知見不生分第三十一

　　須菩提！若人言：佛說(shuō)我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提！于意云何？是人解我所說(shuō)義不？」

　　「不也，世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義，何以故？世尊說(shuō)我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見�！�

　　「須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。

　　須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。

　　譯文：

　　「須菩提！如果有人說(shuō)，佛陀宣說(shuō)的我見、人見、眾生見、壽者見，是真實(shí)的。須菩提！你認(rèn)為這個(gè)人了解我所說(shuō)的深意嗎？」

　　「佛陀！這個(gè)人不曾了解您所說(shuō)的深意。為什么呢？佛陀說(shuō)我見、人見、眾生見、壽者見，都是虛妄不實(shí)的，只是隨緣而設(shè)立的假名。眾生迷于事相為有，若能悟知體性空寂則無(wú)，不可于此四見，妄執(zhí)實(shí)有�！�

　　「須菩提！發(fā)無(wú)上正等正覺之心的人，對(duì)于一切世間法、出世間法，都應(yīng)該如實(shí)去知，如實(shí)去見，如實(shí)去信解，心中不生一切法相，而妄起執(zhí)著。

　　「須菩提！你應(yīng)當(dāng)知道，所謂的法相，并非有真實(shí)不變的法相，只是緣起的幻相，佛陀暫時(shí)應(yīng)機(jī)說(shuō)法的假名而已。

　　講話：

　　三十一分為總結(jié)全經(jīng)之義也。從當(dāng)機(jī)須菩提問的二個(gè)問題，即發(fā)菩提心的善男子、善女人，如何安住真心，如何降伏妄心？此分總除諸執(zhí)，以顯三空（我空、法空、俱空）正智。在第三分中說(shuō)，若菩薩謂有眾生可度，即著我人四相。又第四分說(shuō)，菩薩不應(yīng)住色聲香味觸法布施，應(yīng)無(wú)所住，而行布施。第六分說(shuō)，若心取相，取法相，取非法相，即著四相。此四相是心外粗顯的執(zhí)著，起于心念微細(xì)的我等四見而運(yùn)作。佛陀在此粗細(xì)妄念俱遣，內(nèi)外見相拂凈，令吾等不生一念，契如如不思議境。

　　《金剛經(jīng)》宣說(shuō)離相（離我等四相），無(wú)�。ú蝗∠唷⒎ㄏ�、非法相），的微妙大義，由離相、無(wú)住起三空正智。菩薩行者若能離卻諸住相，行于布施，成就的福德如虛空，不可思量。此分將我等四見，法非法相，一并總除諸執(zhí)，以顯非有非空的真空妙有的不可思議。則華香蝶舞，咸歸一真法界，水態(tài)山容，盡合般若妙諦。

　　一、拂四見相解如來(lái)義

　　佛陀為行者闡明離見相之理，心并沒有我見我相的住著。但凡夫愚智者，以為佛陀處處說(shuō)四相，就是有個(gè)見相可得，不能解悟佛陀所說(shuō)之義，四見乃非空非有也。黃檗禪師說(shuō)：

　　諸學(xué)道人，若卻得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，但學(xué)無(wú)求著。無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅便是佛也。

　　佛陀說(shuō)我等四見者，乃順?biāo)字B也。說(shuō)即非我等四見者，乃順真諦也。說(shuō)是名我等四見者，乃順中道第一義諦也。佛說(shuō)我等四見，義含三諦，卻使一切眾生，達(dá)得我即非我，無(wú)我而我，了明自性，頓證真空妙有，自家珍寶，不假外求�！洞蠓降热鐏�(lái)藏經(jīng)》：

　　譬如貧人家，內(nèi)有珍寶藏，主既不知見，寶又不能言。

　　窮年抱愚冥，無(wú)有示語(yǔ)者，有寶而不知，故常致貧苦。

　　佛眼觀眾生，雖流轉(zhuǎn)六道，大寶在身內(nèi)，常在不變易。

　　如是觀察已，而為眾生說(shuō)，令得智寶藏，大富兼廣利。

　　若信我所說(shuō)，一切有寶藏，信勤方便行，疾成無(wú)上道。

　　譬如菴羅果，內(nèi)實(shí)不毀壞，種之于大地，必成大樹王。

　　如來(lái)無(wú)漏眼，觀一切眾生，身內(nèi)如來(lái)藏，如花果中實(shí)。

　　無(wú)明覆佛藏，汝等應(yīng)信知，三昧智具足，一切無(wú)能壞。

　　是故我說(shuō)法，開彼如來(lái)藏，疾成無(wú)上道，如果成樹王。

　　眾生皆有大法寶藏在其身內(nèi)，不聞不知，耽惑五欲，輪轉(zhuǎn)生死，受苦無(wú)量。諸佛出現(xiàn)于世，演說(shuō)種種法，為開一切有情身內(nèi)如來(lái)法藏。此如來(lái)妙藏大智慧聚，儼然清凈，如佛無(wú)異�！督饎偨�(jīng)》的每一分，佛陀所說(shuō)之義，亦是要吾人信有內(nèi)實(shí)不壞的菩提種，只要降心離相，斷除無(wú)明殼核，必成菩提樹王，結(jié)菩提果實(shí)。

　　皓月供奉有一天請(qǐng)示趙州禪師道：

　　「如何是陀羅尼（密咒）？”

　　趙州不開口，以手指指著禪床右邊。

　　皓月：「這個(gè)？”

　　趙州：「你以為這不是陀羅尼咒嗎？我卻誦得。”

　　趙州禪師又指著禪床左邊。

　　皓月：「這個(gè)？”

　　趙州：「有什么不對(duì)，我也誦得。”

　　皓月：「我為什么聽不到呢？”

　　趙州：「你難道不明白，真誦無(wú)響，真聽無(wú)聞。”

　　皓月：「那么說(shuō)則音聲不入法界性了。”

　　趙州：「離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。”

　　皓月：「如何是不離色是正見，不離聲是正聞？”

　　趙州示偈道──

　　滿眼本非色，滿耳本非聲。

　　文殊常觸目，觀音塞耳根。

　　會(huì)三元一體，達(dá)四本同真。

　　堂堂法界性，無(wú)佛亦無(wú)人。

　　密咒為一心總持的功德，此與佛同聲相和之時(shí)，無(wú)形無(wú)相，無(wú)音無(wú)聲，是真空妙有的流露。凡夫希求于咒語(yǔ)音聲見佛，是不解法塵全體當(dāng)空之理，但法界空性不離色相而顯發(fā)。如六祖所言：「佛法在世間，不離世間覺，離世（色法音聲等俗諦）求菩提（非有非空的勝義諦），猶如覓兔角。”

　　佛陀以我等見相，作為凡夫起步修行的方便，要行者離根塵緣影，悟得五陰不實(shí)，幻化所成。從假諦入真諦，于離一切相，心無(wú)所住，會(huì)得即色即空，空有無(wú)礙，體相相融的第一義諦。凡夫因凡愚無(wú)智，佛陀才不得說(shuō)有三乘十地，有見相離相，有凡有圣等法，但于平等法界性，哪里有高下的差別，生佛的尊卑？

　　《佛說(shuō)老母女六英經(jīng)》：

　　有一母人，貧老傴僂，長(zhǎng)跪問佛：「五陰、六衰，會(huì)合我身，悉為是誰(shuí)？來(lái)何所從？去何所歸？惟愿世尊，為我思惟。”

　　佛言：「善哉！宜識(shí)其幾！諸法因緣，識(shí)之者希。譬如鉆火，兩木相揩，火不從鉆，亦不從燧�；鸪銎溟g，赫赫甚輝。還燒其木，木盡消微。亦如捶鼓，其音哀摧。聲不從革，亦不從捶。諸法如是，因緣相推。亦如天雨，風(fēng)云雷電，合會(huì)作雨，不獨(dú)龍威。諸法如是，文亦如是。譬如畫師，調(diào)和彩色，因素加畫，無(wú)形不即。皆須緣合，非獨(dú)一力。”

　　諸法如是，皆須緣合，非獨(dú)一力，亦非有主。佛陀要吾人析色歸空，明徹五蘊(yùn)危脆，法塵非實(shí)，豁然看破世間假相，直至潔凈六根，入佛界亦入魔界。

　　間宮是位著名的教師，曾向一位禪師請(qǐng)求指導(dǎo)，禪師教他參究只手之聲。他日夜參究于只手之聲，但是禪師不滿意的說(shuō)：

　　「你未死心，貪著六根的欲望和得悟的境界，你不如死去好了，那倒可以一干二凈。”

　　間宮再度叩見禪師，禪師再要他舉示只手之聲，他立即倒在地上，看起來(lái)猶如死人一般。

　　他的老師嘆道：「你死去的只是外在，究竟什么是只手之聲？”

　　「我還沒有參破。”間宮抬頭答道。

　　「死人是不說(shuō)話。”

　　禪師一棒把間宮打出去。

　　妄心不死去，于人我起刀兵劫難，愁困饑饉，熱渴纏綿身心。自苦惱他，怨諍相習(xí)染，徒增我見我愛，枉生憂悲怖畏。無(wú)量世中，相互惱害，立我爭(zhēng)人，不曉轉(zhuǎn)妄緣境為安樂國(guó)，向無(wú)明性中認(rèn)取真實(shí)主人。

　　鎌倉(cāng)時(shí)代，有一位名叫真觀的僧人，他研究天臺(tái)教義六年，然后學(xué)禪七年，其后又到中國(guó)習(xí)禪達(dá)十三年之久。

　　當(dāng)他學(xué)成返日后，許多人想叩見他，向他請(qǐng)教一些疑難教義。

　　有一天，一個(gè)五十多歲的僧人向真觀問道：「我自幼研究天臺(tái)宗，始終有一點(diǎn)無(wú)法理解。天臺(tái)宗認(rèn)為：草木畢竟成佛，草木并未覺知，如何成佛呢？為此問題我苦思了數(shù)十年。”

　　「草木能否成佛，于你何干？你應(yīng)該重視的是，你自己要如何成佛！”

　　「我倒是從未想過，自己成佛的問題。”那位僧人茫然的回答。

　　公案中的僧人，數(shù)十年苦思「草木成佛”的問題，就像從《金剛經(jīng)》二十八分起的「果法”中，佛陀教誡行者，不要生心動(dòng)念，于空有起妄見，言佛陀是否有得法，有證果？證果者，是否不以具足相見？是否實(shí)有見相可得可斷？佛陀勸勉行者，即使是信、解、行的階次上，尚須應(yīng)無(wú)所住，而行布施，更何況證果者，哪里還有這些妄念？欲解佛所說(shuō)義，應(yīng)知無(wú)上菩提離色離相，無(wú)說(shuō)而說(shuō)，無(wú)得而得。若不會(huì)此意，起心動(dòng)念，便生是非，即為謗佛，辜負(fù)佛陀殷勤的婆心。

　　二、發(fā)菩提心生正知見

　　前文總除粗細(xì)執(zhí)著，空掉心外的「我等四相”，心內(nèi)的「我等四見”，如此妄心頓息，就像倒完杯中的濁水，除盡田中的莠草，即能灌注甘露醍醐，播種菩提慧苗。見相俱凈，回歸于「安住真心”的主題。

　　發(fā)菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知、如是見，如是信解。此三句了斷佛陀與須菩提這一段公案。

　　溥畹大師的《心印疏》：?jiǎn)栁以坪螒?yīng)住，我則教汝住心無(wú)住，不住六塵等境界，汝應(yīng)如是知也。

　　問我云何降伏，我則教汝度脫一切眾生，度盡眾生不見有眾生可度，汝應(yīng)如是見。

　　問我發(fā)菩提心法，我則教汝無(wú)法發(fā)心，是真發(fā)心，汝應(yīng)如是而信解也。果能如是而知，是真知也。如是而見，是真見也。如是信解，乃真信解也。

　　行者以如是知、如是見，如是信解此法，但要不生法相。如果執(zhí)著無(wú)住離相，無(wú)法之說(shuō)，恐又執(zhí)藥而成病矣。所以佛說(shuō)法相者，不過隨順?biāo)字B而言，以真諦性理，哪里有恒常不滅法相的實(shí)體？謂之即非法相，但入中道第一義諦，妙有不妨真空，真空含容萬(wàn)有，不廢法相假名�！洞蟪速ひ�山頂經(jīng)》：

　　復(fù)次，善男子！菩薩摩訶薩有十種發(fā)起，何等為十？一者身發(fā)起，為一切眾生凈治身業(yè)故；二者口發(fā)起，為一切眾生凈治口業(yè)故；三者心發(fā)起，為一切眾生凈治意業(yè)故；四者內(nèi)發(fā)起，為一切眾生無(wú)所取著故；五者外發(fā)起，于一切眾生行平等行故；六者智發(fā)起，修習(xí)一切佛智故；七者國(guó)土發(fā)起，示現(xiàn)一切佛剎功德莊嚴(yán)故；八者教化眾生發(fā)起，知諸煩惱病藥故；九者真實(shí)發(fā)起，能成就決定聚故；十者無(wú)為智滿足發(fā)起，于一切三界心無(wú)所著故。善男子！如是名為菩薩摩訶薩十種發(fā)起。

　　復(fù)次，善男子！菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？一者波羅蜜行；二者攝物行；三者般若行；四者方便行；五者大悲行；六者求慧資糧行；七者求智資糧行；八者清凈信心行；九者入諸諦行；十者不分別愛憎境行。善男子！如是名為菩薩摩訶薩十種行。

　　復(fù)次，善男子！菩薩摩訶薩有十種無(wú)盡觀。何等為十？一者身無(wú)盡觀；二者事無(wú)盡觀；三者法無(wú)盡觀；四者愛無(wú)盡觀；五者見無(wú)盡觀；六者資糧無(wú)盡觀；七者取無(wú)盡觀；八者無(wú)所執(zhí)著無(wú)盡觀；九者相應(yīng)無(wú)盡觀；十者道場(chǎng)識(shí)自性無(wú)盡觀。善男子！如是名為菩薩摩訶薩十種無(wú)盡觀。

　　菩薩摩訶薩發(fā)起大心、大行、大觀，皆以不分別愛憎境，于一切三界，心無(wú)所取著，為一切眾生凈治身口意三業(yè)。諸學(xué)道人，欲證圣果，應(yīng)于有情行平等行，教化有情知諸煩惱病藥，生清凈信心，知自性有無(wú)盡佛剎功德莊嚴(yán)。《金剛經(jīng)注解》：

　　若具自性，本自具足，是清凈「人見”。

　　于自心中，本無(wú)煩惱可斷，是清凈「眾生見”。

　　自性無(wú)變無(wú)異，無(wú)生無(wú)滅，是清凈「壽者見”。

　　滴水禪師死前三日，他的弟子峨山隨侍在側(cè)。

　　峨山早被印可為滴水的衣缽傳人。

　　當(dāng)時(shí)有一座寺廟老舊，峨山正著手重建。

　　滴水問他：「廟建好以后，你想做什么？”

　　「您病好了請(qǐng)您去說(shuō)法。”

　　「如果我活不到那一天呢？”

　　「我們可以請(qǐng)其他的人代替。”

　　「如果你找不到人呢？”滴水追問道。

　　峨山大聲答道：「您不要擔(dān)心這種不可預(yù)測(cè)的問題，您要睡，只管睡去吧！”

　　我們的心，漂蕩在過去、現(xiàn)在、未來(lái)的幻影里，以苦為樂，認(rèn)假作真。貪逐欲樂，自他相惱，造諸惡業(yè)，如刀上舔蜜，如無(wú)足攀巖，如盲人行路，如破船渡河，種種夢(mèng)想顛倒，紛然失心。行者如何警醒公案中峨山禪師的喝聲，不再于前際中際后際的想念，出沒不得，就只管睡去！當(dāng)下安息那顆揀擇無(wú)明的妄心。

　　山岡鐵舟禪師四處參師訪道。有一天，他去參叩相國(guó)寺的獨(dú)園和尚。

　　為了表示他的悟境，他得意對(duì)獨(dú)園說(shuō)道：「心佛眾生，三者皆空；無(wú)悟無(wú)迷，無(wú)圣無(wú)凡，無(wú)施無(wú)受。”

　　當(dāng)時(shí)獨(dú)園默然不答。只是舉起捧子將山岡打了一下，這位年輕的禪者至為憤怒。

　　「你不是說(shuō)，一切皆空，為什么還有這么大的脾氣？”獨(dú)園悠悠的說(shuō)道。

　　空，不是鸚鵡學(xué)說(shuō)話，那只是口頭禪，虛浮不實(shí)的，真正悟解空理的行者，是以不執(zhí)一法，不舍一法，廣修功德資糧。于無(wú)相無(wú)住的第一般若波羅蜜，散盡一切珍寶，普濟(jì)苦厄，不吝惜舍去頭目骨髓，令眾生滿足歡喜。佛陀五百世作忍辱仙人，被其割截其身，心不動(dòng)念，未有瞋意。五欲的快樂，逃脫不了「苦、空、無(wú)常”的生滅，三世諸佛了明此「壞苦”，千般煎逼有情，因此才吐露「無(wú)相無(wú)住”的法樂。凡夫沈迷財(cái)、色、名、食、睡的欲樂，一個(gè)修行人，又是以什么為快樂呢？

　　（一）以自我革新為樂。

　�。ǘ�）以誦經(jīng)念佛為樂。

　　（三）以禪坐經(jīng)行為樂。

　�。ㄋ模┮圆际┙Y(jié)緣為樂。

　�。ㄎ澹┮苑瞰I(xiàn)服務(wù)為樂。

　�。�六）以感恩知足為樂。

　　（七）以隨緣方便為樂。

　　（八）以宣揚(yáng)正法為樂。

　　富有是心靈豐盈滿足，不被渴愛之火燒灼，情欲之水淹沒，人我之山囚困，妄想之風(fēng)襲卷。安然恬適，具慧眼遍照器世間，有情世間的幻化，不再心外求法，求神通妙術(shù)，求諸事順利。明白因果業(yè)報(bào)，從自心求，曉知了脫生死，從自凈其意開始。

　　盤珪禪師于龍門寺說(shuō)法的時(shí)候，有一位篤信念歡喜佛即可得救的信徒，嫉妒他的法緣興盛，表示與他公開一比高下。于是他跑到法堂大聲吵鬧，使得正在說(shuō)法的盤珪不得不暫時(shí)停下，問他有什么事。

　　「我宗的初祖具有大神通，能持一支筆在河的此岸，把阿彌陀佛的圣名寫在彼岸的紙上。你有這種不可思議的神通嗎？”

　　盤珪輕聲答道：「這些是野狐精玩耍的把戲，不是禪的生活方式。我只是平常無(wú)事，餓了就吃，睏了就眠。”

　　三十一分了結(jié)「云何應(yīng)住”、「云何降伏其心”的一段心事。

　　如是知六塵虛妄，住心無(wú)��；滅盡一切眾生，不見有一眾生可度；以無(wú)法發(fā)心，是名真發(fā)菩提心也。種種知見不住，法相不生，如是知，如是見，如是信解。如盤珪禪師所說(shuō)，只是平常無(wú)事，餓了就吃，睏了就眠，日用常顯無(wú)量神通。