尊敬的各位評委，主持人，各位居士，大家好。

　　學(xué)僧法名妙緣是中國佛學(xué)院棲霞山分院第三屆本科的一名在讀僧。

　　眾所周知，禪宗六祖惠能是因《金剛經(jīng)》而悟道的，而我們的老院長茗山法師曾開講過《金剛經(jīng)》。末學(xué)斗膽追䋸祖師大德相的思想脈絡(luò)，嘗試從信、解、行、證四個方面給大家講一講我眼中的《金剛經(jīng)》，請大家批評指正。

　　首先，什么是信？信是信仰，信仰就是信佛如信真理�！洞笾嵌日摗酚性疲�“佛法大海，信為能入，智為能度。”《金剛經(jīng)》“正信希有分”里說“如來悉知悉見”，所以我們要鞏固信仰和道心，正確的信仰佛教，符合正確信仰的知見，才是正見。在此，正見和正信并不矛盾，他一個中心，各有表達(dá)。

　　比如說有些人到廟里禮佛，如果心想事未成，便說菩薩不靈。我讀過一首打油詩，這里和大家分享：“做天難做四月天，蠶要溫和麥要寒。出門望晴天農(nóng)望雨，采桑娘子望陰天。”可見信則道源功德母，一切善法由之生。如佛所說，三乘十二分教，在我看來，如果對其中某些觀念不當(dāng)機(jī)，這也是我們境界不夠，無法理解，但佛所說的，肯定是對的。

　　其次，什么是解？解就是正解。為什么《金剛經(jīng)》如此通俗易懂，如此容易讓人接受？如我千百遍誦讀《金剛經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)其中光問句就有111個！這111個問句，就是111個問題，也是佛陀為你解決了111個問題。不用你問，佛陀和須菩提都已經(jīng)替你問過了，答案也直接告訴你了。你只要如理修行就好。

　　《金剛經(jīng)》中有一品叫“知見不生”。不要生那種生滅的見解。要生符合《金剛經(jīng)》本意的那種知見，符合般若的知見，符合緣起性空的知見。我們讀書要理解，理解了才能去用，那怎么理解，要正確地去理解，要有正解。佛陀是世間解，什么都會。我們歷代的高僧，對佛經(jīng)的理解，從漢朝到清代，每一個宗派，都是這些宗派創(chuàng)始的高僧對佛經(jīng)從理解而生發(fā)出智慧的呈現(xiàn)，這就是解的層面。

　　依正解起正行，如理作意。那么作為讀佛學(xué)院的學(xué)僧，我們不光要正確理解佛陀的經(jīng)文教義，也要正確去理解其他文化課，用佛教的話來講，這都是正解。以此類推，只有獲得正解才有正見。在此我想到兩年前到棲霞求法。在我心中原以為佛學(xué)院只是一幫老參帶著徒弟打坐念經(jīng)禮佛而已。到了中國佛學(xué)院棲霞山分院以后我才發(fā)現(xiàn)，和我所想象的完全不同。在學(xué)校，我們不光要打坐念經(jīng)禮佛，還要和社會接軌。這里和社會大學(xué)并沒有本質(zhì)差別，學(xué)修生活更加豐富多彩，理念更加客觀全面。學(xué)院組織我們參加各種法會、論壇、比賽，培養(yǎng)了我們的見識和膽略；法師為我們講授唯識、禪宗、天臺、三論、凈土、戒律等，增加了我們的學(xué)識智慧；學(xué)院還開設(shè)了時政、宗教學(xué)、文學(xué)等文化學(xué)科，增加了我們的人文素養(yǎng)。這些都是對我們見解上的開擴(kuò)。

　　再其次，《金剛經(jīng)》中的行持法是什么？《金剛經(jīng)》上講的凈心行善，以清凈心行善法，以般若的思想行六度，這需要我們實踐躬行。六度就是布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，般若�！督饎偨�(jīng)》中的‘布施’，總共出現(xiàn)21次（一次是供養(yǎng)），涵蓋了財布施，法布施，菩薩施，清凈施，無畏施等。‘持戒’，原文有載“如來滅后，后五百歲，有持戒修福者……如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。”‘忍辱’，有3處，一者：“為哥利王割截身體”，二者：“前五百世做忍辱仙人”，三者：“知一切法無我，而得成于忍”。‘精進(jìn)’，在我看來，在《金剛經(jīng)》中即是發(fā)心，受持讀誦�！督饎偨�(jīng)》勸發(fā)心共9次，什么是發(fā)心？就是初發(fā)心，就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即是發(fā)無上正等正覺的心。不忘初心，方得始終�！督饎偨�(jīng)》中共勸人受持、讀誦共21次。‘禪定’，我認(rèn)為最典范的一則偈子則可以概括“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”你看我們歷來的祖師大德，不為自己求安樂，但為眾生求離苦。只問耕耘不問收獲。如百丈懷海禪師在九十四歲時，還與弟子們一起勞動。也許正是老禪師的知行合一、身體力行，“一日不作，一日不食”的規(guī)矩才能一直傳承到今天。有人以為參禪，不但要摒絕塵緣，甚至工作也不必去做，認(rèn)為只要打坐就可以了。其實不做工作，離開生活，哪里還有禪呢？不管念佛也好，參禪也好，修行絕不是懶惰的借口。

　　前面我們所說的解叫做正解，現(xiàn)在我們所講的行，叫做正行，依正解起正行。然后由解來指導(dǎo)你這個信的行動就是證。在此我又想到我們學(xué)佛的目的，我們學(xué)佛不是為了空談而是求得解脫。佛陀講“空”，是為了讓我們不著于相。“法尚應(yīng)舍，何況非法”而不是讓我們既然空了，就不管不顧了。這只是一種方便，并非究竟�！督饎偨�(jīng)》所證得的又是什么呢，是諸法實相，諸法空相，是般若的義理。但是佛法除了智慧還有慈悲，慈悲如前所說，在“行”上要做很多事情，我們只有，有了密集的行為付諸行動。而這些符合正知正見正解的行為，落實在在生活上，在躬行上，我們才能夠證得一定的境界。比如說聲聞有四果，圓覺有辟支佛果。然后佛菩薩十地，有52個階位。都是需要我們?nèi)プC的。怎么去證？做事即證，但是做完之后，就不要執(zhí)著了。我不禁想到了趙樸初先生。趙先生20歲開始信佛、持素，一生恪盡職守，殫精竭慮，為佛教為社會作出了很大的貢獻(xiàn)。也許，很多人并不知道，就是這樣一位德高望重的老人，在87歲時，頂著中國佛教協(xié)會會長的頭銜，見到印順法師，依然愿意持居士禮，頂禮法師…………

　　最后我要和大家分享的是，我們知道，凈土宗有信愿行，那么我們今天講的信解行證，雖然是從《金剛經(jīng)》的角度，但是我個人覺得，也是吻合的，為什么？因為所有的宗派，都是要落實到行為之中，那般若智慧，有般若智慧的信解行證。在落實到我們生命的個體，我們每個人都有自己的信解行證。都一個這樣信解行證的次第，這樣一個內(nèi)心的一個尺度在那。就像每個人做事、做人，有每個人做的那個準(zhǔn)則一樣。那世間的人都這樣，何況我們出家學(xué)佛呢？世間人做人都有自己的行為規(guī)范，何況我們修道之人呢，更有自己的行為準(zhǔn)則了，這種準(zhǔn)則從我個人看，信解行證就是我們修行的一個準(zhǔn)則，按照戒定慧，走信解行證的路線，走近佛陀，走向彼岸。

　　同修們，讓我們今天結(jié)緣建康，天天擁有健康。感恩諸位，阿彌陀佛。

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