每個(gè)人都去推那頭大象，但都推不動(dòng)。就在這時(shí)候，有一個(gè)瘦瘦的年輕人，他就走到大象的面前，不曉得拿什么東西放進(jìn)大象的鼻子，大象馬上就跳到水里面去了。富翁心里感到怪怪的，這年輕人不曉得用什么方法，就把他叫過來問：“你剛才用什么方法，大象怎么會馬上跳到水里面去？” 年輕人說：“因?yàn)槲夷昧艘恍┪浵伆阉�放進(jìn)鼻子里面，所以大象馬上就跳到水里面去。” 富翁聽了很生氣地說：“你怎么可以用這種不當(dāng)?shù)姆绞剑恳院蟛豢梢栽龠@樣了！”富翁還是給他獎(jiǎng)賞。 過了一年，富翁又過生日，他又為了展現(xiàn)自己的家世，又跟大家說： “你們哪一個(gè)有辦法把這頭大象弄到水里面，就有重賞，但是不可以用不當(dāng)?shù)氖侄危?rdquo; 這時(shí)候每個(gè)人又去推大象，還是推不動(dòng)。就在這時(shí)候，發(fā)現(xiàn)去年那一位瘦瘦的年輕人又出現(xiàn)了，這個(gè)年輕人就走到大象的旁邊，跟大象講了一些話，大象首先點(diǎn)頭，接下來搖頭，后來又點(diǎn)個(gè)頭就跳到水里面去了。這時(shí)富翁覺得很奇怪，就把年輕人叫過來問他： “你剛才在大象旁邊講什么話？他為什么先點(diǎn)頭，再搖頭，再點(diǎn)個(gè)頭就跳進(jìn)水里。” 年輕人說：“我問大象：你還記得我嗎？”大象就點(diǎn)點(diǎn)頭。 “那你的鼻子還要不要再放螞蟻進(jìn)去？”大象就搖頭了。 “那你要不要跳進(jìn)水里面？”大象點(diǎn)個(gè)頭撲通就跳進(jìn)水里了。 我們要知道：戒的根本精神就在于不侵犯，即不侵犯他人及一切眾生�！读�祖壇經(jīng)》：“心平何勞持戒。”內(nèi)心如果能夠時(shí)常保持平靜、保持平等心，自然就無是非之心，無是非之心自然就不會看別人的是非、說是非、傳是非等侵犯眾生的事產(chǎn)生。如此，何需再刻意強(qiáng)調(diào)持戒！《楞嚴(yán)經(jīng)》：“心地若平，則世間地一切皆平。”我們內(nèi)心之所以會有是非之心產(chǎn)生，主要原因就在于內(nèi)心有所不平，譬如：我們對某個(gè)人、某件事情如果看不慣的時(shí)候，心中就會產(chǎn)生不平。 話說在一九六三年美國有一位名叫瑪麗的小女孩，有一次她寫信給“芝加哥先驅(qū)論壇報(bào)”。她說：她實(shí)在很不明白，為什么她幫媽媽把烤好的甜點(diǎn)送到餐桌上，得到的只是一句好孩子的夸獎(jiǎng)；而那個(gè)什么都不做，只知道搗蛋的弟弟得到的卻是一塊甜餅。她好想問一問無所不知的庫斯特先生，上帝真的公平嗎？為什么她在家里和學(xué)校�？吹揭恍┫袼�這樣好的孩子被上帝遺忘了？

　　庫斯特是“芝加哥論壇報(bào)”兒童版‘你說我說’節(jié)目的主持人，十多年來，有關(guān)孩子問到：“為什么上帝不獎(jiǎng)賞好人？為什么不懲罰壞人？”這一類的問題，他所收到的信不下上千封。每次當(dāng)他要看這些信的時(shí)候，心里都很沉重，因?yàn)樗�不知道如何來回答這些問題。直到有一次，他參加朋友的婚禮，可以說改變了他一生。 那一天婚禮進(jìn)行中，當(dāng)牧師幫新郎、新娘證婚的時(shí)候，那對夫妻可能陶醉在彼此的愛情中，或是太緊張了，當(dāng)他們在交換戒指的時(shí)候，竟然都把戒指戴到對方的右手上，牧師看到這個(gè)情況，就很幽默地說： “右手已經(jīng)夠完美了，請你們把戒指戴到左手上吧！” 就因?yàn)檫@一句話，讓庫斯持茅塞頓開，而且改變了庫斯特的一生！為什么上帝不懲罰壞人？為什么不獎(jiǎng)賞好人？他得到的答案是：因?yàn)樯系壑�所以能夠讓一個(gè)好人成為一個(gè)好人，其實(shí)就是最大的獎(jiǎng)賞，因此不需要再特別獎(jiǎng)賞了！這就如我們的右手，本身已經(jīng)夠完美了，所以不需要再戴戒指去美化他。 同樣的，我們這一生能夠成為一個(gè)佛教徒、一個(gè)三寶弟子、一個(gè)善人，就是最好的獎(jiǎng)賞！我們就不需要再去跟人家計(jì)較、比較。那為什么我們會常常跟人家計(jì)較比較呢？“不知足”是最大的原因！所以佛陀在《遺教經(jīng)》說：“知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。” 所謂“不平則鳴”，內(nèi)心有所不平自然就會有是非之心產(chǎn)生；反之，心地若平，自然就無是非之心產(chǎn)生。所以說‘心地?zé)o非自性戒’。 2、心地?zé)o癡自性慧 何謂“心地?zé)o癡自性慧”？曾經(jīng)有一輛貨車，當(dāng)司機(jī)開到精神病院的時(shí)候，剛好破了一個(gè)輪胎，司機(jī)就下來換輪胎，當(dāng)他把那個(gè)破的輪胎拆下來而要換上新輪胎的時(shí)候，不小心四根螺絲釘都掉到暗溝里面，暗溝又被溝蓋焊住了。因?yàn)榇虿婚_，他正在苦惱不知如何是好的時(shí)候，剛好有一位精神病犯走過來，他看到貨車司機(jī)那么焦急，就問他說：“先生！你有什么事情需要幫忙的嗎？”司機(jī)：“你是住在這里的精神病患嗎？”“是的。”“那跟你講也沒有用。”“不一定喔！你跟我講或許我可以幫助你。” 貨車司機(jī)心想：反正急也急不來，跟他聊聊也無妨，所以就把四顆螺絲掉到暗溝的事情告訴了精神病患，這位精神病患聽完之后說： “這還不簡單，你把其它三個(gè)輪胎各取下一個(gè)螺絲釘，再裝上這一個(gè)新的輪胎，那不就每一個(gè)輪胎都有三顆螺絲釘了嗎！然后你再慢慢開車，開到修車場，讓修車廠的人再裝上四顆螺絲，這樣問題不就解決了！” 貨車司機(jī)聽完非常驚訝的說：“你不笨嗎，很聰明，蠻有智慧的！那你為什么會住進(jìn)精神病院？” 精神病患說：“我住進(jìn)精神病院并不是因?yàn)槲冶�，而是因�(yàn)槲揖�神有問題。” 佛教所說的“癡”，就是愚癡、無明、不正見、沒有智慧。智慧，又稱為般若，般若又稱為“空性慧”，即如實(shí)了知空的智慧，簡單來說：就是能夠認(rèn)識世間上的真理實(shí)相，世間上的真理實(shí)相，即緣起性空。 如果心地能夠明，就能夠有正見，能夠正見緣起性空，能夠正見世間的真理實(shí)相，自然就會有般若智慧，所以《六祖壇經(jīng)》說：“一切般若智，皆從自性而生，不從外入。” 3、心地?zé)o亂自性定 第三句‘心地?zé)o亂自性定’，所謂“定”，依《大智度論》所說：“禪定名攝諸亂心”，禪定就是收攝我們散亂的心，心不散亂就是定，所以說“心地?zé)o亂自性定”。 的確，內(nèi)心不散亂，展現(xiàn)于外的就是不亂看、不亂聽、不亂說、不亂吃、不亂做、不亂動(dòng)、不亂想，尤其是不亂想，因?yàn)槲覀兎卜虮娚�之所以會有很多痛苦煩惱，就是來自于心的散亂。所謂“一切業(yè)障海，皆從妄想生。”《三時(shí)系念》也提到：“諸苦皆從貪欲起，不知貪欲起于何；因忘自性彌陀佛，意念紛馳總是魔。”意念紛馳就是心散亂，心散亂就容易生起貪欲、瞋恨等種種煩惱，而一切痛苦也因而產(chǎn)生。 就以不亂想來說：記得在幾年前，人間福報(bào)舉辦一個(gè)‘現(xiàn)代人如何抗壓’的座談會，我也被邀請過去參加座談，我就提出我自己的看法，我說現(xiàn)代人要減少壓力，對抗憂郁癥最好的方法就是凡事要多往光明面去想，往正面的方向去想，往好的方向去想，不要常常想負(fù)面的、陰暗面的事情，如此就不容易產(chǎn)生憂郁癥。 當(dāng)我講完之后，有一位心理醫(yī)師就說了：“師父，你所說的這些都沒有錯(cuò)，但是就我所看過的憂郁癥患者，我坦白跟你說，這些理論幾乎每一個(gè)憂郁癥患者都知道，每個(gè)人都知道要往光明面去想，不應(yīng)該往陰暗面去想，但是他們做不到，問題出在哪里？問題就出在他們這一顆腦袋瓜子根本就做不了主！”也就是他們沒辦法讓自己不想！那怎么辦呢？靠修禪定。 定又稱為“止”，止就是止息妄念，如何止息妄念？有定力就能夠止息妄念，沒有定力就沒辦法止息妄念。有了定力，不該想的就有辦法不想！希望大家都能夠透過修禪定來收攝我們散亂的心，止息我們的妄念！ 接著我們來看《六祖壇經(jīng)》第六段經(jīng)文： 六、因何聞法即不悟？緣邪見障重，煩惱根深。（敦煌本） 這段話的意思是說：為什么我們聽聞佛法沒辦法開悟？主要在于知見不正，業(yè)障和煩惱深重。那怎么辦呢？當(dāng)然就是要懺悔業(yè)障！ 什么叫做“業(yè)障”？業(yè)障就是我們無始劫以來所造的罪業(yè)，它會障礙我們修道，以及悟道，所以稱為業(yè)障。懺悔業(yè)障最好的方式就是到佛前好好的禮佛懺悔，當(dāng)業(yè)障懺悔清凈，智慧自然就能夠顯現(xiàn)，而且也比較容易悟道。這就如同一面鏡子，當(dāng)鏡面覆蓋滿塵垢的時(shí)候，是照不出東西的，這時(shí)候最好的方式就是把鏡面擦干凈，當(dāng)鏡面擦干凈之后，鏡子才能夠照出東西，東西也才能夠看的很清楚。也就是說，當(dāng)你把業(yè)障懺悔清凈，我們的智慧自然就能夠展現(xiàn)。 話說印度有一位尊者叫做優(yōu)婆掬多尊者，是一個(gè)大阿羅漢，他度了很多弟子都是證四果阿羅漢的。

　　有一次，剛好有一個(gè)在家護(hù)法信徒，要到深海里面去采珍寶，當(dāng)他要出發(fā)之前，就到寺院去禮佛拜佛，并且祈求三寶能夠加披，讓他這一次出去采珍寶能夠滿載而歸，而且能夠平安回來，如果能夠讓他采滿珍寶平安歸來，他就要供養(yǎng)全寺的出家眾。 由于三寶的加披，這位商人果然平安歸來，而且采了很多的珍寶。他也依照他的發(fā)愿要供養(yǎng)全寺大眾。既然是供養(yǎng)全寺大眾，住持和尚心想：上座當(dāng)然是他自己了，當(dāng)這位住持和尚要坐上上座的時(shí)候，剛好有一個(gè)已證四果阿羅漢的比丘尼，以他的神通力觀察這位住持和尚竟然連初果都還沒有證到，他又觀察底下的弟子，有很多都已經(jīng)證了四果、三果、二果、初果，就算沒有證果的弟子，持戒都非常精嚴(yán)！他心想這樣不行，住持連初果都還沒有證得，怎么可以坐上座！這位比丘尼就以方便法門跟他講：“老和尚，你不夠莊嚴(yán)，所以你不可以當(dāng)上座。”老和尚一聽，以為他的頭發(fā)、胡須太長了，不夠莊嚴(yán)，因此他就把頭發(fā)、胡子剃一剃，當(dāng)他剃完須發(fā)后，比丘尼還是說：“老和尚，你還是不夠莊嚴(yán)。”老和尚一聽，以為他的衣服舊了，因此就叫他的侍者把他的衣服染成新的。但比丘尼還是說他不夠莊嚴(yán)。老和尚生氣了，就說：我到底哪里不夠莊嚴(yán)？頭發(fā)、胡發(fā)都剃了，衣服也染成新的，那里還不夠莊嚴(yán)？這時(shí)比丘尼對他說：“老和尚，我說的莊嚴(yán)不是外表的莊嚴(yán)，而是內(nèi)心的莊嚴(yán)！你要知道，你底下的弟子有很多都已經(jīng)證了四果、三果、二果、初果阿羅漢，就算沒有證果的，也都持戒非常精嚴(yán)！而你呢？你連初果都還沒有證到，你怎么可以坐上座呢？這會損您的福報(bào)�。�” 住持和尚聽完后，非常傷心就一直哭。比丘尼問他，你到底在哭什么？ 老和尚說：“人家都已經(jīng)證果了，我都還沒！想到這里讓我很傷心、很難過啊！” 比丘尼就告訴他：“傷心難過有什么用！趕快修道求證果��！” 老和尚說：“我年紀(jì)這么大了，怎么可能會證果呢？” 比丘尼說：“悟道證果，還有分年紀(jì)大小的嗎？我跟你介紹一位叫優(yōu)婆掬多的尊者，是個(gè)大阿羅漢，他可以幫你的忙。” 這個(gè)老和尚就來到優(yōu)婆掬多尊者的寺院里，當(dāng)他到了寺院的門前，剛好有一位比丘拿了一盆水，要給老和尚洗腳，因?yàn)橛《纫郧岸际谴虺嗄_的。老和尚說：我不洗腳，除非我見到優(yōu)婆掬多尊者，否則我不洗。這位比丘說：“我就是優(yōu)婆掬多，你找我有什么事嗎？”老和尚就把來的目的跟優(yōu)婆掬多尊者報(bào)告，優(yōu)婆掬多尊者說：“你想要求開悟證果，那很好！” 優(yōu)婆掬多尊者就帶這位老和尚到一間禪堂里面，并且請了很多已經(jīng)證了四果阿羅漢的弟子一起進(jìn)來打坐。優(yōu)婆掬多尊者請一位巡香的人拿一盞油燈開始巡香，看誰在打瞌睡，就把油燈交給他，換他去巡香。 當(dāng)大家開始禪坐時(shí)，老和尚因?yàn)槟昙o(jì)大，沒多久就開始打瞌睡。巡香的人到了他面前三彈指，就換老和尚巡香。當(dāng)老和尚巡香的時(shí)候，優(yōu)婆掬多尊者叫他的弟子全部進(jìn)入火光三昧，頓時(shí)整個(gè)禪堂一面光明，每個(gè)人都非常莊嚴(yán)無比，當(dāng)老和尚巡香時(shí)，看到這種莊嚴(yán)相，嘆未曾有！他反觀自己，竟連初果都還沒有證得，因此感到無比的慚愧！優(yōu)婆掬多尊者觀察老和尚的因緣已經(jīng)到了，就對他說：“你之所以沒辦法悟道，就是因?yàn)楸粯I(yè)障所覆蓋，你現(xiàn)在到佛前，日夜好好的禮佛懺悔，當(dāng)你身心懺悔清凈，我再教你坐禪。” 老和尚日夜在佛前禮佛懺悔，當(dāng)他懺悔身心清凈后，優(yōu)婆掬多尊者就教他禪觀，一下子就證得初果、二果、三果、四果阿羅漢！當(dāng)他證得阿羅漢果后，馬上以神通力回到他的寺院，這位有神通的這位比丘尼一看，非常高興的說：“你現(xiàn)在有夠莊嚴(yán)了，可以堪為上座！” 的確，我們聞法、修道之所以不能開悟，就是因?yàn)楸粯I(yè)障所覆蓋，如此不但沒辦法悟道，智慧也沒辦法展現(xiàn)。 另外知見不正，除了懺悔之外，就是要多聽聞正法，親近大善知識。何謂大善知識呢？我們再看下面一段的經(jīng)文： 七、何名大善知識？解最上乘法，直示正路，是大善知識，是大因緣。所謂化道，令得見性，一切善法，皆因大善知識能發(fā)起故。（敦煌本） 永明延壽禪師曾經(jīng)說：“真善知識，是人中最大因緣，能化導(dǎo)眾生得見佛性！”真善知識就是真正的明師，在我們這一生當(dāng)中，請問各位您找到自己真正的明師了嗎？ 我們看目前這世界上，有多少人因?yàn)檎义e(cuò)人、拜錯(cuò)師而誤入歧途的！而明師所說的話、所教的法，有時(shí)候可能不是我們所喜歡聽的，所謂“忠言逆耳”，就如惠能大師所說的：“苦口是良藥，忠言必定逆耳。”尤其經(jīng)常打擊我們、障礙我們的這些人，我們更要感謝他！因?yàn)槿绻麤]有他們的成就，我們怎么能夠知道自己修行的功夫多少？所以密教喇嘛說：“要把我們的敵人當(dāng)作我們的根本上師，他是來成就我們的。”而這些人，就是我們的大善知識，我們的大功德主！ 記得本山云居樓齋堂剛開始全山大眾要一起過堂的時(shí)候，常住就請慈嘉法師擔(dān)任本山總糾察。有一次，我到基隆極樂寺去講三天的《金剛經(jīng)》，記得第二天早上，慈嘉法師打電話給我，他說：“慧昭法師！現(xiàn)在全山大眾要一起在云居樓過堂，常住請我擔(dān)任總糾察，大師說糾察還可以有三、四位。不過，我覺得齋堂糾察最好由男眾來擔(dān)任，會比較莊嚴(yán)一點(diǎn)！能不能請你幫我推薦幾位男眾，身高最好在170公分以上，像你就不行，你的身高太矮了！”我就跟慈嘉法師推薦了幾位男眾，慈嘉法師聽完后，就說謝謝你，電話就掛斷了。大約過了十分鐘，慈嘉法師又打電話來了，他說：“慧昭法師啊！云居樓齋堂糾察，就由你來擔(dān)任了。”本來說我太矮不可以，現(xiàn)在又要我來擔(dān)任，這就是在成就我們的因緣！ 記得我剛進(jìn)禪學(xué)堂的第二年，本山即將舉辦萬緣水陸法會。有位師兄弟就打電話給我，他說：“慧昭法師！依敏法師說你的音感不錯(cuò)，所以他推薦你到內(nèi)壇擔(dān)任正副表。”我問他內(nèi)壇水陸法會的時(shí)間，他告訴我日期，我一聽只剩下兩個(gè)禮拜！自己心里想：這樣學(xué)的來嗎？我跟他說：“我沒唱過呢！”他說：“你就盡量學(xué)吧！”由于當(dāng)時(shí)我對于《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住而生其心”體會很深，凡事隨順當(dāng)下的因緣，該放下的時(shí)候放下，叫做無所住。該承擔(dān)的時(shí)候承擔(dān)，叫做生其心； 那既然因緣來了，當(dāng)然就直下承擔(dān)了！ 當(dāng)時(shí)我馬上就跟師兄弟借內(nèi)壇水陸的錄音帶，我一聽，還得了，共有五種唱腔，而且都不同。因?yàn)橹皇�兩個(gè)禮拜，我還得去上禪修課及講演，心想時(shí)間緊迫，所以只能找一種唱腔來學(xué)，當(dāng)時(shí)我就學(xué)時(shí)任佛光山宗長心定和尚的唱腔。說真的，當(dāng)時(shí)我學(xué)得很痛苦，不過，后來終于也可以上臺了。那場唱下來，有位臺南的阿嬤，她告訴我說：“慧昭法師，你唱得很好！明年我要找更多人來參加水陸法會。”雖然臺南阿嬤非常贊嘆，但是主法和尚悟一長老卻說我唱的很糟糕！我問老和尚，那里唱得不好？他卻不跟我講。 又有一次，我們到加拿大溫哥華東蓮覺苑支援水陸法會，東蓮覺苑請本山幫他們作三年水陸，那一次是第三年。法會期間，我每一次唱下來，老和尚都說我唱的很糟糕！尤其有一場，我一小段唱錯(cuò)了，下來到后臺的時(shí)候，老和尚當(dāng)著所有法師面前指著我說：“我們這次水陸法會所有和尚就是你唱的最糟糕，全都敗在你身上！” 隔年到美國西來寺做水陸法會，那時(shí)候我剛好擔(dān)任悟一長老的侍者。記得有一次用完晚餐，我培老和尚跑香，我就很誠意的問老和尚：“老和尚！我到底那里唱不好，能不能請您告訴我？” 他說：“都很不好。” 我說：“全部都不好嗎？” 他說：“對！全部都不好。” 我就請教他：“那我該怎么辦？” 老和尚要我學(xué)某個(gè)人的唱腔�；貋碇�后，我就找那一位師兄弟的錄音帶，用他的調(diào)子來唱。各位想想，當(dāng)時(shí)我學(xué)定和尚的唱法，現(xiàn)在要改成另外一種唱法，這比從來沒有學(xué)任何唱法要困難許多，我必須先把原來的唱法全部忘掉，再來學(xué)新的。我很認(rèn)真的學(xué)，隔年本山做水陸法會的時(shí)候，我已經(jīng)全部轉(zhuǎn)成新的唱腔，那時(shí)候老和尚講一句話說：“你終于轉(zhuǎn)過來了。”

　　后來我才知道，為什么他說我唱的不好，因?yàn)槲页�的全部都不是他的唱腔，都是定和尚的唱法，所以我再怎么唱，他都說我唱的不好。后來我改成他的唱腔，他就說我唱的很好！不過，老和尚對我的唱法沒有意見了，但是換成定和尚有意見了。 所以各位！我這一生真的非常感謝一切因緣，不管是順緣，或是逆緣，順緣成就我很多好因好緣；給我逆緣的人，我更要感謝他，因?yàn)樗�成就了我的道業(yè)，增加了我的忍辱力、菩提悲心，如果沒有他們的障礙、打擊，我那能知道自己修行的功夫有多少呢？所以這些人都是我的大善知識。 不過《六祖壇經(jīng)》所說的大善知識，是要能夠解最上乘法，直示正路者。什么是最上乘法？即《金剛經(jīng)》的根本無上心法---生清凈心，生清凈心就是無住生心，這也是南宗禪的心法。如《六祖壇經(jīng)》：“如來入涅槃，法教流東土，共傳無住，即我心無住，此真菩薩。說直示，行實(shí)喻，唯教大智人。”這段經(jīng)文是說：佛陀入涅槃，佛法傳到中國，共傳無住這個(gè)法，所謂“無住”就是我心無住，能夠我心無住，才名為真正的菩薩，這就是《金剛經(jīng)》所說的：若菩薩“心有所住，即為非住。”各位，菩薩的心要住在哪里？就是無所住。因此大珠慧海禪師說：“只個(gè)不住一切處，即是住處也。得如是者，即名無住心也，無住心者，即是佛心。” 無住心，即是佛心，無住心就是清凈心、禪心、智慧心。因此能夠直示這個(gè)法，跟眾生直接講這個(gè)法的人，而不再拐彎抹角，這個(gè)就叫做大善知識。因?yàn)檫@一法是非常殊勝無比的大法，是能夠讓眾生明心見性，能夠讓眾生解脫成佛的。如惠能大師當(dāng)初不就是聽到《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”而大悟的！佛陀更在《金剛經(jīng)》里說：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出”！也就是一切成佛乃至成佛的法門都在這一本經(jīng)。 我們要知道這個(gè)法之所以非常殊勝！是因?yàn)樗�是隨順宇宙的真理法則來生活、來修行的，所以當(dāng)然非常的殊勝無比！反觀我們的生活之所以沒辦法自在，修行之所以沒辦法灑脫，主要原因就是我們沒辦法隨順宇宙的真理法則來生活、來修行。宇宙的真理法則是什么呢？就是緣起性空，而無住性就是佛性、就是空性，無住心就是佛心、清凈心。 像天上的云之所以能夠自在灑脫，就在于它的無所住。云它隨順當(dāng)下的因緣，風(fēng)來了，該去那里它就飄到那里，該成為什么形狀它就成為什么形狀，一切就是那么樣的自在灑脫。反觀我們平常生活之所以不自在，就在于我們處處執(zhí)著，處處住心，因此才會有種種的煩惱、痛苦。相信今天大家能夠聽到這個(gè)殊勝的大法，都是具有大因緣、大福報(bào)，非常難能可貴的！對于這么好的因緣，大家要好好的珍惜、把握，并且要好好的善護(hù)念之。 接下來我們看《六祖壇經(jīng)》的第八段經(jīng)文： 八、我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體、無住為本。（敦煌本） 無相為體、無住為本、無念為宗，是惠能大師的三無思想。也是《六祖壇經(jīng)》的中心思想，也有人說是惠能大師禪法的主要思想，更有人說是惠能大師的主要修行法門，同時(shí)也是南宗禪最大的特色。 為什么說無相為體呢？“無相”就是諸法的“實(shí)相”，實(shí)相就是無相，就是空相。所謂“諸法空相，不生不滅，不垢不凈、不增不減”，這是就理體上來說的。所以《金剛經(jīng)》說：離一切相名為諸佛、如來，或稱為“真如”。 無住是心的本性。也就是說一切心都是無住性的。如惠能大師：“無住者乃人之本性，即于諸法上念念不住。”有所住就有系縛，系縛就是被綁住了，無住就沒有系縛，沒有系縛就能解脫自在。如《金剛經(jīng)》：“若心有住，即為非住。”各位，我們的心要住在哪里？就是無住。無住性就是空性，就是佛性，無住心就是清凈心、智慧心、佛心。 無念為宗是惠能大師禪法最重要的思想，無念不是沒有念，無念就是《金剛經(jīng)》所說的“無住生心”，無就是“無所住”，念就是“生其心”�；菽艽髱煯�(dāng)初就是聽到這一句話而開悟的，所以惠能大師說：“何其自性本自清凈”。清凈心就是無住生心。 我們常常聽說惠能大師因?yàn)槁牭健督饎偨?jīng)》的‘應(yīng)無所住而生其心’開悟的，其實(shí)前面整段話都是重點(diǎn)，那一段話呢？就是佛陀告訴須菩提說：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心。” 上面這段話都是重點(diǎn)，佛陀要諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，清凈心就是無住生心，就是應(yīng)無所住而生其心，惠能大師就是聽到這段話而開悟的。而這也是惠能大師后來所說的無念�；菽艽髱煟�“無念念即正，有念念成邪；有無俱不計(jì)，長御白牛車。”白牛車就是成佛。又說：“悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位。”由此可知無念的重要性。 總之，惠能大師的禪法雖然立有無相、無念、無住，其實(shí)是總攝于無念，無念才是他最主要的禪法，細(xì)分才分成無念為宗，無相為體、無住為本，而這三無思想就是來自于《金剛經(jīng)》，三者的關(guān)系是互相融攝，相輔相成的。 接著來看《六祖壇經(jīng)》的第九段經(jīng)文： 九、吾常愿一切世人，心地常自開佛知見，莫開眾生知見。（敦煌本） 惠能大師希望世界上所有的人都能常開佛知見，不要開眾生知見。的確，我們學(xué)佛就是要開佛知見，不要時(shí)常開眾生知見，開凡夫知見。 佛知見，就是覺知見，能夠開佛知見、開覺知見，修行必定是跟善法相應(yīng)，跟清凈法相應(yīng)，跟無我、涅槃、解脫相應(yīng)。反之，如果時(shí)常開凡夫知見，開眾生知見，那我們的修行必定是跟雜染法相應(yīng)、跟我執(zhí)相應(yīng)、跟無明、煩惱相應(yīng)。希望大家要時(shí)時(shí)開佛知見，不要時(shí)常開眾生知見。如此修行才能自在解脫！

　　接著我們來看《六祖壇經(jīng)》的最后一段經(jīng)文： 十、慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀。（宗寶本） 慈悲就是觀世音菩薩，喜舍就是大勢至菩薩，慈悲喜舍名為四無量心，四無量心要能夠遍法界。慈悲喜舍能夠遍法界，即為阿彌陀佛的無量光、無量壽。無量光是從空間上來說的，無量壽是從時(shí)間上來說的。也就是說阿彌陀佛的心量是廣大無量無邊的。因此佛光能夠平實(shí)無私的普照世間，所以說“平直即為彌陀”。 能凈即釋迦牟尼佛，凈就是清凈心，什么是清凈心？清凈心即無住心。無住心者即佛心。因此能夠無住才名為真正的清凈，能夠無住也才能夠無量無邊，能夠無住也才名為真正的菩薩。 不過，雖然佛心不住一切處，但還是能夠生起慈悲喜舍的四無量心，利益有情眾生，如是生其心又能夠無所住，無所住而生其心，這就是所謂的“從體出用，攝用歸體，體用一如”，就是佛。 無所住是般若，生其心是方便，成佛的兩大要素就是般若與方便，缺一不可。一般聲聞、緣覺比較偏于無所住的部份，而菩薩比較偏于生其心的部份，一直要到八地菩薩，八地菩薩叫作不動(dòng)地菩薩，才能把無住生心取得平衡。而到了佛果位才能究竟圓滿無住生心，也就是般若與方便的究竟圓滿。 《觀無量壽經(jīng)》：“諸佛心者，大慈悲是。”佛陀的心就是大慈悲，其實(shí)不只是觀音菩薩具足慈悲，諸佛菩薩都具足慈悲。不僅大勢至菩薩具足喜舍，諸佛菩薩皆具足喜舍。不只釋迦牟尼佛能夠無住，諸佛菩薩也都能夠無住。不只阿彌陀佛的心量廣大無量無邊，諸佛菩薩的心量也都是廣大無量無邊！ 望大家能夠?qū)W習(xí)諸佛菩薩的廣大無邊心量，時(shí)時(shí)以無住的心，慈悲待人，喜舍結(jié)緣，平直無私的對待一切有情眾生。也希望這次的《六祖壇經(jīng)》講座，對大家在修行上、生活上都有所幫助！