如實了知空的智慧，簡單來說：就是能夠認識世間上的真理實相，世間上的真理實相，即緣起性空。 如果心地能夠明，就能夠有正見，能夠正見緣起性空，能夠正見世間的真理實相，自然就會有般若智慧，所以《六祖壇經(jīng)》說：“一切般若智，皆從自性而生，不從外入。” 3、心地無亂自性定 第三句‘心地無亂自性定’，所謂“定”，依《大智度論》所說：“禪定名攝諸亂心”，禪定就是收攝我們散亂的心，心不散亂就是定，所以說“心地無亂自性定”。 的確，內(nèi)心不散亂，展現(xiàn)于外的就是不亂看、不亂聽、不亂說、不亂吃、不亂做、不亂動、不亂想，尤其是不亂想，因為我們凡夫眾生之所以會有很多痛苦煩惱，就是來自于心的散亂。所謂“一切業(yè)障海，皆從妄想生。”《三時系念》也提到：“諸苦皆從貪欲起，不知貪欲起于何；因忘自性彌陀佛，意念紛馳總是魔。”意念紛馳就是心散亂，心散亂就容易生起貪欲、瞋恨等種種煩惱，而一切痛苦也因而產(chǎn)生。 就以不亂想來說：記得在幾年前，人間福報舉辦一個‘現(xiàn)代人如何抗壓’的座談會，我也被邀請過去參加座談，我就提出我自己的看法，我說現(xiàn)代人要減少壓力，對抗憂郁癥最好的方法就是凡事要多往光明面去想，往正面的方向去想，往好的方向去想，不要常常想負面的、陰暗面的事情，如此就不容易產(chǎn)生憂郁癥。 當我講完之后，有一位心理醫(yī)師就說了：“師父，你所說的這些都沒有錯，但是就我所看過的憂郁癥患者，我坦白跟你說，這些理論幾乎每一個憂郁癥患者都知道，每個人都知道要往光明面去想，不應該往陰暗面去想，但是他們做不到，問題出在哪里？問題就出在他們這一顆腦袋瓜子根本就做不了主！”也就是他們沒辦法讓自己不想！那怎么辦呢？靠修禪定。 定又稱為“止”，止就是止息妄念，如何止息妄念？有定力就能夠止息妄念，沒有定力就沒辦法止息妄念。有了定力，不該想的就有辦法不想！希望大家都能夠透過修禪定來收攝我們散亂的心，止息我們的妄念！ 接著我們來看《六祖壇經(jīng)》第六段經(jīng)文： 六、因何聞法即不悟？緣邪見障重，煩惱根深。（敦煌本） 這段話的意思是說：為什么我們聽聞佛法沒辦法開悟？主要在于知見不正，業(yè)障和煩惱深重。那怎么辦呢？當然就是要懺悔業(yè)障！ 什么叫做“業(yè)障”？業(yè)障就是我們無始劫以來所造的罪業(yè)，它會障礙我們修道，以及悟道，所以稱為業(yè)障。懺悔業(yè)障最好的方式就是到佛前好好的禮佛懺悔，當業(yè)障懺悔清凈，智慧自然就能夠顯現(xiàn)，而且也比較容易悟道。這就如同一面鏡子，當鏡面覆蓋滿塵垢的時候，是照不出東西的，這時候最好的方式就是把鏡面擦干凈，當鏡面擦干凈之后，鏡子才能夠照出東西，東西也才能夠看的很清楚。也就是說，當你把業(yè)障懺悔清凈，我們的智慧自然就能夠展現(xiàn)。 話說印度有一位尊者叫做優(yōu)婆掬多尊者，是一個大阿羅漢，他度了很多弟子都是證四果阿羅漢的。

　　有一次，剛好有一個在家護法信徒，要到深海里面去采珍寶，當他要出發(fā)之前，就到寺院去禮佛拜佛，并且祈求三寶能夠加披，讓他這一次出去采珍寶能夠滿載而歸，而且能夠平安回來，如果能夠讓他采滿珍寶平安歸來，他就要供養(yǎng)全寺的出家眾。 由于三寶的加披，這位商人果然平安歸來，而且采了很多的珍寶。他也依照他的發(fā)愿要供養(yǎng)全寺大眾。既然是供養(yǎng)全寺大眾，住持和尚心想：上座當然是他自己了，當這位住持和尚要坐上上座的時候，剛好有一個已證四果阿羅漢的比丘尼，以他的神通力觀察這位住持和尚竟然連初果都還沒有證到，他又觀察底下的弟子，有很多都已經(jīng)證了四果、三果、二果、初果，就算沒有證果的弟子，持戒都非常精嚴！他心想這樣不行，住持連初果都還沒有證得，怎么可以坐上座！這位比丘尼就以方便法門跟他講：“老和尚，你不夠莊嚴，所以你不可以當上座。”老和尚一聽，以為他的頭發(fā)、胡須太長了，不夠莊嚴，因此他就把頭發(fā)、胡子剃一剃，當他剃完須發(fā)后，比丘尼還是說：“老和尚，你還是不夠莊嚴。”老和尚一聽，以為他的衣服舊了，因此就叫他的侍者把他的衣服染成新的。但比丘尼還是說他不夠莊嚴。老和尚生氣了，就說：我到底哪里不夠莊嚴？頭發(fā)、胡發(fā)都剃了，衣服也染成新的，那里還不夠莊嚴？這時比丘尼對他說：“老和尚，我說的莊嚴不是外表的莊嚴，而是內(nèi)心的莊嚴！你要知道，你底下的弟子有很多都已經(jīng)證了四果、三果、二果、初果阿羅漢，就算沒有證果的，也都持戒非常精嚴！而你呢？你連初果都還沒有證到，你怎么可以坐上座呢？這會損您的福報��！” 住持和尚聽完后，非常傷心就一直哭。比丘尼問他，你到底在哭什么？ 老和尚說：“人家都已經(jīng)證果了，我都還沒！想到這里讓我很傷心、很難過啊！” 比丘尼就告訴他：“傷心難過有什么用！趕快修道求證果啊！” 老和尚說：“我年紀這么大了，怎么可能會證果呢？” 比丘尼說：“悟道證果，還有分年紀大小的嗎？我跟你介紹一位叫優(yōu)婆掬多的尊者，是個大阿羅漢，他可以幫你的忙。” 這個老和尚就來到優(yōu)婆掬多尊者的寺院里，當他到了寺院的門前，剛好有一位比丘拿了一盆水，要給老和尚洗腳，因為印度以前都是打赤腳的。老和尚說：我不洗腳，除非我見到優(yōu)婆掬多尊者，否則我不洗。這位比丘說：“我就是優(yōu)婆掬多，你找我有什么事嗎？”老和尚就把來的目的跟優(yōu)婆掬多尊者報告，優(yōu)婆掬多尊者說：“你想要求開悟證果，那很好！” 優(yōu)婆掬多尊者就帶這位老和尚到一間禪堂里面，并且請了很多已經(jīng)證了四果阿羅漢的弟子一起進來打坐。優(yōu)婆掬多尊者請一位巡香的人拿一盞油燈開始巡香，看誰在打瞌睡，就把油燈交給他，換他去巡香。 當大家開始禪坐時，老和尚因為年紀大，沒多久就開始打瞌睡。巡香的人到了他面前三彈指，就換老和尚巡香。當老和尚巡香的時候，優(yōu)婆掬多尊者叫他的弟子全部進入火光三昧，頓時整個禪堂一面光明，每個人都非常莊嚴無比，當老和尚巡香時，看到這種莊嚴相，嘆未曾有！他反觀自己，竟連初果都還沒有證得，因此感到無比的慚愧！優(yōu)婆掬多尊者觀察老和尚的因緣已經(jīng)到了，就對他說：“你之所以沒辦法悟道，就是因為被業(yè)障所覆蓋，你現(xiàn)在到佛前，日夜好好的禮佛懺悔，當你身心懺悔清凈，我再教你坐禪。” 老和尚日夜在佛前禮佛懺悔，當他懺悔身心清凈后，優(yōu)婆掬多尊者就教他禪觀，一下子就證得初果、二果、三果、四果阿羅漢！當他證得阿羅漢果后，馬上以神通力回到他的寺院，這位有神通的這位比丘尼一看，非常高興的說：“你現(xiàn)在有夠莊嚴了，可以堪為上座！” 的確，我們聞法、修道之所以不能開悟，就是因為被業(yè)障所覆蓋，如此不但沒辦法悟道，智慧也沒辦法展現(xiàn)。 另外知見不正，除了懺悔之外，就是要多聽聞正法，親近大善知識。何謂大善知識呢？我們再看下面一段的經(jīng)文： 七、何名大善知識？解最上乘法，直示正路，是大善知識，是大因緣。所謂化道，令得見性，一切善法，皆因大善知識能發(fā)起故。（敦煌本） 永明延壽禪師曾經(jīng)說：“真善知識，是人中最大因緣，能化導眾生得見佛性！”真善知識就是真正的明師，在我們這一生當中，請問各位您找到自己真正的明師了嗎？ 我們看目前這世界上，有多少人因為找錯人、拜錯師而誤入歧途的！而明師所說的話、所教的法，有時候可能不是我們所喜歡聽的，所謂“忠言逆耳”，就如惠能大師所說的：“苦口是良藥，忠言必定逆耳。”尤其經(jīng)常打擊我們、障礙我們的這些人，我們更要感謝他！因為如果沒有他們的成就，我們怎么能夠知道自己修行的功夫多少？所以密教喇嘛說：“要把我們的敵人當作我們的根本上師，他是來成就我們的。”而這些人，就是我們的大善知識，我們的大功德主！ 記得本山云居樓齋堂剛開始全山大眾要一起過堂的時候，常住就請慈嘉法師擔任本山總糾察。有一次，我到基隆極樂寺去講三天的《金剛經(jīng)》，記得第二天早上，慈嘉法師打電話給我，他說：“慧昭法師！現(xiàn)在全山大眾要一起在云居樓過堂，常住請我擔任總糾察，大師說糾察還可以有三、四位。不過，我覺得齋堂糾察最好由男眾來擔任，會比較莊嚴一點！能不能請你幫我推薦幾位男眾，身高最好在170公分以上，像你就不行，你的身高太矮了！”我就跟慈嘉法師推薦了幾位男眾，慈嘉法師聽完后，就說謝謝你，電話就掛斷了。大約過了十分鐘，慈嘉法師又打電話來了，他說：“慧昭法師��！云居樓齋堂糾察，就由你來擔任了。”本來說我太矮不可以，現(xiàn)在又要我來擔任，這就是在成就我們的因緣！ 記得我剛進禪學堂的第二年，本山即將舉辦萬緣水陸法會。有位師兄弟就打電話給我，他說：“慧昭法師！依敏法師說你的音感不錯，所以他推薦你到內(nèi)壇擔任正副表。”我問他內(nèi)壇水陸法會的時間，他告訴我日期，我一聽只剩下兩個禮拜！自己心里想：這樣學的來嗎？我跟他說：“我沒唱過呢！”他說：“你就盡量學吧！”由于當時我對于《金剛經(jīng)》所說的“應無所住而生其心”體會很深，凡事隨順當下的因緣，該放下的時候放下，叫做無所住。該承擔的時候承擔，叫做生其心； 那既然因緣來了，當然就直下承擔了！ 當時我馬上就跟師兄弟借內(nèi)壇水陸的錄音帶，我一聽，還得了，共有五種唱腔，而且都不同。因為只剩兩個禮拜，我還得去上禪修課及講演，心想時間緊迫，所以只能找一種唱腔來學，當時我就學時任佛光山宗長心定和尚的唱腔。說真的，當時我學得很痛苦，不過，后來終于也可以上臺了。那場唱下來，有位臺南的阿嬤，她告訴我說：“慧昭法師，你唱得很好！明年我要找更多人來參加水陸法會。”雖然臺南阿嬤非常贊嘆，但是主法和尚悟一長老卻說我唱的很糟糕！我問老和尚，那里唱得不好？他卻不跟我講。 又有一次，我們到加拿大溫哥華東蓮覺苑支援水陸法會，東蓮覺苑請本山幫他們作三年水陸，那一次是第三年。法會期間，我每一次唱下來，老和尚都說我唱的很糟糕！尤其有一場，我一小段唱錯了，下來到后臺的時候，老和尚當著所有法師面前指著我說：“我們這次水陸法會所有和尚就是你唱的最糟糕，全都敗在你身上！” 隔年到美國西來寺做水陸法會，那時候我剛好擔任悟一長老的侍者。記得有一次用完晚餐，我培老和尚跑香，我就很誠意的問老和尚：“老和尚！我到底那里唱不好，能不能請您告訴我？” 他說：“都很不好。” 我說：“全部都不好嗎？” 他說：“對！全部都不好。” 我就請教他：“那我該怎么辦？” 老和尚要我學某個人的唱腔�；貋碇�后，我就找那一位師兄弟的錄音帶，用他的調(diào)子來唱。各位想想，當時我學定和尚的唱法，現(xiàn)在要改成另外一種唱法，這比從來沒有學任何唱法要困難許多，我必須先把原來的唱法全部忘掉，再來學新的。我很認真的學，隔年本山做水陸法會的時候，我已經(jīng)全部轉(zhuǎn)成新的唱腔，那時候老和尚講一句話說：“你終于轉(zhuǎn)過來了。”

　　后來我才知道，為什么他說我唱的不好，因為我唱的全部都不是他的唱腔，都是定和尚的唱法，所以我再怎么唱，他都說我唱的不好。后來我改成他的唱腔，他就說我唱的很好！不過，老和尚對我的唱法沒有意見了，但是換成定和尚有意見了。 所以各位！我這一生真的非常感謝一切因緣，不管是順緣，或是逆緣，順緣成就我很多好因好緣；給我逆緣的人，我更要感謝他，因為他成就了我的道業(yè)，增加了我的忍辱力、菩提悲心，如果沒有他們的障礙、打擊，我那能知道自己修行的功夫有多少呢？所以這些人都是我的大善知識。 不過《六祖壇經(jīng)》所說的大善知識，是要能夠解最上乘法，直示正路者。什么是最上乘法？即《金剛經(jīng)》的根本無上心法---生清凈心，生清凈心就是無住生心，這也是南宗禪的心法。如《六祖壇經(jīng)》：“如來入涅槃，法教流東土，共傳無住，即我心無住，此真菩薩。說直示，行實喻，唯教大智人。”這段經(jīng)文是說：佛陀入涅槃，佛法傳到中國，共傳無住這個法，所謂“無住”就是我心無住，能夠我心無住，才名為真正的菩薩，這就是《金剛經(jīng)》所說的：若菩薩“心有所住，即為非住。”各位，菩薩的心要住在哪里？就是無所住。因此大珠慧海禪師說：“只個不住一切處，即是住處也。得如是者，即名無住心也，無住心者，即是佛心。” 無住心，即是佛心，無住心就是清凈心、禪心、智慧心。因此能夠直示這個法，跟眾生直接講這個法的人，而不再拐彎抹角，這個就叫做大善知識。因為這一法是非常殊勝無比的大法，是能夠讓眾生明心見性，能夠讓眾生解脫成佛的。如惠能大師當初不就是聽到《金剛經(jīng)》“應無所住而生其心”而大悟的！佛陀更在《金剛經(jīng)》里說：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出”！也就是一切成佛乃至成佛的法門都在這一本經(jīng)。 我們要知道這個法之所以非常殊勝！是因為它是隨順宇宙的真理法則來生活、來修行的，所以當然非常的殊勝無比！反觀我們的生活之所以沒辦法自在，修行之所以沒辦法灑脫，主要原因就是我們沒辦法隨順宇宙的真理法則來生活、來修行。宇宙的真理法則是什么呢？就是緣起性空，而無住性就是佛性、就是空性，無住心就是佛心、清凈心。 像天上的云之所以能夠自在灑脫，就在于它的無所住。云它隨順當下的因緣，風來了，該去那里它就飄到那里，該成為什么形狀它就成為什么形狀，一切就是那么樣的自在灑脫。反觀我們平常生活之所以不自在，就在于我們處處執(zhí)著，處處住心，因此才會有種種的煩惱、痛苦。相信今天大家能夠聽到這個殊勝的大法，都是具有大因緣、大福報，非常難能可貴的！對于這么好的因緣，大家要好好的珍惜、把握，并且要好好的善護念之。 接下來我們看《六祖壇經(jīng)》的第八段經(jīng)文： 八、我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體、無住為本。（敦煌本） 無相為體、無住為本、無念為宗，是惠能大師的三無思想。也是《六祖壇經(jīng)》的中心思想，也有人說是惠能大師禪法的主要思想，更有人說是惠能大師的主要修行法門，同時也是南宗禪最大的特色。 為什么說無相為體呢？“無相”就是諸法的“實相”，實相就是無相，就是空相。所謂“諸法空相，不生不滅，不垢不凈、不增不減”，這是就理體上來說的。所以《金剛經(jīng)》說：離一切相名為諸佛、如來，或稱為“真如”。 無住是心的本性。也就是說一切心都是無住性的。如惠能大師：“無住者乃人之本性，即于諸法上念念不住。”有所住就有系縛，系縛就是被綁住了，無住就沒有系縛，沒有系縛就能解脫自在。如《金剛經(jīng)》：“若心有住，即為非住。”各位，我們的心要住在哪里？就是無住。無住性就是空性，就是佛性，無住心就是清凈心、智慧心、佛心。 無念為宗是惠能大師禪法最重要的思想，無念不是沒有念，無念就是《金剛經(jīng)》所說的“無住生心”，無就是“無所住”，念就是“生其心”�；菽艽髱煯敵蹙褪锹牭竭@一句話而開悟的，所以惠能大師說：“何其自性本自清凈”。清凈心就是無住生心。 我們常常聽說惠能大師因為聽到《金剛經(jīng)》的‘應無所住而生其心’開悟的，其實前面整段話都是重點，那一段話呢？就是佛陀告訴須菩提說：“諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。” 上面這段話都是重點，佛陀要諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，清凈心就是無住生心，就是應無所住而生其心，惠能大師就是聽到這段話而開悟的。而這也是惠能大師后來所說的無念�；菽艽髱煟�“無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。”白牛車就是成佛。又說：“悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位。”由此可知無念的重要性。 總之，惠能大師的禪法雖然立有無相、無念、無住，其實是總攝于無念，無念才是他最主要的禪法，細分才分成無念為宗，無相為體、無住為本，而這三無思想就是來自于《金剛經(jīng)》，三者的關(guān)系是互相融攝，相輔相成的。 接著來看《六祖壇經(jīng)》的第九段經(jīng)文： 九、吾常愿一切世人，心地常自開佛知見，莫開眾生知見。（敦煌本） 惠能大師希望世界上所有的人都能常開佛知見，不要開眾生知見。的確，我們學佛就是要開佛知見，不要時常開眾生知見，開凡夫知見。 佛知見，就是覺知見，能夠開佛知見、開覺知見，修行必定是跟善法相應，跟清凈法相應，跟無我、涅槃、解脫相應。反之，如果時常開凡夫知見，開眾生知見，那我們的修行必定是跟雜染法相應、跟我執(zhí)相應、跟無明、煩惱相應。希望大家要時時開佛知見，不要時常開眾生知見。如此修行才能自在解脫！

　　接著我們來看《六祖壇經(jīng)》的最后一段經(jīng)文： 十、慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀。（宗寶本） 慈悲就是觀世音菩薩，喜舍就是大勢至菩薩，慈悲喜舍名為四無量心，四無量心要能夠遍法界。慈悲喜舍能夠遍法界，即為阿彌陀佛的無量光、無量壽。無量光是從空間上來說的，無量壽是從時間上來說的。也就是說阿彌陀佛的心量是廣大無量無邊的。因此佛光能夠平實無私的普照世間，所以說“平直即為彌陀”。 能凈即釋迦牟尼佛，凈就是清凈心，什么是清凈心？清凈心即無住心。無住心者即佛心。因此能夠無住才名為真正的清凈，能夠無住也才能夠無量無邊，能夠無住也才名為真正的菩薩。 不過，雖然佛心不住一切處，但還是能夠生起慈悲喜舍的四無量心，利益有情眾生，如是生其心又能夠無所住，無所住而生其心，這就是所謂的“從體出用，攝用歸體，體用一如”，就是佛。 無所住是般若，生其心是方便，成佛的兩大要素就是般若與方便，缺一不可。一般聲聞、緣覺比較偏于無所住的部份，而菩薩比較偏于生其心的部份，一直要到八地菩薩，八地菩薩叫作不動地菩薩，才能把無住生心取得平衡。而到了佛果位才能究竟圓滿無住生心，也就是般若與方便的究竟圓滿。 《觀無量壽經(jīng)》：“諸佛心者，大慈悲是。”佛陀的心就是大慈悲，其實不只是觀音菩薩具足慈悲，諸佛菩薩都具足慈悲。不僅大勢至菩薩具足喜舍，諸佛菩薩皆具足喜舍。不只釋迦牟尼佛能夠無住，諸佛菩薩也都能夠無住。不只阿彌陀佛的心量廣大無量無邊，諸佛菩薩的心量也都是廣大無量無邊！ 望大家能夠?qū)W習諸佛菩薩的廣大無邊心量，時時以無住的心，慈悲待人，喜舍結(jié)緣，平直無私的對待一切有情眾生。也希望這次的《六祖壇經(jīng)》講座，對大家在修行上、生活上都有所幫助！