金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
星云大師:金剛經(jīng)講話
無(wú)斷無(wú)滅分第二十七
「須菩提!汝若作是念:『如來(lái)不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!莫作是念:『如來(lái)不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提!豁毱刑!汝若作是念:『發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,說(shuō)諸法斷滅!荒魇悄,何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說(shuō)斷滅相。
譯文:
佛陀一路破執(zhí)至此,又怕眾生落入斷滅空見的陷阱之中,所以抽絲剝繭,好比一手推著,一手擋著,無(wú)非要眾生當(dāng)下自悟。
須菩提!你不要有這樣的念頭,如來(lái)不以具足相的緣故,才得到無(wú)上正等正覺的。你決不可以認(rèn)為,如來(lái)因不以具足相而得到無(wú)上正等正覺。須菩提!你如果生起這樣的想法,發(fā)無(wú)上正等正覺菩提心,就會(huì)說(shuō)諸法斷滅,認(rèn)為不須要有什么善法的修行。為什么呢?因?yàn)榘l(fā)無(wú)上正等正覺心的人,于法不說(shuō)斷滅相,不著法相,也不著斷滅相。
講話:
二十六分以前,佛陀演說(shuō)真空離相之理,如前文中實(shí)無(wú)有法,發(fā)菩提心(見十七分);說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)(見二十一分);實(shí)無(wú)眾生如來(lái)滅度(見二十五分);無(wú)有少法可得菩提(見二十二分);不應(yīng)以色以音聲見如來(lái)(見二十六分)。如此性空之妙理,不過(guò)去人執(zhí)有之心,以顯平等自性。佛陀恐須菩提及后末世眾生不達(dá)此意,撥無(wú)生佛因果等法,落入斷滅知見,茫茫蕩蕩造三途殃禍。
佛陀在二十六分中,掃蕩所有妄想,為我們拔除執(zhí)著有相之心。真空之理已顯,引我們離有見的愛水,又恐我們偏執(zhí)一邊,又墮入空見的火坑。于是從二十七分開始,佛陀以「妙有”之道,令其知真空和妙有如鳥之雙翼,人之雙足,行道之;圪Y糧,不可住著一方,知空有交融一體,爾后入中道第一義諦。
一、不住離相因果儼然。
此分佛陀諄諄誡勉行者,不可生心動(dòng)念,如來(lái)不以具足的圓滿色身,而得到無(wú)上菩提。要吾人不可生起「離相”的念頭,不可執(zhí)著這個(gè)「離相”之念。前文所言,不可以色以音聲見如來(lái),是破眾生有見有相的妄想,而不是無(wú)因無(wú)果的外道知見。佛陀所得法,此法無(wú)實(shí)無(wú)虛,非斷非常,如執(zhí)有,為增益謗;執(zhí)無(wú),為損滅謗。
菩薩行者,發(fā)無(wú)上菩提心,寧起有見如須彌山,莫起無(wú)見如芥子許。執(zhí)有行善,雖未離我等四相,得無(wú)漏果,但是能保任人天的福報(bào),若逢善知識(shí)教,可從有漏轉(zhuǎn)為無(wú)漏。著空見者,口誦心不行,依凡夫法,造生死業(yè)。又以斷滅邪見,為他人說(shuō),以盲導(dǎo)盲,入三途惡道,難有脫期。所謂有見可醫(yī),空病難治。
《佛本行集經(jīng)》卷三十九:
布施增長(zhǎng)大福德,忍辱一切怨仇無(wú)。
善人棄舍于諸非,離欲自然得解脫。
《普曜經(jīng)》卷七:
常興愍哀,和眾諍訟。
必當(dāng)開通,解脫之門。
《福力太子因緣經(jīng)》卷四:
福者廣布大名稱,能見多聞及智慧;
見者咸生愛樂心,又能獲得聞持念。
《華嚴(yán)經(jīng)》卷九:
以大慈悲心,隨順世間行。
悉于一切法,解達(dá)空無(wú)我。
;郾怯谝虻匦扌,不可廢棄,三世諸佛的三身四智,皆由悲心開發(fā)。佛陀于五百世作忍辱仙人,為眾生舍骨髓付頭目。身心寸寸割截,不起瞋恨之念,由空無(wú)智行菩薩業(yè),空有依存,因果儼然。
有一天,有個(gè)弟子鄭重其事地問(wèn)子儀水月禪師:「佛陀入滅,歸向何處呢?”子儀水月說(shuō):「真歸無(wú)所歸。”這弟子不肯罷休,追問(wèn)道:「他究竟會(huì)去哪里?”子儀說(shuō):「熟透的紅果殞落于勁風(fēng),繁茂的花葉凋零于素秋。”弟子反問(wèn):「那么師父您百年后會(huì)到哪里去呢?”子儀水月說(shuō):「你若欲知我歸處,東西南北柳成絲。”
世間的色身生滅,猶如熟果殞落,繁華凋零,不可抗拒的因緣法則,佛陀的色身亦無(wú)法避免老病死亡。佛陀應(yīng)世的色身入滅,但是法身遍及法界,東西南北紅花綠柳都是清凈法身的裸露。佛陀本無(wú)來(lái)去之相,應(yīng)化世間的出家、苦行、弘法、涅槃,都是令眾生息妄修心,自證自見平等空寂之體。如《法華經(jīng).方便品》:
諸佛世尊唯以一大事因緣故出于世。舍利弗!云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世?諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清凈故,出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見故,出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛之知見故,出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見道故,出現(xiàn)于世。
諸佛出現(xiàn)于世,唯有一大事因緣,令眾生開佛知見故,示佛知見故,悟佛知見故,入佛知見道故。開發(fā)眾生本具平等清凈之知見,示導(dǎo)生佛無(wú)有高下之知見,悟解諸佛無(wú)住無(wú)相之知見。入佛無(wú)有世俗境界,空有融攝,事理無(wú)礙,第一義諦之知見。
佛陀應(yīng)世度化,談?dòng)姓摽,種種三乘十地法,皆為方便示教,令眾生見聞得利,所謂:一切賢圣,皆以無(wú)為法,而有差別!秲(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō):
菩薩當(dāng)云何供養(yǎng)三寶?善男子,凡所供養(yǎng),不使人作,不為勝他。作時(shí)不悔,心不愁惱,合掌贊嘆,恭敬尊重。若以一錢至無(wú)量寶,若以一花至無(wú)量花,若以一香至無(wú)量香,若以一偈贊至無(wú)量偈贊,若以一禮至無(wú)量禮,若一時(shí)中乃至無(wú)量時(shí),若獨(dú)作若共人作,若能如是至心供養(yǎng)佛、法、僧,若我現(xiàn)在及涅槃后,等無(wú)差別。
至心以一錢或一香或一華或一偈或一禮,恭敬尊重三寶之功德,即使佛陀入滅,等無(wú)差別。佛陀要吾人不以具足相見如來(lái),旨在有所施作時(shí),不住色聲六塵,而不是坐在俱空境上,于三寶處不行供養(yǎng)尊重,于嚴(yán)熟佛土的功德不播善因。吾人莫作離相斷見,謂如來(lái)在得到無(wú)上菩提,不具足圓滿的色身。
過(guò)去有一位老和尚發(fā)心要建一座廟,于是在市街上誦經(jīng)念佛,經(jīng)過(guò)了三個(gè)多月,竟然沒有人理他;旁邊一個(gè)賣燒餅的小孩,看了十分不忍,慈悲之心油然而生,心想:唉!老和尚太辛苦了,我把賣燒餅的錢給他吧!
于是就把那天賣燒餅所得的錢,悉數(shù)捐給老和尚了。市集上的人聽說(shuō)賣燒餅的小孩子捐了錢,個(gè)個(gè)心生慚愧,自忖:「賣燒餅的小孩都知道發(fā)心做功德,難道我們還比不上一個(gè)小孩子嗎?”
于是一傳十、十傳百,你也布施他也捐錢的,一下子就把建廟的錢籌齊了。老法師十分感激這個(gè)小孩,就對(duì)他說(shuō):「小朋友,你今天發(fā)心做了大功德,便是我們佛寺的護(hù)法大德,將來(lái)你若有什么困難,可要記得到寺里來(lái)找我呀!”
小孩子一回去因?yàn)榻徊怀鲑u燒餅的錢而被老板解雇了,因?yàn)橐粫r(shí)找不到別的工作,只好流浪街頭,終于淪為乞丐。天天不但三餐不繼,而且頭上長(zhǎng)了癩痢,眼睛也污瞎了,正當(dāng)貧病交迫走投無(wú)路的時(shí)候,忽然想起老和尚說(shuō)過(guò)的話,頓覺絕處逢生,就一步步摸摸索索的往寺院行來(lái)。而老法師因?yàn)樾蕹值玫,已證得三明六通,知道小乞丐將到寺院來(lái)求援,就在當(dāng)天晚上召集徒眾,交代大眾:「明天有本寺的大護(hù)法要來(lái),大家開山門恭敬迎接,不可怠慢!”
第二天全寺執(zhí)事掃灑以待,可是直到傍晚都不見有什么大護(hù)法來(lái)。老和尚傳人一問(wèn),知客師父疑惑的答:「沒有什么大護(hù)法光臨呀!”
老和尚詰問(wèn)道:「難道今天什么人都沒有來(lái)嗎?”
「什么人都沒有呀!只有……只有一個(gè)小小瞎眼乞丐罷了,他要進(jìn)來(lái),我怕壞了迎賓的大禮,給他幾個(gè)餅把他趕走了。”
老和尚一聲大喝:「這人就是我們的大護(hù)法。趕快把我們的大護(hù)法追回來(lái)!”
知客師父聞聲驚愕,面有難色,又不敢違抗住持的吩咐,只得立刻下山追尋。幸而小瞎子腳程慢,不久就追上了,便把子瞎子迎進(jìn)寺里恭謹(jǐn)招待,百般呵護(hù),讓他在寺里住了下來(lái)。想不到忽然有一天夜里小瞎子上廁所出了事,一個(gè)不小心掉下茅坑淹死了。消息一傳開,就有許多知道的人替他抱不平:「你們說(shuō)說(shuō)看,好心哪里有好報(bào)?這世上哪有什么因果報(bào)應(yīng)?這個(gè)小孩子本來(lái)賣燒餅為生,日子過(guò)得好好的,偏偏做了那個(gè)功德以后就交上噩運(yùn),先是被解雇當(dāng)了乞丐,又瞎了眼,好不容易在寺里安頓下來(lái),卻掉到茅坑淹死了。你們說(shuō)說(shuō)看,好心哪里有好報(bào)?”
話越傳越盛,終于傳到老和尚的耳中。有一天老和尚就召集村民大眾開示,把這件三世因果的公案作一了結(jié)。
「這個(gè)小孩子依照過(guò)去世的業(yè)報(bào),應(yīng)該要受三世苦:第一世要受窮苦報(bào),現(xiàn)癩痢相;第二世要瞎而不見;第三世應(yīng)受跌進(jìn)廁所淹斃的報(bào)應(yīng)?墒且?yàn)樗荒畲缺,發(fā)心做了大功德,所以將三世的罪業(yè)提前在一世受報(bào),省去了二世的痛苦折磨,現(xiàn)在已經(jīng)超生到天上了!因果歷歷不爽,豈可以凡夫心凡夫眼視之量之?因果炯炯昭彰,豈是善惡無(wú)有報(bào)應(yīng)?”
賣燒餅的小孩,一念慈悲行布施,即消三世罪業(yè),吾人在理解《金剛經(jīng)》的般若空理時(shí),要解佛所說(shuō),事理不廢,空有相融,做一個(gè)不受世間妄相所惑,胸中亦不住纖毫的離相意念,如深潭寂然不動(dòng),山鳥往還無(wú)跡,霞光流云游行無(wú)痕。
二、發(fā)菩提心不生斷滅
佛陀教誡吾人,莫作是念,此念即為于諸法,不應(yīng)生斷滅見,更不可演說(shuō)斷滅法。佛陀于此分三次告誡尊者,旨在說(shuō)明如來(lái)之空性,非同外道除有入空之空,亦非二乘人證偏空之空。此如來(lái)正宗法門,不住有,方名妙有;空不滯空,始曰真空。既超空有,復(fù)離斷常,為中道實(shí)相,平等之法性。因此,發(fā)起無(wú)上菩提心者,眼不逐色,心不住六塵,以無(wú)住心,行六度四攝,廣興佛事,饒益眾生。
《禪源諸詮集都序》卷二:
諸法如夢(mèng),諸圣同說(shuō)。故妄念本寂,塵境本空?占胖模`知不昧。即此空寂之心是汝真性。任迷任悟,心本自知。不藉緣生,不因境起。知之一字,眾妙之門。由無(wú)始迷之,故妄執(zhí)身心為我,起貪瞋等念。若得善友開示,頓悟空寂之知。知且無(wú)念無(wú)形,誰(shuí)為我相人相?覺諸相空,心自無(wú)念。念起即覺,覺之即無(wú)。修行妙門唯在此也。故雖備修萬(wàn)行,唯以無(wú)念為宗。但得無(wú)念知見,則愛惡自然淡泊,悲智自然增明,罪業(yè)自然斷除,功行自然增進(jìn)。既了諸相非相,自然無(wú)修之修。煩惱盡時(shí),生死即絕。生滅滅已,寂照現(xiàn)前。應(yīng)用無(wú)窮,名之為佛。
了知諸相非相,心自無(wú)念,愛惡自然淡泊,悲智自然增明,即可斷罪業(yè),以無(wú)修之修,竭盡煩惱河,橫渡生死浪,圓成諸佛功行,以寂照不動(dòng),現(xiàn)神通妙用無(wú)窮。
《法華經(jīng)》卷五〈分別功德品〉:
阿逸多!若善男子善女人聞我說(shuō)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn),深心信解,則為見佛常在耆闍崛山,共大菩薩諸聲聞眾圍繞說(shuō)法。又見此娑婆世界其地琉璃,坦然平正。……若有能如是觀者,當(dāng)知是為深信解相。又復(fù)如來(lái)滅后,若聞是經(jīng)而不毀訾,起隨喜心,當(dāng)知已為深信解相。何況讀誦受持之者?斯人則為頂戴如來(lái)。阿逸多!是善男子善女人不須為我復(fù)起塔寺,及作僧坊,以四事供養(yǎng)眾僧,所以者何?是善男子善女人,受持讀誦是經(jīng)典者,為已起塔,造立僧坊,供養(yǎng)眾僧。……是故我說(shuō)如來(lái)滅后,若有受持讀誦,為他人說(shuō),若自書,若教人書,供養(yǎng)經(jīng)卷,不須復(fù)起塔寺,及造僧坊,供養(yǎng)眾僧。況復(fù)有人能持是經(jīng),兼行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧?其德最勝,無(wú)量無(wú)邊!譬如虛空,東西南北四維上下,無(wú)量無(wú)邊。是人功德亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)邊,疾至一切種智。
若有人能持經(jīng)教,兼行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,功德譬如虛空,無(wú)量無(wú)邊。所謂真正聽受讀誦,是解悟無(wú)相妙理,以觀照力息妄想攀緣心,降心離相后,以此純凈無(wú)染的體性,廣求;郏_化菩薩入六度功業(yè),嚴(yán)熟佛土。說(shuō)離相為治眾生執(zhí)有為實(shí)的深重染習(xí),不住離相之念,為免眾生墮入斷滅的深坑。
從前,有個(gè)漁婦到種花的朋友家做客,漁婦在市場(chǎng)賣完魚,便帶著空藍(lán)子來(lái)了,朋友請(qǐng)她一起睡在花房里,可是由于花香馥郁的緣故,她始終輾轉(zhuǎn)反側(cè),無(wú)法入睡。
朋友見她如此,問(wèn)她:「妳為什么輾轉(zhuǎn)難眠呢?”漁婦道:「我也不知道,大概是花太香吧!使我睡不好!請(qǐng)你把我的魚籃拿來(lái)好嗎?或許這樣我才能入睡。”
朋友把魚籃交給她,她將它擺在身邊,聞著魚籃的腥臭味,一下子就入睡,直到天明。
眾生的染習(xí),就像故事中的漁婦,日夜與腥臭為伍,聞到襲人的花香,反而無(wú)法安睡。所以佛陀才會(huì)說(shuō),我若具說(shuō)此經(jīng)功德,有人狐疑不信,心即狂亂,如何信受奉持?眾生習(xí)氣剛強(qiáng),深愛諸有,佛陀為令眾生入佛知見,以三乘十地賢圣方便法,遣諸攀緣?裥闹贡M,才悟道往昔以穢為凈,認(rèn)假作真,日夜顛倒無(wú)明,與臭穢相染互習(xí),不聞諸佛善法花香。佛陀不論談空說(shuō)有,都是令吾人出一切攀緣結(jié)使之家,獨(dú)脫無(wú)累,寂然自在!渡苹鄞笫空Z(yǔ)錄》卷二:
事出家者,出慳家、出貪家、出瞋家、出殺害家、出食噉眾生家、出偷盜家、出邪婬家、出損他利己家、出綺言妄語(yǔ)家、出惡口兩舌家、出嫉賢妒能家、出憎愛家、出怨親家、出互爭(zhēng)勝劣家、出相凌易家、出相斗打家、出貢高家、出我人家、出不慈孝家、出無(wú)慚無(wú)愧家、出違恩背義家、出不謙讓家、出誹謗家、出毀訾家、出世間非道理家、出不恭敬家、出六塵家、出一切諸慢家、出我慢家、出邪慢家、出憍慢家、出高慢家、出不如慢家、山慢慢家、出增上慢家、出多聞廣知家、出持戒慢家、出禪定慢家、出師慢家、出僧慢家、出貴慢家、出富慢家、出端正慢家、出丈夫慢家、出勢(shì)力慢家、出妓能慢家、出火宅慢家、出三界家、出一切有為諸結(jié)家,是名事出家。
佛陀以般若無(wú)上法,告誡吾人出一切有求有相家,出執(zhí)有滯空家,從中體會(huì)無(wú)高無(wú)下,真如平等法。悟平等法,珍重己靈,不輕一切眾生,拂凈五蘊(yùn)假相,六塵染污,自然能深解般若義趣,休心息慮,不被五欲鉤牽,如盲若聾。
從前有個(gè)姓尹的富翁,一心想要擴(kuò)大自己的財(cái)富,每天指使仆役們四處奔走或勞作,使得他們從早到晚不得休息。
有個(gè)老仆役,白天做工時(shí)累得他呻吟痛呼,晚上昏沉疲倦,酣睡如泥。夜夜夢(mèng)見自己做了國(guó)王,在宮殿樓觀之中宴飲游玩,想要什么就有什么,誰(shuí)也不敢違逆他,醒來(lái)后依然被驅(qū)役指使。有人見他如此勞苦,便去安慰。老仆役卻說(shuō):「人生不過(guò)百年,日夜各占一半。我白天做奴仆,要說(shuō)辛苦實(shí)在是夠辛苦的了;但我晚間做國(guó)王,享受無(wú)比的快樂,還有什么可計(jì)較的呢?”
尹氏費(fèi)盡心機(jī),處心積慮地操持家業(yè),弄得身心疲憊不堪。每到夜晚,也是在昏昏沉沉的狀態(tài)下入睡,天天夢(mèng)見自己是別人的奴仆,來(lái)回奔跑,勞作不已,被主人數(shù)落、責(zé)罵、鞭打、凌辱。睡夢(mèng)中的痛苦呻吟,直到天亮才停息下來(lái)。
尹氏為此非常痛苦,就去詢問(wèn)他的朋友有什么辦法。朋友說(shuō):「你的地位使你受人尊崇,你的財(cái)富多得幾世都用不盡,白天做主人,夢(mèng)中作仆人,苦痛與享樂輪回循環(huán),這是很公平的,人生哪里有現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境都隨心如意?”
一半主人,一半仆人。尹氏的處心積慮,苛薄地驅(qū)使仆役,積集財(cái)富,因果循還不已。就像我們?nèi)沼弥校尚乃剂浚胖鹆,滿足我們的五欲,享樂時(shí),痛苦也接踵而來(lái),我們迎接光明的功德天女,黑闇天女也相隨不離。世間是一半一半的,不執(zhí)于一半,統(tǒng)合全體,我們才能透徹假相,從中看到生命的實(shí)相。
護(hù)圣居靜從南堂禪師處得悟之后,有一天上堂說(shuō)法。
「參禪者要明白一個(gè)關(guān)鍵,就是南堂所說(shuō)的:最初一句和末后一句,要是能夠領(lǐng)悟,就了卻一生大事!”
「如果悟不得,我再說(shuō)個(gè)南堂十門,方便你們棄迷入悟,用這十門來(lái)印證自己。這十門是:一、須信有教外別傳。二、須知有教外別傳。三、須懂無(wú)情說(shuō)法與有情說(shuō)法無(wú)二。四、須見性如觀掌中之物。五、須具有抉擇法眼。六、須行鳥道玄路。七、須文武兼濟(jì)。八、須摧邪顯正。九、須大機(jī)大用。十、須向異類中行。
護(hù)圣又告訴徒眾說(shuō):「你們誰(shuí)能解得十門,就可稱為祖師,應(yīng)受天下人禮拜。如果做不到,閻王老子就不會(huì)放過(guò)你。”
多年跋山越嶺,枉作風(fēng)塵劍客,不知見性如掌中物,原和自身不曾相離。困于色塵染污,以致法眼未開,盲闇不辨邪正,如何自見滿室閃亮輝煌的珠寶呢?
禪門中有句話:你沒有拄杖子,我給你拄杖子,你已經(jīng)有了拄杖子,我就奪卻你手中的拄杖子。佛陀說(shuō)離一切相顯真空理,真空已顯,再奪去你的真空境。眼不逐色,何妨花紅柳綠;耳不循聲,一任鶯啼燕語(yǔ)。
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