《金剛經(jīng)》是佛經(jīng)中流行廣泛的一部經(jīng)典，是大般若經(jīng)的精華所在，也是禪宗弘揚的主要經(jīng)典之一。佛經(jīng)中說“般若以為母”。[1]般若是佛母，所有的佛和法都由其出生，但是對于佛、佛法、阿耨多羅三藐三菩提也都不能執(zhí)著。所以《金剛經(jīng)》中說“須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此《經(jīng)》出。須菩提，所謂佛法者即非佛法。”在《金剛經(jīng)》的義理中，存在著語言和實相的矛盾。佛陀教誡諸大菩薩悲智雙運，既闡發(fā)了廣大的菩提心，又開顯出破除種種執(zhí)著的般若智慧，直指菩提，卻又無所得。

一、言說和非言說之間的矛盾

　　佛陀教導(dǎo)諸菩薩突破語言的局限和障礙去了悟佛法的真實內(nèi)涵。“如來所說法皆不可取不可說，非法非非法。所以者何，一切賢圣皆以無為法而有差別”。[2]（P749）語言本身存在著局限性，在語言使用過程中，總是二元對立的，即語言和表述的對象分離，當想要表達超越二元對立的實相時，語言無能為力。在使用語言通向?qū)嵪嗟倪^程中語言只是暫時的工具，必須超越語言使用過程中二分的形式去體悟?qū)嵪�。實相是不可以言說的，《金剛經(jīng)》中“若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清靜。即生實相。”“世尊，是實相者則是非相，是故如來說名實相。”語言直接指示思想和概念，并非實相。實相是離于言說的，但是靜默又不可以說明實相。語言的表達具有種種的局限不能確切指稱，例如人們談?wù)摶饡r并不能火燒舌頭，談?wù)撌澄飼r也不能感覺到肚子飽。所以在談?wù)撊魏我粋�存在時，它指稱的只能是名詞概念而不是事物本身，在佛教中稱作比量，而非現(xiàn)量，《金剛經(jīng)》中用語言來表述實相，同時為了在使用語言時突破語言的所指，慈悲的佛陀隨時對語言概念使用過程中所生起的執(zhí)著進行破除。因此經(jīng)文采取了獨特的言說方式：用語言來說明實相，但是為了避免眾生因此產(chǎn)生對于語言的執(zhí)著，因此說過即掃，邊說邊掃，形成了《金剛經(jīng)》獨特的語言句式“（佛）說……即非……是名……”既要言說，同時也避免言說所產(chǎn)生的執(zhí)著和障礙。例如：

　　須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。[2]（P751）

　　須菩提，諸微塵如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。[4]（P750）《中論》中言“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”語言在言說過程中的局限性不僅體現(xiàn)在無法表述超越二元對立的實相，而且語言運用的概念名相都是我們的感覺器官所能認知覺察的現(xiàn)象，是一種假名施設(shè)，而對于我們的感知器官（六根）所不能捕捉的現(xiàn)象界背后的東西，語言就失去了言說的能力。

　　佛陀借助語言工具來說明義理，但是要闡述的義理又不是語言可以完全清晰表達出來的，因此在語言使用的過程中一邊使用語言，一邊破除語言的局限和障礙。這就采取否定性的言說方式�！督饎偨�(jīng)》語言的這種特點，已經(jīng)有學者作過研究：般若的特點在于去執(zhí)、在于否定。第二句“即非”否定了第一句所舉之“法”的真實性，但般若并不是單一的否定，“即非”一句缺乏辯證通融之處。只有否定第一句的非實性，又否定第二句的極端性，達到更高一層的否定，即否定之否定，才是金剛般若的理論特色所在。“是名”一句的價值就在于此，它是雙重否定的終結(jié)，既包含“非實”性，也包含“非虛”性，“非法、非非法”，空、有對立而又統(tǒng)一，即后來所說的“真空”不礙“妙有”。“非實”故不應(yīng)“取”、“住”，而應(yīng)離一切塵染，“生清凈心”；“非虛”，故不應(yīng)“斷滅”，而應(yīng)方便起行，“修一切善法”。這就是“金剛般若波羅蜜”的基本特色。[3]

　　佛陀用語言開示出的種種佛法內(nèi)涵只是指示人們到達真理彼岸的工具，而并非是真理本身。就如同人們的目的是到達河岸的對面，因此需要乘坐渡船，但是當?shù)竭_對岸之后渡船就應(yīng)該舍棄了，不能扛著渡船繼續(xù)前進。“是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法。”

　　在《金剛經(jīng)》的末尾通過佛陀和須菩提的問答又一次強調(diào)了語言的局限性，使用語言所指的概念要和實際存在區(qū)別開來，要了悟佛法的智慧一定得克服語言的局限性，突破語言的障礙。“世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知、如是見、如是信解、不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”對于修行佛法的人，對佛法中任何一個名相，任何一個法，包括佛陀、菩薩及種種經(jīng)典都應(yīng)該有這種不執(zhí)著的灑脫精神，才能真正領(lǐng)悟佛法的內(nèi)涵。

二、《金剛經(jīng)》經(jīng)文中的菩薩悲智雙運的修行次第

　　《金剛經(jīng)》是佛教的般若類經(jīng)典的精華，反復(fù)闡述了菩薩發(fā)菩提心后，應(yīng)該如何修行，如何降伏其心，如何讓心以無所住而安住的大智慧。

　　《金剛經(jīng)》的經(jīng)文中雖然是須菩提請問的，但是《金剛經(jīng)》并不是為普通的二乘人所說，而是為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。二乘和大乘人的主要區(qū)別就在于是否有菩提心，這就說明了《金剛經(jīng)》的言說對象是發(fā)了廣大菩提心的菩薩們。所以在經(jīng)文開始須菩提請問時，“善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何��？云何降伏其心？”而世尊在回答時，特別強調(diào)兩點：一、發(fā)廣大心，側(cè)重在菩薩修行的悲心上，度化的不僅僅是一部分眾生，而是“所有一切眾生之類，若卵生若胎生若濕生若化生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅而滅度之”。發(fā)心之后要度盡如此種類眾多的眾生，而這些眾生，并非真正外在意義上的眾生，如同六祖曰：“卵生者，迷性也，胎生者，習性也。濕生者，隨邪性也�；�生者見趣性也。迷故造諸業(yè)，習故常流轉(zhuǎn)，隨邪心不定，見趣墮阿鼻。起心修心，妄見是非。內(nèi)不契無相之理，名為有色。內(nèi)心守直，不行恭敬供養(yǎng)，但言直心是佛，不修�；�，名為無色。不了中道眼耳見聞，心想思維，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想。迷人作禪，一向除妄，不學慈悲喜舍，智慧方便猶如木石，無有作用，名為無想。不著二法相，故名若非有想。求理心在，顧名非無想。”[4]這里，六祖對種種眾生的心理狀態(tài)進行解釋，暗含人們心中的種種執(zhí)著習性即是不同類型的眾生，心性不同產(chǎn)生種種差別，如同《金剛經(jīng)》中云“眾生眾生者，即非眾生，是名眾生。”

　　發(fā)心之后的第二步側(cè)重在菩薩修行的大智慧上，發(fā)了廣大菩提心之后要運用空觀去超越對于內(nèi)在的自我、外界的眾生、佛法等的執(zhí)著，最后達到應(yīng)無所住而生其心的清靜。在《金剛經(jīng)》經(jīng)文的敘述中，釋迦牟尼佛逐層破除菩薩，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者的種種執(zhí)著。首先總體說明發(fā)了菩提心的大菩薩們要發(fā)愿度盡一切眾生，但內(nèi)心卻十分清靜，明了實無有眾生可度者。然后逐層破除菩薩在修行過程中可能產(chǎn)生的種種執(zhí)著，先是破除人們對于佛色身莊嚴的執(zhí)著，不可以身相得見如來，引申為“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”，破掉對外在世界萬物現(xiàn)象界的執(zhí)著，接著進一步深入，涉及到對佛法本身的否定，“以是義故。如來常說汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍何況非法”。接著破掉對佛法自身所證之果“無有定法名阿耨多羅三藐三菩提”，甚而直接否定人們意識中所存在的佛法觀念。“須菩提，所謂佛法者即非佛法。”以及對于小乘各個階位成就的須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果相的執(zhí)著，進一步強調(diào)佛于燃燈佛所，佛果也是實無所得，而菩薩對于成就的佛土也并非有莊嚴之心。“莊嚴佛土者則非莊嚴，是名莊嚴”。

　　接著佛陀又深化了對于所有外在事物現(xiàn)象、微塵世界實有的破除，以及進一步破除前面用來破除外在事物現(xiàn)象實存的工具——佛法的執(zhí)著，步步深入，甚而破除了對于說出佛法道理的佛陀的執(zhí)著，徹底清靜，而又沒有清靜之相。

　　須菩提理解佛陀的深意，甚深感動，涕淚悲泣進一步深化主題“離一切諸相則名諸佛”。破除人們對于修行過程中六度萬行實有的執(zhí)著。“須菩提，如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜”。到此處菩薩用心的核心是“是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住則為非住”。這里涉及到佛法中菩薩修行成就的兩方面，佛號為兩足尊，福德和智慧兩方面圓滿成就，這里《金剛經(jīng)》點出了佛法中菩薩修行的兩大核心：其一是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，具足大悲心，去上求自己的覺悟，下利無邊眾生，修持一切善法，積累福德資糧；而接下來是應(yīng)無所住，離一切諸相，遠離種種執(zhí)著，包括對佛法的執(zhí)著。“若菩薩心住于法而行布施如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，見種種色”。這就是勝義菩提心，并不僅僅是修持善法就可以了，而是必須要在修善法，積功累德的同時，能證入無我的空性，了達所有的善法都是如夢幻泡影，不應(yīng)該有絲毫的執(zhí)著，成就智慧資糧，這樣菩薩才可以最終修行成為福智具足的兩足尊。

　　總之，《金剛經(jīng)》中暗含菩薩的三級修行次第：首先要發(fā)愿菩提心才能預(yù)入菩薩之列：“善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”其次，發(fā)心之后要有廣大的行動，修行一切善法，實踐六度萬行去度化所有眾生，應(yīng)無所住行于布施、持戒、忍辱、精進等，即是行菩提心。“我皆令入無余涅槃而滅度之。”再次，證悟勝義菩提心。修行善法的過程中，破除所有的佛法的執(zhí)著，了悟空性智慧。“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法”。“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。”

　　對于紅塵中普通人來說，都具有貪嗔癡慢疑，對于外界執(zhí)著的心非常強烈，在世俗的生活中，貪愛名利財色，求之不得嗔心大發(fā)，有些人雖然平日心情平靜，但遇到境界時也不能自拔，生活在自己念念相續(xù)的無明中，痛苦時滿眼愁緒，山河悲咽，而愉快時草木歡歌，心態(tài)使外境帶有濃厚的主觀色彩，強烈的自我執(zhí)著帶來很多痛苦。要離開痛苦徹底解脫，覺悟成佛才可以達到。所以要發(fā)菩提心，立下誓愿“為利有情愿成佛”進入菩薩修行的系列；但是一般人接觸佛法以后，又會把過去黏著的習性擴展到學習佛法的種種執(zhí)著，佛陀說善法，就執(zhí)著于善法，而說阿羅漢，就執(zhí)著于阿羅漢，說阿耨多羅三藐三菩提心，就不能放下，粘著在佛法的名詞概念上愈發(fā)執(zhí)著，而《金剛經(jīng)》就是側(cè)重來破除菩薩們在第二個層次上的執(zhí)著之心，雖然佛陀教導(dǎo)眾生“諸惡莫作，眾善奉行”，但是當做到眾善奉行時也還不是究竟的境地。第三個層次上勝義菩提心就是了悟空性智慧的，即自凈其意，“是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者，修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法是名善法”。要破除對于善法的執(zhí)著之心，雖然眾善奉行，但更重要的是自凈其意，以無所住的心，無取相的心來躬行一切善法。破除人們對于佛、對于佛所說的善法的執(zhí)著，“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”即全心全意為人民服務(wù)，并且毫無希望回報之心，這才是真正的菩薩。

三、《金剛經(jīng)》的超越式理性和現(xiàn)代人的生活

　　上文對《金剛經(jīng)》的語言表達形式和敘述內(nèi)容作了簡要說明，那么這部經(jīng)的現(xiàn)代意義是什么呢？《金剛經(jīng)》是治療現(xiàn)代人心理煩惱的智慧妙方，是破除各種執(zhí)著的利劍，它教人用大智慧來面對一切境界，無論是外在的現(xiàn)象界還是內(nèi)在的種種心理，破除常人心中佛、佛法、菩薩、阿羅漢、菩提等概念的執(zhí)著，真正無所住而生其心，擁有清靜喜悅的生活和放下執(zhí)著的灑脫。

　　首先，《金剛經(jīng)》指導(dǎo)人們過一種理性指導(dǎo)下的慈悲和智慧具足的生活�，F(xiàn)代人崇尚理性，而《金剛經(jīng)》中講的正是脫離迷信外在崇拜等宗教因素的大智慧�！督饎偨�(jīng)》中不停地破除人們對于佛、佛所說的法、佛所證的果、外在的微塵、世界、凡夫、眾生、菩薩等的執(zhí)取，雖然破除這一切，但并不是說沒有，而只是一種假名施設(shè)。在這個過程中，提供給現(xiàn)代崇尚科學理性的人們很好的修心之法。經(jīng)中對于如來、佛就有非常理性的描述和認識：“佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來。”“離一切諸相則名諸佛。”“如來者即諸法如義”。“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。

　　在這里不僅破除人們對于寺廟中金光閃閃的大佛的執(zhí)著，佛并不是外在的能夠給人一切愿望滿足的崇拜對象，而且也消解了對佛法神秘化的認識，而把它落實到實際生活的種種現(xiàn)象上，“須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”。“法”指一切的事物，不論大的小的，有形的或是無形的，都叫做“法”，不過有形的叫做色法，無形的叫做心法。經(jīng)中明言一切法皆是佛法，可見佛法并非神秘不可測，遠離人們現(xiàn)實生活的高深哲理，而是能給與人現(xiàn)實生活指導(dǎo)的大智慧。

　　現(xiàn)代人的種種痛苦焦躁來源于自我執(zhí)著的深重，種種攀緣心所帶來的焦慮，無非是內(nèi)心執(zhí)取某個事物，由于不能獲得而產(chǎn)生內(nèi)心的痛苦和情緒的反應(yīng)。巨大的工作壓力，緊張的生活節(jié)奏都讓人們煩躁易怒甚至抑郁。《金剛經(jīng)》提供給現(xiàn)代人智慧慈悲指導(dǎo)下的理性，從自己內(nèi)心出發(fā)，善護其心，明了“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”，放下種種的執(zhí)著妄想，去體驗心靈深處的清靜本性，給生活節(jié)奏緊張，心情焦慮的現(xiàn)代人提供心靈的清涼劑，亦如《般若波羅蜜多心經(jīng)》所講“依般若波羅蜜，故心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅”。這里的涅并非指灰身滅智的死亡，而是指徹底熄滅煩惱，獲得清涼自在�！督饎偨�(jīng)》中教給人們以無所住心、清靜心，面對生活中一切境界，自然就可得到清涼喜悅。

　　其次，《金剛經(jīng)》提供給人們無所執(zhí)著的道德律令，成為灑脫的自在人，同時又行善去惡�！督饎偨�(jīng)》甚至于可以說是自然的道德律令，即“以無我無人無眾生無壽者，修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法是名善法”。這里強調(diào)以無所得的心修持善，突破有的人做慈善事業(yè)圖名圖利之心，而成為自覺自愿的自然行為�！督饎偨�(jīng)》不僅破掉人們?nèi)粘Ｉ�活中對于自我�?zhí)著帶來的種種造惡的執(zhí)著、而且破掉佛法修為中的對于善法的種種執(zhí)著、沾染，最后達到“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。指導(dǎo)菩薩以“以無我無人無眾生無壽者。修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提”。這也是我們現(xiàn)代人應(yīng)該具有的身心修養(yǎng)境界，不執(zhí)著于自我的惡，也不執(zhí)著于利他的善，在如夢如幻中修行一切善法，連善也不執(zhí)著，如是清靜，喜悅才能獲得灑脫自在。

　　參考文獻：

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