應(yīng)化非真分第三十二

　　「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取于相，如如不動。何以故？

　　一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！�

　　佛說是經(jīng)已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，一切世間天人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　譯文：

　　須菩提！如果有人，以充滿無量阿僧祇世界的七寶，以此為布施。如果有善男子、善女人發(fā)無上菩提心，受持這部《金剛經(jīng)》，哪怕只有四句偈而已，他能信受讀誦，且為他人解說，那么，他的福德自然要過勝過行七寶布施的人。要如何為他人演說呢？當(dāng)不執(zhí)著于一切相，隨緣說法而如如不動。為什么呢？

　　因為一切世間的有為諸法，就像夢境的非真，幻化的無實，水泡的易滅，影子的難存，又如早晨遇日而失的露珠，天空將雨時的閃電，瞬間即滅。應(yīng)作如是的觀照�。　�

　　此時，佛陀說《金剛經(jīng)》已經(jīng)圓滿了，長老須菩提，及同時在法會聽經(jīng)的比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間的天、人、阿修羅等，聽聞了佛陀說法之后，深深的了悟，無不法喜充滿，一心信受奉行。

　　佛反復(fù)闡明般若之法，至此已說解完畢。長老須菩提，與同時在法會聽經(jīng)的諸僧人、女尼、善男、信女、及一切世間的天人鬼神等，聽完佛所說的般若大法，無不歡喜感化，信受其言，奉行其教。

　　講話：

　　前分旨在歸結(jié)「降伏妄心”的問題，佛陀要行者總除諸執(zhí)，將心外的「我等四相中”，心內(nèi)的「我等四見”空去，并且不生圣凡高下的動念。如此粗細(xì)妄心不生，妄心就無從現(xiàn)行作用。妄心降伏了，此分再總結(jié)「安住真心”的問題作更詳盡的解答。

　　當(dāng)妄心降伏時，如天際烏云散去，朗朗青天白日顯現(xiàn)，在真空清凈境上，佛陀要行者借此明凈心眼，廣弘佛事，而非貪著于俱空的寂默。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相（見第二十七分），況且《金剛經(jīng)》是佛為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上者說（見第十五分），豈是樂著小法，住于空境者，所能受持讀誦，深解佛所說之義趣呢？

　　佛陀一路為我們除盡內(nèi)外妄想，耕種心無住相的純凈無漏福田，日后生發(fā)不落三界，不受后有的究竟功德�！督饎偨�(jīng)》于闡發(fā)般若性空之理，此空非外道的斷滅空，亦非二乘人的偏寂空，就如竹密不妨流水過，山高豈礙白云飛，處處空有相攝含融，重重?zé)o盡的法界。

　　自受持《金剛經(jīng)》的無上妙用，僅是自利，還要為他人說（見第十一分、第十三分、第十五分、第二十四分），此弘布法音，續(xù)佛慧命，功德勝過滿三千大千世界七寶布施，乃至以恒河沙等身命布施的作為。

　　一、為他人說續(xù)佛慧命

　　經(jīng)文中說：若有人以滿無量阿僧只世界七寶，持用布施，此人非凡夫，而是「無行住施”的菩薩。雖然心無所住，行于布施的功德很大，但是仍不如發(fā)菩提心者，憶持《金剛經(jīng)》的空慧，即使短如四句偈，受持讀誦（自利），為人演說（利他）的功德福報。此段是顯示「持經(jīng)說法”的殊勝利益。

　　佛陀一番悲心，在此歸結(jié)二次尊者提問的「發(fā)菩提心的善男子、善女人，云何應(yīng)住？（見第二分、第十六分）。并為嘉惠將來一切眾生，因此于金剛法會圓滿之際，再告示菩薩行者，修學(xué)最上乘法，應(yīng)行解合一，福慧雙修，以自利利他二行，圓滿阿耨多羅三藐三菩提。《寶雨經(jīng)》卷第一：

　　善男子！云何菩薩成就供養(yǎng)施？所謂菩薩，供養(yǎng)三寶。云何供養(yǎng)佛？謂于如來制多（積土石而造之塔也，中藏舍利）之中，若華若香，若散若燒，及涂掃地；若制多破壞，應(yīng)當(dāng)修理，是名菩薩善供養(yǎng)佛。云何供養(yǎng)法？謂諸菩薩聽聞?wù)�法，若書寫受持，讀誦通利，思惟修習(xí)，不顛倒思惟，不顛倒修習(xí)，是名菩薩供養(yǎng)法。云何供養(yǎng)僧？謂無給衣服飲食，臥具湯藥，下至水器，眾具皆足，是名菩薩善供養(yǎng)僧。如是供養(yǎng)佛法僧時，是名菩薩成就供養(yǎng)施。

　　善男子！云何菩薩成就無所依施？所謂菩薩，行布施時；終不為求天王位果，及生余天；亦不求人王，及小王等，是名菩薩成就無所依施。

　　善男子！云何菩薩成就清凈施，所謂菩薩行施之時，觀察施物及能所施，皆非實有；離諸障礙，貪染過患。是名菩薩成就清凈施。

　　菩薩欲成就清凈施，心無貪染過患，思惟不顛倒，修習(xí)不顛倒，終不求人天福報，才能以清凈心，成就無漏法施。又如何為人演說呢？經(jīng)文中有三句，正明三種般若。即為人演說，此文字般若也。不取于相，此觀照般若也。如如不動，此實相般若也。佛陀咐囑末世眾生，若發(fā)菩提心，為人演說時，須不取相，安住真如平等實相之中，自心決定無疑，爾后始能于語默動止，揚(yáng)眉瞬目，演說第一義諦。

　　百靈和尚有一天在路上遇到龐蘊(yùn)，百靈問他：「當(dāng)年你在馬祖道一處得到的一句，你曾說給人聽嗎？”

　　龐蘊(yùn)說：「有��！我曾經(jīng)向人說過。”

　　百靈心中不解，此句是非語言可說，非思議可及，說即不中。因此再問道：「你曾向何人說？”

　　龐蘊(yùn)用手指著自己說：「我只對龐蘊(yùn)說��！”

　　百靈贊嘆說：「即使是佛陀大弟子解空第一的須菩提也比不上你啊！”

　　龐蘊(yùn)以手指自己表示得意的一句，即人人本見的佛性，更與何人說？

　　龐蘊(yùn)問百靈：「那你得意的一句，又曾經(jīng)說給何人聽嗎？”

　　百靈戴起斗笠就走了。

　　實相佛性非可言說，但不假借文字音聲之方便，眾生難以由迷知返，因此在《金剛經(jīng)》的經(jīng)文中，才會不斷顯明為他人說的無比功德，令正法流通，是真荷擔(dān)如來家業(yè)的第一希有之人。為什么一念發(fā)菩提心的功德，勝過無量世界七寶的布施呢？《華手經(jīng)．發(fā)心品》第十一：

　　阿逸多（譯云無能勝。彌勒菩薩之號）！當(dāng)知諸佛一切功德，皆在初發(fā)調(diào)伏心中。是故菩薩，世間難遇，佛亦難值。阿逸多！譬如無牛，則無醍醐；如是若無菩薩發(fā)心，則無佛種。若有牛，則有醍醐；如是若有菩薩發(fā)心，則佛種不斷。阿逸多！譬如有種，則有華實，如是若有菩薩發(fā)心，則佛種不斷。是故當(dāng)知發(fā)心為難；發(fā)心難故，佛亦難得。

　　佛燈出于世，萬億劫難值；如優(yōu)曇缽華，時時乃一現(xiàn)。

　　深發(fā)菩提心，正行佛道者；如是大菩薩，世間亦難遇。

　　是故若有人，能發(fā)此大心；斯人當(dāng)作佛，處眾師子吼。

　　自在師子吼，能轉(zhuǎn)凈法輪；佛神通無礙，皆在初心中。

　　有菩薩發(fā)心，則佛種不斷，諸佛種神通無礙，皆在初心中。因為發(fā)心為難，所以佛陀在金剛法會圓滿之際，叮嚀咐囑行者，發(fā)此大心，為他人說，令自他得菩提種，轉(zhuǎn)清凈法輪，證佛百千無礙神通�！秳偬焱醢闳艚�(jīng)》卷第二〈法界品〉：

　　佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩，有般若故，近善知識，勤修精進(jìn)，離諸障惑，心得清凈，恭敬尊重，樂習(xí)空行，遠(yuǎn)離諸見，修如實道，能達(dá)法界（指真如實相，無分別智之境界）。

　　「大王！菩薩摩訶薩，有般若故，近善知識，歡喜恭敬，猶如佛想；以親近故，不得懈怠，滅一切惡諸不善法，生長善根，既滅煩惱遠(yuǎn)離障法，即得身口意業(yè)清凈；由清凈故，即生敬重；以敬重心，修習(xí)空行；修空行故，遠(yuǎn)離諸見；離諸見故，修行正道；修正道故，能見法界。”

　　菩薩因修習(xí)般若故，心地清凈，近善知識教，即能滅諸不善法，生長善根。三業(yè)清凈，才能離諸障惑，不取于相，見如如不動之法界。我們在學(xué)習(xí)般若空行，內(nèi)心的知見不先空去，如何盛入佛法的醍醐？

　　南隱禪師生活于日本明治時代（公元一八六八──一九一二年）。有一天，有位學(xué)者教授來向他問禪，他以茶水招待。

　　禪師不斷的把茶水注入這位客人的杯中，直到滿杯，還是沒有停止注水。

　　這位教授望著茶水溢滿整個桌面，終于忍不住開口：「禪師，茶水已經(jīng)滿溢出來了，你不要再倒水了！”

　　「你就像這只杯子一樣，里面裝滿你自己的知見，你要先把你內(nèi)心杯子里的執(zhí)著空掉，吾宗的禪水，才有辦法流向你的心中呀！”

　　二、菩薩正觀有為即空

　　佛陀以夢、幻、泡、影、露、電，喻一切有為之法（五陰、六入、十二處、十八界）原無真實，乃三界眾生，妄執(zhí)為有。并教示宏法利生的菩薩行者，于一切諸法，不生取著我人等相。以此正觀，則彼陰界處等，即是般若真心，如如本體矣�！洞蠓綇V寶篋經(jīng)》卷上說：

　　須菩提言：「文殊師利！佛法結(jié)使，有何差別？”文殊師利言：「大德須菩提！如須彌山王光所照處，悉同一色，所謂金色。如是須菩提！般若光照一切結(jié)使，悉同一色，謂佛法色。是故須菩提！佛法結(jié)使，以般若慧觀，等無差別，是故大德須菩提！一切諸法，皆是佛法。”

　　行者以此夢幻等六觀，不被世間有為生滅法迷惑，入生老病死無有恐懼；視貧富貴賤平等無別；于馨香臭穢，赤白青黃知變異不實。觀一切有為，遷流造作，皆是虛妄，終有敗壞。行者若破一切相，起如實正觀，于一切境，內(nèi)外如如不動，才是真正受持讀誦《金剛經(jīng)》，能為人演說無法之法的真實菩薩。

　　曹山慧霞禪師對侍者說：「悟道的人，無論內(nèi)外多么炎熱，也不會受到影響。”

　　侍者說：「是的。”

　　慧霞又說：「如果現(xiàn)在炎熱至極，你要到哪里回避？”

　　侍者說：「就往熾熱的火爐里回避。”

　　慧霞不解的問：「火爐熾熱無比，你如何回避炎熱？”

　　侍者指著自己的心答說：「我這里眾苦不能到��！”

　　借般若慧觀，舍恚行道，慈心正意，即能圓滿阿耨多羅三藐三菩提。逢諸饑渴寒熱苦樂，詈罵、惡口、惡事等，悉能忍之。正觀無謬，視緣境如露如電，幻化不真，即可調(diào)御身口意三業(yè)，作忍辱仙人。

　　唐代，楊庭光在司空山會見了本凈禪師，問道：

　　「生死事大，無常迅速，我一心一意的求道，請禪師慈悲開示我吧！”

　　本凈禪師：「你是從首都來的，帝王所在之地有很多禪者，你就在那里問道好了，我對你所說的‘道’一概不知。”

　　當(dāng)楊庭光再度發(fā)問時，本凈禪師說：「你到底是要求佛還是要問道？求佛的話，即心是佛；問道的話，無心是道。”但楊庭光并不會得話中含意，于是再次求教。

　　本凈禪師：「所謂即心即佛，就是佛由心得，若再悟無心的話，便連佛也沒有了，而無心不外乎是真正的道。”

　　楊庭光更是狐疑不解的問：「都城的大德們多說以布施、持戒、忍辱、苦行等來求佛，但是禪師你卻說無穢的般若智慧人人本具，不是由修行來獲得。若果如此，則以前我所作的布施、持戒等修行，莫非都和成佛沒有關(guān)系嗎？”

　　本凈斬釘削鐵的答道：「毫不相干！”

　　要怎么回避內(nèi)在三毒的炎熱？幽林山泉的清涼，止靜不住我們心頭燃燒的煩惱之火！唯有向最熱處，觀其幻影性，不取炎熱相，當(dāng)識想不受，六根寂靜，何處不是清涼山水地？《維摩詰經(jīng)．弟子品》第三：「不舍道法，而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐。不斷煩惱，而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。”

　　菩薩行者于世間弘化度眾，用夢、幻、泡、影、露、電，守攝身心。不論丑妍好壞境界，以此「六觀”明照，則諸根寂然，知來去生滅之業(yè)因，心不住幻相迷惑，即可安忍不動，入如如佛界�！秷砸饨�(jīng)》：

　　沙門賢者，以忍為先。當(dāng)如清水，無所不凈。死人死狗，死蛇屎尿，亦皆洗之；然不毀水清。亦當(dāng)持心，有如掃?掃地凈不凈，死人死狗，死蛇屎尿，皆亦掃之，然不毀于?矣。亦當(dāng)復(fù)如風(fēng)火之力光，死人死狗，死蛇屎尿，亦吹亦燒，然不毀風(fēng)火之力光。若人欲來殺己，己亦不瞋；欲來壞己，己亦不瞋；欲來謗己，己亦不瞋；欲來笑己，己亦不瞋；欲來壞己，使不事佛法，己亦不瞋。但當(dāng)慈心正意，罪滅福生。邪不入正，萬惡消爛。

　　心住修行之相，布施等福德，縱令五度齊修，若不以第一般若波羅蜜為眼目，怎知自家寶藏，原本無欠無余！菩薩終日求福，于心地解脫何益？《龐居士語錄》卷中：

　　有人有所知，有事有是非，聞道無相理，心執(zhí)不生疑。

　　五歲更不長，只作阿孩兒，將拳口里咬，百年不肯離。

　　假花雖端正，究竟不充饑，都緣癡孩子，不識是權(quán)宜。

　　如來無相理，有作盡皆非。

　　佛陀說種種法，不過是權(quán)宜之教，只是要吾人于日用六時中，不取于相，不被相轉(zhuǎn)，將百年狂心歇息。當(dāng)下回頭上岸，不再于覺知緣塵生死流轉(zhuǎn)，如夢中人，妄執(zhí)憂悲啼哭�！秲裘�經(jīng)》：

　　是身如幻，從顛倒起，萬法緣生妄有，本無自體。泡者，風(fēng)擊水成泡，豈能久��？觀萬物似浮漚不實。是身如泡，豈能久�。渴巧砣缬�，從業(yè)緣現(xiàn)。晨朝溼露，暫有即無。閃電也，忽有忽無，念念無常。

　　般若慧觀能明徹身心如水月，從虛妄幻化的此岸渡往常樂我凈的彼岸。行者即化炎熱世間為清涼國境，轉(zhuǎn)濁惡煩惱成琉璃法界，隨所住處恒安樂。身心無寒暑的住著，日日天青蝶舞，滿目盡是香云花雨亂墮。

　　千代能尼師在園覺佛光大師門下學(xué)禪，久久不能證悟。

　　在一個月明之夜，千代以一個舊桶提水，因桶箍破裂使得桶底脫落，剎時豁然徹悟，心得自在。作了一偈，以記其事──

　　扶持舊桶，桶底忽脫。

　　桶里無水，水中無月！

　　千代能尼師因為舊桶破裂，桶底脫落，徹悟無水無月的一真法界，佛陀于金剛法會，或用離相無住的刀劍，或用假空中三諦的利斧，無非借此截斷箍緊我們身心的舊桶，令其破裂。根塵緣境脫落時，行者能悟得無去來坐臥，如如不動的圓覺真心。

　　佛經(jīng)在卷末都會列舉與會的大眾，此為正信流通也，謂佛說經(jīng)圓滿后，聞法者應(yīng)受持讀誦，為人演說，以使正信流通，荷擔(dān)如來正法家業(yè)。言歡喜奉行者，據(jù)《文殊所問經(jīng)》有三種含義：一、說者清凈，不為利養(yǎng)。二、所說清凈，如實知法。三、得果清凈，歡喜奉行。

　　凡是聞法心生歡喜者，必然對經(jīng)義有所妙契；因契入佛意，則起清凈信心。以此凈信受持不逆，當(dāng)隨順如來所教，必能于晝夜六時，穿衣吃飯間，歡喜奉行。

　　《金剛經(jīng)講話》在法會圓滿之際，我以「金剛十念法”，讓見聞《金剛經(jīng)》，歡喜《金剛經(jīng)》，讀誦《金剛經(jīng)》，奉行《金剛經(jīng)》者，人人契入金剛妙法，得金剛堅固大力，證金剛不壞身。

　　金剛十念法──

　　（一）念身非我，多行善緣。

　�。ǘ�）念口非我，常出愛語。

　�。ㄈ�）念意非我，受持大悲。

　�。ㄋ模┠钬敺俏遥瑥V濟(jì)貧乏。

　�。ㄎ澹┠蠲�非我，清凈生信。

　　（六）念權(quán)非我，救渡羸弱。

　�。ㄆ撸┠钌�非我，正念喜舍。

　�。ò耍┠钌�非我，勇猛精進(jìn)。

　�。ň牛┠钏婪俏�，自在無憂。

　　（十）念念非我，妙契佛心。

　　在紛擾的人間，以金剛為明鏡，端正身心；以金剛為房舍，離諸炎寒；以金剛為美膳，得大滿足；以金剛為曙光，照破黑暗；以金剛為上服，圓滿莊嚴(yán)。憨山德清和尚的〈雪里梅花〉詩：

　　雪里梅花初放，暗香深夜飛來；

　　正對寒燈獨坐，忍將鼻孔沖開。

　　最后祝愿見聞隨喜者，只要受持四句金剛妙偈，何須踏破嶺頭千堆雪，只要返歸自性，寂靜六根，恁么時，千樹梅蕊芬芳，暗香萬億充塞！屆時，無人無佛，無法無說，無空無色，無是無非，庭前柏樹演佛事，大千世界總騰騰。