一合理相分第三十

　　「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾，寧為多不？」

　　「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

　　「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。

　　譯文：

　　須菩提！如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微塵，你認為這些微塵多不多呢？」

　　「太多了，佛陀！為什么呢？如果這些微塵眾，是實有恒常的體性，佛陀就不會說它多了。佛陀所說的微塵眾，實是緣生的假相，并沒有恒常不變的自性，只是一個假名而已。

　　「佛陀！如來說過，三千大千世界并非即是真實恒常的世界，也僅是一個假名而已。為什么呢？如果世界是實有的，那就是一合相。如來說的一合相，也非實有，緣生則聚，分合離散，仍然不是實有不變的一合相，也只是緣散即無，一個假名罷了。」

　　「須菩提！所謂一合相，沒有定相可言，本是個眾緣和合而有的，非空非有，如何可以言說？但是凡夫之人執(zhí)著取相，貪戀執(zhí)著有個真實的一合相。

　　講話：

　　前分說明正報無住，即證得佛果者，不住于佛果之相，此分延伸無住之義，再以吾人依報之器界為例，闡明微塵世界雖多，非有實體，不過是因緣聚合的幻有假相，佛陀已了知器界為因緣生滅之法，因此于三千大千世界攝化眾生，不取相住著，隨緣自在。

　　在第十三分中說：「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。”微塵世界的集積，不論鉅細大小都離不開因緣和合，生滅來去的假相。此分再以微塵世界的當體全空，申明返妄歸真，不執(zhí)著于器界的妄想攀緣心。妄心止息，才能像須菩提尊者住寂靜處，得無諍、離欲三昧。

　　一、微塵世界虛妄建立

　　前分明如來法身，無去來相，又恐行者錯認，有來去者是化身，無來去是法身，不知三身不曾隔絕，非一非異。眾生有來去相，佛則無來去，以三身無來去，顯平等之義。佛陀以目前三種世間，一、器世間，二、情世間，三、真覺世間，三番會釋，依報無住，如幻如化，虛妄所建立的假相。

　　經(jīng)文中說：「善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵”，指能修析色觀空者。如此莫大之界，碎而為塵，即使二乘天眼，難以盡悉。雖然極微之塵，數(shù)量難計，但非實有其體。此微塵眾，緣生相生，緣滅相滅，只是假合的幻相罷了！借器世間微塵眾之聚散，以明非一非多，無去無來之事。

　　「佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾”，前以碎三千大千世界為微塵的析色歸空觀”，今再用「體色明空觀”，征明微塵非色非空之義。佛說微塵眾者，不過是順世俗諦而論，有個微塵眾假合之相。設以真諦而言，則一塵不立，諸法性空，生滅聚散，無有自體，是為「即非微塵眾”。設依中道第一義諦而論，則三界唯心，萬法唯識，塵與非塵，原為一體，同是真如，假名不礙，故云「是名微塵眾”。

　　《金剛經(jīng)注解》說：

　　人人身中，有微細善思雜念，猶如大千世界，微塵之多。此念無非影、響，虛妄建立，故云非微塵眾。亦因轉卻無明煩惱之心，變作慈悲無礙之智，方入空寂智解，得大安樂，是名微塵眾。

　　從析解因緣和合的器界色法，觀其虛妄不實，如人之妄念如微塵眾，幻化如影如響，無有來去處。明白器世界幻相的假諦，用一切法無自性的空觀，得五蘊皆空的真諦，再更進一步，入中道第一義諦，了徹非色非空，體用無礙。

　　《止觀大意》中，談到觀不思議境：

　　境為所觀，觀為能觀。所觀者何？謂陰界入，不出色心，色從心造，全體是心。故經(jīng)云：「三界無別法，唯是一心作。”此之能造具足諸法，若漏無漏，非漏非無漏等，若因若果，非因非果等。故經(jīng)云：「心佛及眾生，是三無差別。”眾生理具，諸佛已成。成之與理莫不性等。謂一一心中一切心，一一塵中一切塵；一一心中一切塵，一一塵中一切心，一一塵中一切剎，一切剎塵亦復然。諸法諸塵諸剎身，其體宛然無自性。無性本來隨物變，所以相入事恒分。故我身心剎塵遍，諸佛眾生亦復然。一一身土體恒同，何妨心佛眾生異？異故分于染凈緣，緣體本空空不空。三諦三觀三非三，三一一三無所寄。諦觀名別體復同，是故能所二非二，如是觀時，名觀心性。隨緣不變故為性，不變隨緣故為心。故《涅槃經(jīng)》云：「能觀心性，名為上定。上定者名第一義，第一義者名為佛性，佛性者名毘盧遮那。”此遮那性具三佛性。遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一剎那。三佛遍故，剎那則遍。如是觀者，名觀煩惱，名觀法身。此觀法身是觀三身，是觀剎那，是觀海藏，是觀真如，是觀實相，是觀眾生，是觀己身，是觀虛空，是觀中道。故此妙境為諸法本，故此妙觀是諸行源。如是方離偏小邪外，所以居在十法之首。上根一觀，橫豎該攝，便識無相，眾相宛然；即破無明，登于初住，若內(nèi)外凡。故喻云：其事高廣，乃至道場。中根未曉，更修下法（指更修以下「起慈悲心”及「善巧安心”等等法門）。

　　所謂不思議境謂「陰界入，不出色心”而言，就「色從心造，全體是心”，亦即一念剎那心，含攝空假中三諦，為不思議妙境，非離開一念識心而以真常心為依存，因為三佛性不離剎那色心。由此，「如是觀者，名觀煩惱，名觀法身。”

　　寶通禪師初參石頭希遷禪師時，石頭禪師問道：「哪個是你的心？”

　　寶通回答道：「見語言者是！”

　　石頭禪師不以為然的說道：「有見有言即是妄心，真心是離卻見聞音聲！”

　　寶通感到慚愧，日夜精勤參究，什么才是自己的真心？十天以后，寶通又再回來請示道：「上次我答的不對，今天，我知道什么是我的心了。”

　　石頭禪師問道：「什么是你的心？”

　　寶通回答道：「揚眉瞬目。”

　　石頭禪師不滿意的再問道：「除卻揚眉瞬目，請將你的真心拿來！”意即真心非語默動靜之形相。

　　寶通冷汗直冒，答道：「如果揚眉瞬目處不是真心，那么我無心可��！”

　　石頭禪師喝斥道：「你這撥無因果的野狐禪，萬物的呈現(xiàn)，源于心識的運作，若言無心盡同謗法。見聞覺知，雖是妄心，但若不用心，不從假悟空，于空悟色法一如，體相無礙的第一義諦。又如何悟入生佛平等，煩惱即菩提，上妙不思議境呢？”

　　寶通禪師終于言下大悟。

　　微塵起于世界，輪回由于一念，妄想識心，善惡念頭都在我們的一心。如何轉煩惱火焰，為清涼紅蓮，于眼見和合的器世界的幻相，領悟到身內(nèi)所依存的種種名相、地位、權勢、財利、感情等建構的世界，危脆不實如果以空觀析解，這些東西和器世界的微塵眾一樣，不過是因緣和合，暫時生起的幻相罷了！

　　以前有一個國王最歡喜一個公主，從早到晚都把她跟隨在身邊。

　　有一天下了一場雨，淌著水的地面，漂著水泡，公主看見水泡，心里非常歡喜，她對國王說：「我要用水泡，作成頭上戴的花環(huán)。”

　　國王告訴女兒說：「這水泡不能用手抓住，怎么能拿來做花環(huán)？”

　　公主對國王說：「如果沒有水泡做成的花環(huán)，我就絕食自殺。”

　　國王聽了女兒的話，趕快召集能工巧匠，對他們說：「你們手藝精巧，沒有做不到的事。你們趕快拿水泡來，給公主做花環(huán)。要是做不成，就殺了你們！”

　　工匠們個個惶恐又無奈的回稟國王：「我們無法拿水泡做花環(huán)。”就在國王要處死這些工匠的時候，走出來一個老工匠，上前稟告國王：「我能用水泡給公主做花環(huán)。”

　　那個老匠人對公主說：「我不懂水泡的好壞，請公主取來自己歡喜的水泡，我替你做花環(huán)。”

　　公主就去取水泡。手一碰觸水泡就破滅了。一天下來，一個水泡都撈不到，公主若有所悟，放棄撈取水泡。

　　公主對國王說：「水泡是不實在的，無法長久存在。還是給我個紫金花環(huán)，不會像水泡乍現(xiàn)乍滅。”

　　要水泡花環(huán)的公主，只看到水面漾著云色彩光美好的影像，不知水泡是因緣集成的幻象，認假為真。就像凡夫者，執(zhí)我、我所，由微塵妄念，虛構貪瞋癡的身心世界，心緒如野馬馳逐，一念差池空空蹉跎圓彰佛土，頓證三身的大好因緣。唐朝的溈山云佑禪師言：

　　幻身夢宅，空中物色，前際無窮，后際寧克？

　　出此沒彼，升沈疲極，未免三輪，何時休息？

　　貪戀世間，陰緣成質，從生至死，一無所得，

　　根本無明，因慈被惑。

　　光陰可惜，剎那不測，今生空過，來世窒塞。

　　從迷至迷，皆因六賊，六道往還，三界匍匐。

　　早訪明師，親近高德，決擇身心，去其荊棘。

　　世自浮虛，眾緣豈逼？

　　研窮法理，以悟為則，心境俱捐，莫記莫憶。

　　六根怡然，行住寂默，一心不生，萬法俱息。

　　二、一合相者不可說

　　從微塵集成的世界，再由一個世界聚合形成三千大千世界，不論塵界都是因緣和合的假相，無有實體可得。什么是「一合相”呢？即「無二無異”、「不離不散”。因世界既可以碎為微塵，則微塵眾皆離皆散，非不離不散也。微塵可以合而為世界，則三千大千世界皆二皆異，非無二無異也。由此而觀，則塵界俱無自性，當體皆空，哪里是個不離不散，無二無異，恒常不變，平等一如的真性呢？

　　微塵世界，實無自性，但執(zhí)迷的眾生以為實有，佛陀借此令眾生返妄歸真，從認識身外虛妄的微塵世界，識取心地真實無染的大千世界。依溥畹大師的《心印疏》言：「大千世界者，乃真如心也。即非世界者，即真如本體，圓滿菩提，歸無所得也。是名世界，為真如遍在一切處，有隨緣之用也。”

　　我們的心妄想憒鬧，不能解了善惡、凈穢、明闇、迷悟、圣凡、生佛同為一心。于人我起好丑喜厭，于境緣生悲喜苦樂，不能安定曠然，樂習精修，而無所著，廣濟危厄。般若智慧不從他求，從自心中來，如何靜其身口意，處眾亂中，心定如山？

　　《佛說演道俗業(yè)經(jīng)》：

　　佛告長者：「智慧有四事！一曰解于身空，四大合成，散壞本無主名；二曰其生三界皆心所為，心如幻化，倚立眾形；三曰了知五陰，本無處所，隨其所著，因有斯情；四曰曉十二緣，本無根原，因對而對現(xiàn)。是為四。”佛于是頌曰：

　　悉解其身空，四大而合成，散滅無處所，從心而得生。

　　五陰本無根，所著以為名。十二緣無端，了此至大安。

　　佛告長者：「智慧復有六事！一曰解色如聚沫；二曰了痛癢（受）如水泡；三曰思想如野馬；四曰曉生死（行）如芭蕉；五曰察識如幻；六曰心神如影響。計本悉空，皆無處所。”佛于是頌曰：

　　解色如聚沫，痛癢如水泡，思想猶野馬，生死若芭蕉，

　　了識假譬幻，三界無一好，分別悉空無，爾乃至大道。

　　有一只狗，跑到水井邊。牠瞪大眼睛，翹高尾巴，汪汪汪地吠著，剛好低下頭，牠看見井里也有一只狗，和牠一樣，瞪大眼睛，翹高尾巴，汪汪汪地吠著。牠不禁大怒，對著井里的狗狂吠。井里的狗也怒氣沖沖，對著牠狂吠。這只狗越想越生氣，便向井里的狗撲去。這只狗無知的和自己的影子諍斗，以致喪失寶貴的身命。

　　故事中的狗對著自己的影子狂吠，最后愚癡的撲向水井，葬送自己的生命。對著幻影投井的狗子固然癡傻，反觀凡夫心，不也是日夜于六根塵影，苦苦爭休不已？于七情六欲的幻相，身陷餓鬼的饑渴，心住地獄的猛火！要怎么管理我們這顆心，戰(zhàn)勝自己的妄想執(zhí)著，我提出「心的管理八正道”給大家做參考。

　�。ㄒ唬┴澬挠脽o心來管理。

　　（二）瞋心用慈心來管理。

　�。ㄈ�）癡心用智心來管理。

　�。ㄋ模┞�心用虛心來管理。

　�。ㄎ澹┮尚挠眯判膩砉芾�。

　�。�六）迷心用凈心來管理。

　�。ㄆ撸﹣y心用定心來管理。

　�。ò耍┩�心用空心來管理。

　　「一合相，即非一合相，是名一合相”，一合相是實相之相，非空非有，因此「不可說”。但是凡夫執(zhí)著器界世間為實有，執(zhí)著四大和合的色身為我，執(zhí)著三心遷滅不息的妄心為我，所以生生世世住于六塵妄境，徒勞生死沈沒。佛陀假藉世間微塵的關系，令眾生不住著依報假合的「一合相”，能從如幻不實的觀空，透徹「即非一合相”。再進入深層的實教大乘，了知一合相空有一體，契入中道第一義諦。

　　佛陀一生心事，皆是向無說中而說也，四十九年轉法輪，無非為取相凡夫，貪著有無，所以非三說三，非一說一。諸佛如來本懷，原無三乘一乘法可得也。依溥畹大師的心印疏：「此一合相，若在器世間，則名寂光真境。若在情世間，名真如自性，佛性本體，若在真覺世間，則名清凈法身。三種世間，皆具此理，正明心佛眾生，情與無情，平等具足。”

　　有一天，溈山靈佑禪師告訴他的弟子仰山禪師道：

　　「有一個信徒，拿了三束白絹來，要我為他敲鐘祈福，祝禱世界和平安樂。”

　　仰山聽了老師說后，故意問道：「既然信徒對佛法這么誠心，老師您收了他的白絹，要用何物酬報他呢？”

　　靈佑禪師即刻以柱杖敲床三下，說道：「我將這個酬他！”

　　仰山不以為然的說道：「若是這個，用作什么？”

　　靈佑禪師再敲三下，說道：「你嫌這個還不夠嗎？”

　　仰山解釋道：「我不是嫌‘這個’，‘這個’是大家都有的，我認為老師不應該用大家的東西酬謝他。”

　　靈佑禪師道：「你既然知道這是大家都有的，為什么還要另覓他物呢？除了‘這個’以外，還有什么東西可以酬謝他呢？”

　　仰山仍不以為然的說道：「自己雖然已備，但無他人，何緣得識？你忘了當初達摩祖師東來我國，不也是將‘這個’予人嗎？每一個禪者都是承受他信物的人��！”

　　「這個”是吾人本來清凈的三身四智，雖然已備，不勞他人賜予，但入直指人心，見性成佛的門庭，不假借音聲文字為緣，怎能迷途知返，乘船渡河呢？黃檗禪師說：「不著佛求，不著法求，不著僧求，當如是求。”撥去重重妄相執(zhí)著，空假不礙，體相交融，剎時，萬法是心光，何處不是毘盧圓滿報身？

　　二十九分講述正報無住，佛不住證果之相，三十分再詳示依報無住，佛不住世界之相，游行教化三千大千世界的眾生，心無所住。即已證得無上菩提者，不住正報依報之相。兩分的經(jīng)文旨在向行者明示，果法無住，是謂真正得阿耨多羅三藐三菩提。

　　諸佛的依正果報，萬德莊嚴功德，非言說思議可及。吾人于因地修行，雖行小善，不可執(zhí)著為實；雖逢小惡，不可執(zhí)無業(yè)報。以般若無住心，語默動止，去來坐臥，廣集�；鄣兰Z。在《大寶積經(jīng)．阿闍世王子會》：

　　爾時，王子即說偈言：

　　云何得端正，蓮華中化生？

　　云何知宿命，愿佛為宣說！

　　爾時，如來了達諸行，究竟彼岸，隨問而答，即說偈曰：

　　忍辱得端正，布施蓮華生。

　　法施知宿命；汝當如是解。

　　王子又問：

　　云何得正念，具足智慧生。

　　如法而修行，堅固不可壞？

　　世尊答曰：

　　不諂得正念，巧觀智慧生。

　　尊重所修行，護法心堅固。

　　又問：

　　由何等業(yè)行，得生諸佛前，

　　能請微妙義，唯愿如來說。

　　世尊答曰：

　　于諸法施中，不曾為障礙。

　　因此故恒得，值遇諸如來。

　　又問：

　　云何成妙相，具足三十二。

　　八十隨形好，觀者樂無厭？

　　世尊答曰：

　　由施得諸相，行慈獲隨好。

　　等心于眾生，觀者無厭足。

　　又問：

　　云何離諸難，而生于善趣？

　　云何世世中，性常無放逸？

　　世尊答曰：

　　凈信離諸難，持戒生善趣。

　　由修習于空，所生無放逸。

　　又問：

　　云何獲神通，及證宿命智。

　　能永盡諸漏，愿佛為開演。

　　世尊答曰：

　　施乘得神通，教授成宿命。

　　舍離于二邊，由是盡諸漏。

　　佛陀演說依正報無住，并非要吾人坐于俱空境上，說斷滅法，而是要行者從器世間、有情世間中脫透而出，了知有個真覺世間，常寂光明。此真覺性，非佛獨得，若能了卻身心所依非實，契如不離不散的一合實相，于剎塵一念，乃至大千世界，廣興善法，圓成三德。